Средневековье и Ренессанс. Том 4

После талисманов, которые заклинают демонов или служат для призыва их милости в сугубо символической форме, следуют филактерии, которые предохраняют от заклинаний или злокозненных чар Сатаны; Средневековье насчитывало их великое множество, которые иногда довольно трудно отличить от собственно талисманов. Тем не менее, обычно используемые филактерии состояли из полосок девственного пергамента и иногда драгоценных тканей, на которых рисовали или даже вышивали различные знаки. Эти повязки, обозначаемые у евреев под названием тефилин, должны были обвязывать либо голову, либо левую руку. Парацельс – один из самых ревностных сторонников этого рода заклинаний, и некогда превозносили два знаменитых шестиугольника, которым он дал свое имя; на одном он писал Адонаи, на другом – Иегова: эти два священных знака, соединенные, уничтожали всякую болезнь, происходящую от магических чар.

Лигатуры, патентные грамоты, записки, которые вешают на шею и чье бесконечное разнообразие обескуражило бы терпение самого опытного демонолога, по сути относятся к классу филактерий. Гемаксы же, напротив, – это некие талисманы, получившие предохранительный отпечаток от самой природы, и нет среди наших читателей никого, кто не вспомнил бы некоторые из этих любопытных камней, которые кажутся произведением искусства, не подозревая, что некогда придавали суеверную мысль обладанию ими. Возрождение было необычайно плодовито на странные изобретения, когда оно завершило наполнение магического арсенала. Именно тогда особенно увидели появление магических зеркал, восхваляемых в мнимой «Ключи Соломона» и чье таинственное устройство Корнелий Агриппа хвастался, что похитил из писаний Пифагора; пентальфа, плащаница, рука славы, столь пригодная для открытия скрытых сокровищ; магические склянки, содержащие кровь летучей мыши и кровь совы, и, наконец, множество письменных заклинаний, отмеченных в «Биче демонов». Но среди этого наступательного и оборонительного оружия, которое использовала в особенности магия шестнадцатого века, есть одно, заслуживающее более подробного описания и редко фигурирующее в трудах французских демонологов; мы говорим о сорочке нужды.

Эта сорочка нужды была особенно знаменита в Германии, где ее обозначали под названием Nothemb. По странному союзу идей, она была одинаково полезна женщине, застигнутой родовыми муками, и солдату, готовящемуся встретить опасности битвы. Молодая дева должна была спрясть лен, из которого делали полотно для ее ткань; вся работа должна была быть выполнена ею под призывом дьявола, и нужно было, чтобы сорочка была сшита в одну из ночей рождественской недели. К ней пришивали две таинственные головы на месте, покрывающем грудь: та, что с правой стороны, в морионе, носила длинную бороду; другая, предназначенная защищать сердце, имела адскую корону, во всем подобную той, что венчает главу Вельзевула и которая всегда, как известно, ужасна на вид; крест должен был быть пришит с каждой стороны этих двух голов. Достойный Жан Виер видел около 1563 года сорочку нужды, которая уже восходила к довольно отдаленной эпохе; дворянин, владевший ею, получил ее от своего дяди, брагарда-жандарма, который имел обыкновение укрепляться ею и возлагал на нее великое доверие, как то делают несколько императоров и других великих сеньоров. («Пять книг о надувательстве и обмане дьяволов: о чарах и колдовстве и т.д.»; Париж, 1559, in-8°.)

Амулеты, более распространенные на Востоке, чем в Европе, тем не менее фигурировали в арсенале магов Средневековья. Существенно отличаясь от талисманов, составленных из твердых материалов, эти виды филактерий готовились с куском ткани или же с образом, освященным прикосновением некоторых реликвий; делали также такие, что извлекали свои добродетели из определенных таинственных слов. Амулеты так размножились в течение пятнадцатого века, что Констанцский собор строго высказался об их употреблении и даже пригрозил смертной казнью тем, кто упорствовал бы в подобном суеверии.

В силу странных верований, объектом которых они были, амулеты, таинственные противоядия, безотказные предохранительные средства относились, как мы сказали, к классу филактерий; но само это родовое слово, означающее хранитель, едва ли использовалось ранее эпохи Возрождения. Среди гибельных страхов, внушаемых таинственными практиками магии, дух, всегда настороженный, мечтал лишь о могущественных предохранительных средствах, тайных формулах, способных отвратить зло, если не всегда его заклясть. Главным делом в Средние века было скорее предохраниться, чем приобрести право называться угнетателем посредством грозной власти, устанавливающей к тому же абсолютный разрыв между вами и Церковью. Бедой того времени было считать себя непрестанно подверженным тайным влияниям, которые достигали вас в самых заветных ваших желаниях, чтобы их парализовать, или которые, нападая на источники жизни, медленно вели вас к могиле. Более чем через век после интересующей нас эпохи ученый священнослужитель пытался целомудренно объяснить, как следует поступать против проклятых магов, препятствовавших исполнению поистине божественного закона, без которого человечество не продолжалось бы.

УЗЛЫ НА ШНУРКАХ.

Злокозненное колдовство, которое мы только что обозначили, было известно всему Средневековью; оно даже играло не раз важную роль в тайных политических интригах, когда оно поражало, как говорили, какого-нибудь властителя или суверенного принца; но его тайная мощь так возросла в шестнадцатом веке, что оно стало одной из тайных язв эпохи и, наводя ужас на самые пылкие воображения, придало некую реальность внушаемым им ужасам. Тогда, по хорошо известному физиологическому закону, околдованный становился первым соучастником того, кто одной лишь угрозой осуществлял свою мнимую власть. Когда они затрагивают эту щекотливую точку, демонологи эпохи Возрождения не колеблясь утверждают это. У Асмодея нет в его арсенале отравленной стрелы более губительной, чем та, что поражает таким образом сокровенные источники жизни: «Ныне нет колдовства более обычного или частого, чем это», – восклицает Дельрио, писавший в 1598 году; так что едва ли осмелились бы в некоторых местах жениться при свете дня из страха, как бы какие-нибудь колдуны не зачаровали новобрачных; что они делают, произнося несколько слов… и завязывая между тем какой-нибудь шнурок, которым, как они полагают, связывают сочетающихся на такой срок, какой им угоден.

«Что они имеют эту власть… доказывается как авторитетом канонов и общим мнением теологов, так и практикой Церкви, которая имеет обычай, после тщетного испытания в три года и присяги семи свидетелей, подписанной их рукой, разлучать тех, кто так околдован». («Споры и магические изыскания» Мартина дель Рио, с. 414.) Боге столь же недвусмысленен и даже говорит, что в его время дети практиковали это гнусное волшебство.

Нас, без сомнения, не попросят следовать в этом щекотливом предмете за ученым священнослужителем, чье свидетельство мы призвали; достаточно будет сказать, что насчитывали, в шестнадцатом веке, более пятидесяти видов формул, годных затянуть узел на шнурке. Мы напомним, однако, что если самый привычный способ состоял в связывании косы или какой-либо ленты при произнесении определенных слов, то именно дьявол завершал колдовство. Оба пола были в равной степени ему подвержены; но было то, что доктора называли уважительным колдовством, то есть временное препятствие, относящееся к определенным обстоятельствам или определенным лицам. Именно этим особым колдовством был поражен король Теодорих. Впрочем, несколько прелестных страниц Монтеня скажут обо всем этом больше, чем толстая книга Бодена, и, если любопытно обнаружить в ученых трактатах того времени противоядие от рокового колдовства, что навел колдун, его предоставит Плани-Кампь, столь хорошо знавший две прекрасные колонны, воздвигнутые Адамом, чтобы сохранить для своего потомства научные традиции, почерпнутые им из божественных источников. Давид Плани-Кампь, чьи медицинские изыскания восходили к шестнадцатому веку, не колеблясь, обращается за этим к ученым, помешанным на древности: «Неужели это Аполлон, – восклицает он, – дал птице, называемой дятел, будучи сваренной и съеденной, добродетель и свойство помогать колдовствам и охлаждениям?» Еще более простые, но не столь целомудренные в выражении средства встречаются у всех демонологов. Есть и совершенно безвредные, такие как молодило, использование подковы; но мы отсылаем любопытного читателя к малоизвестному труду, к этому «Бичу колдунов» Жерома Менго, содержащему самый полный арсенал, какой когда-либо противопоставляли практикам магов. Действительно, в этой книге найдут прекрасную главу под названием: «Средство для тех, кто препятствуем в браке»; и седьмое заклинание ознакомит с грозными заговорами, которые использовали, чтобы отвратить колдовство, признанное поистине дьявольским достойным венецианским монахом. (См. «Бич демонов, ужасные, могущественные и действенные заклинания, а также наииспытаннейшие средства и особое учение об изгнании злых духов и т.д.», Венеция, 1597, 1 том in-16.)

Заклинания, указанные в этом руководстве экзорцистов, без всякого сомнения, утомили бы терпение читателя. Мы обратимся к другим источникам, чтобы изложить самые странные и особенно самые грозные колдовства Средневековья; то, что первым приходит на память, имеет историческую известность, дающую ему первенство.

НАВОДИТЬ ПОРЧУ (ВУДУ).

Одно из самых употреблявшихся злокозненных колдовств в тринадцатом, четырнадцатом и пятнадцатом веках, то, которого особенно страшились власть имущие, наведение порчи, одним словом, по-видимому, имело свое первоначальное происхождение у народов древности; Овидий описывает его вполне ясными терминами, и его следы находят среди некоторых варварских народов Нового Света. Старые путешественники, пересекавшие Северную Америку, отмечают его в частности как применявшееся среди дикарей Канады с церемониями, вполне аналогичными тем, что обновлялись среди нас в Средние века и в эпоху Возрождения. Его практиковали с намерением медленно умертвить высокопоставленное лицо, которого боялись и чье положение защищало его от убийства или обычного колдовства. Первая операция состояла в том, чтобы отлить восковое изображение по подобию того, кого хотели погубить; затем ему навязывали имя тайного врага, и потом добывали сердце ласточки, которое нужно было поместить под правую подмышку подобия, тогда как печень птицы прикрепляли под левой подмышкой. Иногда колдун, исполнитель колдовства, подвешивал к своей шее изображение, позаботившись использовать нить, никогда ранее не служившую. Тогда начиналась святотатственная операция, от которой ожидали столь гнусного результата, то есть протыкали иглой, никогда не бывшей в употреблении, члены фигурки, произнося различные формулы, которые почти всегда казались слишком ужасными демонологам шестнадцатого века, чтобы они осмелились передать их нам, из страха приобщиться к проклятию, влекущему за собой такие практики. Именно об этом роде наведения порчи шла речь на процессе Мариньи. Перед судьями вывели колдуна, который испещрил такими таинственными уколами статую Людовика Сварливого. Иногда изображение было из бронзы; ему придавали странное уродство, выворачивая члены: помещая, например, голову так, чтобы она походила на голову Януса, и руки в таком расположении, которое позволяло привязать к ним ноги. Таинственное имя было начертано над головой; затем на боках переписывали эту варварскую формулу, начинающуюся с первой буквы арабского алфавита: «Алиф Ласиль Зазахит мель Меллаль Леватан Леутас». По завершении всех этих заклинаний, бронзовую статую помещали в гробницу, и ожидали, без сомнения, от времени медленного, но безошибочного действия ужасного колдовства. Виер говорит о третьем виде наведения порчи, более сложном, чем те, чьи странные приготовления мы только что указали: здесь наука астролога приходила на помощь колдуну. Под влиянием Марса готовили две статуи, одну из воска, другую из земли, но земли, собранной вокруг умершего, сама человеческая зола будучи предпочтительней; и, когда эти две фигуры были установлены, помещали железо, уже служившее какой-нибудь смертной казни, в руку одного из созвездных изображений так, чтобы зачарованное оружие пронзало голову изображения, представляющего того персонажа, чью медленную агонию таким образом готовили. Таинственные знаки, начертанные на двух статуях, должны были ускорить кончину жертвы. Колдовство, каким оно обычно практиковалось, требовало, однако, не столь сложных церемоний. Восковое изображение человека, которого предавали смерти, подвергали воздействию огня, чье пламя старались умерять, и оно медленно таяло; смерть наступала с уничтожением изображения. Именно так пытались погубить, по словам демонологов, Дуфуса, короля Шотландии (968 год), и, что еще страннее, колдуны находились тогда в Моравии. Если верить некоторым писателям шестнадцатого века, ужасная болезнь Карла IX не имела бы другой причины; но, вне всякого сомнения, самым знаменитым процессом, где фигурирует наведение порчи, является тот, что был возбужден против герцогини Глостерской.