Средневековье и Ренессанс. Том 4

Современные хронисты сохранили нам имена нескольких одиозных персонажей, которых Средневековье поочередно относило к категории магов, чародеев и колдунов, но чья память, грозная для населения, угасла с их казнью; тогда как память чародеев-теоретиков, если можно употребить этот термин, продолжилась с их писаниями. Таков этот Жак Дюло, живший при Филиппе Красивом и который, увидев свою жену на костре, убил себя в тюрьме; таков еще более вульгарный колдун, которого называли Павио Заклинатель и которого также сожгли по окончании процесса несчастного Мариньи; таков был обладатель «Симогорада», каббалистической книги, чье восточное обозначение явно искажено и которая, будучи данной Богом отцу рода человеческого, чтобы утешить его в смерти Авеля, должна была обязательно исцелить безумие Карла VI. Жан де Бар, слуга герцога Бургундского, сожжен в конце того же века как некромант и призыватель дьявола, и изящество, которое замечали в его особе (его называли прекрасным клириком), не может спасти его от казни. Отвратительный Жиль де Лаваль, которого знают лучше под именем маршала де Ре и из которого сделали грозный тип легенды о Синей Бороде, не может быть точно причислен к магам пятнадцатого века; но он участвовал в своей кровавой мономании в их самых отвратительных практиках, и флорентинец Прелати, ученый химик, искусный чародей, предоставил ему ресурсы своего пагубного искусства. Кто мог бы рассказать ужасные сцены, происходившие тогда в замках Машкуль и Шантосе? Кто мог бы припомнить те заклинания, где таинства религии смешивались с самыми ужасными святотатствами? Кто мог бы изобразить те жертвоприношения детей, совершаемые в отвратительном бреду? После маршала де Ре, сожженного заживо 25 октября 1440 года, магистр Гийом Эделин, доктор теологии, приор Сен-Жермен-де-Пре, кажется почти невинным, когда призывает силы инфернального мира; ибо он стремится, он, лишь к любви некоей дамы-рыцаря, над чьей почти сверхчеловеческой властью вся его магическая наука не смогла дать ему превосходства. Его казнь также более мягка; Монстреле признает нам, что он был приговорен лишь к посту в темнице, и даже начал стонать и сожалеть о своем проступке. Что делала в это время его очаровательница? Хронист умалчивает об этом пункте.

Оккультные науки, в Средние века и особенно в эпоху Возрождения, культивировались, следовательно, двумя классами людей, весьма различных: одни были просто учеными, которых часто обманывало их дерзкое увлечение; другие – страстными преступниками, которые искали в этих безумных грезах преступное удовлетворение ненасытным желаниям. Была бы заметная несправедливость причислить к одному классу столь различных людей! Более того. В эпоху Возрождения свет пришел именно от пылких, но обманутых умов, которые смешивали с вполне реальной наукой своей эпохи несколько ослепительных проблесков сверхъестественных наук, культивируемых в иные времена. Корнелий Агриппа из Неттесгейма, врач Луизы Савойской, был из их числа. Родившись в Кёльне в 1486 году, умерший в 1534, его короткая и ученая жизнь была ярким примером того, что может любовь к науке, борющаяся с бреднями мистицизма и часто остающаяся победительницей. В глазах просвещенных людей Агриппа – потомок самых чистых гностиков; в глазах простонародья – истинный прислужник Сатаны: и, когда этот ученый врач кончает жалко свои дни в больнице Гренобля, две собаки, разделившие его нищету, становятся для народа двумя злыми духами, которые, радуясь смерти гордеца, бросаются, воя, в воды. Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, прозванный Парацельсом, которому обязаны столькими драгоценными химическими открытиями, умирает в свою очередь в больнице; и демон, которого он сумел заключить в навершие своей шпаги, не может защитить его от страшного конца, который ожидает также ученого Альдрованди, самого твердого ума своего времени.

Среди людей, которые более всего способствовали рассеиванию престижа оккультных наук и которые, однако, культивировали их с рвением, чье упорство, без сомнения, странно контрастирует с вполне позитивной целью, которую они себе ставили, есть один, которого современная наука, возможно, слишком пренебрегла. Кардан, насильно извлеченный из чрева матери в 1501 году в Павии, дал десять томов ин-фолио; и это собрание, говорит г-н Либри, содержит лишь половину того, что он написал: философия, физика, медицина, математика, астрономия, естественная история – ничто не ускользнуло от него; он культивировал все науки и все усовершенствовал. Он один осмелился полностью сбросить иго и объявил войну всей античности. Телезио и Патрици лишь атаковали Аристотеля под знаменем Парменида и Платона. Кардан отверг всякий авторитет и хотел лишь собственный разум в качестве проводника. («История математических наук в Италии», кн. III, с. 169.) – Этот смелый реформатор, которого ничто не останавливало, верил, что может получить с небес все, чего желал. 1 апреля, в восемь часов утра, Иероним Кардан пополняет некий род мартиролога, данный нам Нодэ: он оказывается в числе великих людей, несправедливо обвиненных в магии. Повторить здесь ложные чудеса, которые им приписывают под влиянием демонов; тщательно записать столь разнообразные деяния, которые они обязаны черной магии, или гибельные и обманчивые договоры, заключенные со злым духом; изложить, одним словом, целую систему демонологии и не оставить ни единого уголка мистического Пандемониума, не внеся туда свет, – это значило бы сделать больше, чем сделали сами старые демонографы. Есть лишь один факт, который мы констатируем, – это то, что маг, весьма хорошо определенный Средневековьем, существенно отличается от колдуна. Гордыня – его верховный грех; тщетная наука – его первая потребность: и не неуместно заметить здесь, что гордыня истинного мага дошла в эпоху Возрождения до того, чтобы приравнять его к Творцу. Парацельс, которого мы не смешаем, однако, с приверженцами собственно гоетии, Парацельс хвастался в шестнадцатом веке, что достаточно могуществен, чтобы составить маленьких людей, гомункулов, которых его архей приходил одушевлять и которые разделяли с созданиями, вышедшими из рук Бога, способность действовать и мыслить. Подобный Йалдабаофу василидиан, этот новый творец, столь дерзкий в своих мечтаниях, не ждал, без сомнения, для того чтобы эти души были бессмертными, лишь луча божественной мудрости, которую он надеялся наконец завоевать.

Более наивные, однако, чем этот новый Прометей, маги собственно Средневековья, когда не были действительно просвещенными учеными, не колебались ни мгновения, чтобы умолять о помощи Сатану и сразиться с ним. Формулы заклинания, или скорее договора, бесчисленны. Мы не будем пытаться анализировать их; но мы напомним, что Мартин дель Рио, демонограф по преимуществу шестнадцатого века, рассматривает их прямо как основу всех операций черной магии. «Договор, – говорит он, – который маги заключают с демоном, есть единственная опора, на которой утверждены все магические операции; так что всякий раз, когда магу угодно сделать что-либо посредством своего искусства, он обязан явно или же неявно молить демона, чтобы, согласно соглашению, заключенному между ними, он вмешался и действовал тайно в оной». (См. «Споры и исследования магические», кн. II, с. 119.) – Мартин дель Рио, который не игнорирует ни одной из уловок Сатаны и может соперничать хитростью с Бегемотом, Мартин дель Рио говорит нам затем, как заключается этот договор, который обязывает, в конечном счете, лишь человека. Этот роковой договор, в котором сын Адама всегда обманут, может заключаться тремя способами, ибо больше порядка, чем предполагают, в этой инфернальной дипломатии, где Сатана играет первую роль. Первый «предполагает различные церемонии и требует, чтобы демон появился видимо под некоей телесной формой для получения обещанного ему почтения». Мы имеем яркий пример этого союза в Цезарии из Эстербаха, которого надо очень остерегаться смешивать со святым Цезарием и который есть автор «Mirabilis liber».

Второй договор может заключаться «письменным прошением». Дель Рио говорит нам это по крайней мере, а Креспе доказывает это в своей книге «Ненависть Сатаны».

Третий совершается «посредством лейтенанта или викария, когда тот, кто заключает договор, боится взгляда или разговора с демоном». По мнению демонографа, которого мы здесь цитируем, весьма напрасно ученый Грилландус, который, однако, не непогрешим, называет его «договором молчаливым»; ибо, хотя исповедание делается другому, а не демону, оно делается, однако, явно и во имя демона.

Мартин дель Рио, столь осведомленный о сатанинском протоколе, говорит также в самых подробностях, к чему обязываются маги. Позволим ему говорить еще: «Все эти роды договоров имеют много общих между собой вещей: первая – отречься от веры и христианства, сделать крах и банкротство в повиновении Богу, отвергнуть покровительство и патронат святой Девы и изрыгать оскорбления и богохульства против ее чистоты; вторая – быть ложно омытым демоном новым родом крещения; третья – отречься от своих прежних имен, чтобы взять другие новые; четвертая – отречься от своих прежних крестных отцов и матерей как крещения, так и конфирмации, и получить других на смену у дьявола; пятая – дать ему некоторые куски или обрывки собственной своей одежды; шестая – принести ему клятву верности на круге (cerne), который он делает на земле; седьмая – молить его, чтобы он стер их из книги жизни, чтобы вписать их имена в книгу смерти; восьмая – обещать ему жертвоприношения, то есть умертвить в некое время какого-либо человека, женщину или маленького ребенка». Мы остановимся; обвинительные статьи имеют непомерную длину, и мы намеренно не хотим удаляться от грозного круга, о котором нам говорил демонограф. Магический круг, как он его называет, играет большую роль в страшном заклинании, предшествующем торжественному договору. Со времен Вергилия, выдающегося мага, до Пьера де Во, дерзкого чародея, не было, в самом деле, действенного заклинания без магического круга, без вербены, без мужского ладана, без зажженных свечей. Почти всегда магических кругов бывает три; и нужно также произнести три заклятия, бросая соль в первый круг. Автор этого сообщения имеет перед глазами договор, заключенный с Мальдешасом, господином трех тысяч духов, в котором обманутый маг хвастается, что привлек в средину своих заклинаний свинью, скот нечистый, которого он трижды нагрузил своими проклятиями и которого связал в первом каббалистическом круге посредством столи, чтобы служить вместилищем злого духа. Святой Садай, кроткий Эммануил, священный Тетраграмматон были призваны; Разиель был призван трижды, и присутствие духа наконец проявилось: но триста лет земного процветания, потребованные тем, кто составил заклинание, свелись к тридцати годам, и печальная жертва этого прискорбного договора не имеет достаточно энергичных выражений, чтобы изобразить тоску, которую она почувствовала, приобретя уверенность в столь жестоком обмане.

ВОЛШЕБНЫЕ ДУХИ И МАЗИ.

В истории оккультных наук есть факт, который всегда остается незамеченным и который, несомненно, оказывал столь сильное физическое воздействие на умы адептов, что его часто можно было бы поставить на первое место в большинстве магических и колдовских заклинаний; мы говорим об обычае, распространенном на протяжении всего Средневековья, сопровождать заклинания магическими помазаниями и особенно благовонными курениями: первые увлекали вас в зачарованный мир духов; вторые должны были заставить воздушных гениев спуститься на землю или вызвать из глубины бездны адских демонов. Не нужно быть большим знатоком различных веществ, использовавшихся в качестве благовоний или таинственных курений в Средние века, чтобы понять, что среди некоторых из этих веществ, совершенно инертных или просто безвредных, находилось несколько таких, чье героическое действие производило немедленное смятение, от которого не мог защититься даже самый твердый дух. Белена, в частности, скрывающаяся почти во всех рецептах волшебных мазей, постоянно применялась; белладонна, одна из разновидностей которой носит название травы магов и чье активное начало получило знаменательное название атропина, белладонна, смешанная с безвредными веществами, становилась самым грозным средством, какое только могла использовать магия. Опийные вещества, экстракт конопли, которому современная наука возвратила его восточное название гашиш, были, как доказали искусные врачи, самыми действенными сообщниками уже бредовых умов. (См. Ж. МОРО из Тура, «О гашише и душевном расстройстве, психологические исследования», Париж, 1845, 1 том in-8°.)

В демонографии волшебные благовония связаны с обширной системой энергического сочувствия или отталкивающей антипатии, которые заставляют считать их средствами, чьи свойства следует тщательно изучать и качества которых нужно строго различать. Будучи по сути связаны с влияниями, исходящими от светил, они постоянно поднимаются от земли к небесам, чтобы вновь разлиться по земной вселенной. Агриппа и многие другие демонографы сохранили для нас формулы, освященные магией для возбуждения действия планетной системы; мы ограничимся указанием двух или трех из них и начнем с благовоний, которые древний обычай посвящал солнцу. Шафран, амбра, мускус, бальзамовое дерево, плоды лавра, гвоздика, мирра и ладан, тщательно смешанные, составляли благовоние, сообразное со всеми великолепиями дневного светила, и крайне вероятно, что шафран входил в этот состав лишь благодаря символу, извлекаемому из его цвета: так утверждают демонографы. Тем не менее, эта смесь приятных запахов оказывала все свое действие на солнце лишь заимствуя магическое влияние, исходящее из мозга орла или даже из крови белого петуха. Благовония, которые посвящались более ограниченным влияниям луны, также были менее разнообразны. Семя белого мака, ладан, камфора имели в качестве сосуда голову лягушки, глаза быка, кровь гуся и, что еще более странно, кровь женщины, взятую в определенный период. Спешим сказать, что некоторые из этих планетарных благовоний требовали веществ, которые сегодня невозможно отыскать и которые даже в Средние века не могли быть точно определены. Так, Марсу угодны были сок молочая, запах нашатыря, экстракт двух чемериц, которые, смешанные с магнитом и легкой дозой серы, соединялись с мозгом ворона, кровью человека или кровью черной кошки; но сразу после сока молочая рецепт указывает на бделлий, и никогда авторы эпохи Возрождения не могли четко объяснить, что это было за таинственное вещество, изначально рожденное в Саду вечной сладострастия.

Земные благовония, чье действие определено совсем иначе и чьи результаты гораздо более непосредственны, представляют собой вещества, чью каббалистическую природу трудно распознать: всегда составленные под влиянием звезд, они привлекают демонов или же должны служить для их изгнания; они часто вносят смятение в стихии и вызывают ужасные бури. Вы услышите гром и прольется ливень, если вы знаете, как вовремя использовать печень хамелеона, сожженную на концах. Темпестарии, особая категория магов, принадлежащих в основном к более поздним векам, использовали в своих заклинаниях, несомненно, аналогичные средства.

Земля поднимется и будет трястись по вашему желанию, когда вы вовремя бросите несколько лопат земли в дом, где сожгли желчь каракатицы, смешанную с чабрецом, розами и древесиной алоэ. Если ограничиться окроплением этой смеси морской водой или кровью, жилище наполнится кровавой росой, его омоют горькие волны. Хотите заставить сбежаться на землю бесчисленных демонов, являющихся бичом человечества, смешайте кориандр, петрушку, белладонну с болиголовом. Странные привидения присоединятся к этим порочным духам, если вы составите благовоние из корня тростника, сока болиголова, листьев ферулы, белладонны, тиса, мальвы обыкновенной, красного сандала и черного мака. Конечно, в этом странном рецепте нет недостатка в разнообразии, и можно предположить, что сгущенный сок черного мака произвел не одну иллюзию.

Но горе тому, кто не сумел разгадать великие законы сочувствия и антипатии; они царят над благовониями так же, как управляют небесными телами: одного лишь нарушения этих законов достаточно, чтобы рассеялось самое серьезно обдуманное заклинание. Знайте же, что древесина алоэ и сера по сути противоположны в своих испарениях, и то же самое относится ко множеству других веществ, которые будут изучены с религиозной тщательностью, говорят книги Средневековья, если вы не хотите стать жертвой собственных заклинаний.

ЛЮБОВНЫЕ НАПИТКИ.

Справедливо говорили, что Средневековье было царством традиционных идей, доведенных до крайности; но если и было время, когда древность страстно изучали, чтобы добыть из нее великую тайну, вечное желание человечества, тайну, которая принуждает симпатии и заставляет самые противоположные натуры объединяться в единой мысли, сливаться в единой любви, то это, несомненно, было то самое время. Природоведы были перерыты, историков допрашивали с неким упорством, которого не проявляли к серьезным вещам, даже поэты превратились в некие оракулы, которые часто считались непогрешимыми, и любовные напитки так размножились, что времена рыцарства ни в чем не уступали в этом отношении временам греков и римлян. Среди этих почти безотказных средств воздействия на самую независимую страсть с самого начала считали, и как самое могущественное, гиппоман, любовный напиток по преимуществу древности. Этот мясистый нарост, который находится на голове жеребят при их рождении и который мать, как говорят, имеет обыкновение поедать, разделился на три вида, для которых мы отсылаем к ученым диссертациям Виера и Дельрио. В шестнадцатом веке, как и во времена древности, гиппоман также собирали в момент, когда кобыла издавала свои любовные ржания. Вергилий, Тибулл, Овидий стали докторами этой магической науки, чьи древние практики обновляли, часто сочетая их с самыми почитаемыми таинствами христианства. Если имели, как в древние времена, ипсуллиры или субсиллии, о которых говорит Фест и которые состояли из восковых фигурок, над которыми осуществляли некое колдовство; если использовали камень астерит или дротик, извлеченный из тела врага, то прибегали также к гостиям освященным или неосвященным, отмеченным кровавыми буквами, и правоверные христиане были особенно напуганы подобным святотатством. В самом деле, когда в Средние века хотели предать душу мирную всем яростям страсти, то часто прибегали к помощи, безбожной помощи, от самого священного жертвоприношения. Заказывали до пяти месс на одной и той же гостии, и божественный хлеб становился тогда неотразимым любовным напитком. Тьер, знаменитый доктор богословия, с ужасом восстает против такого суеверия и сообщает нам, что мессы, отслуженные таким образом, достигали неопределенного числа. Чтобы подействовать, гостию нужно было превратить в неосязаемый порошок и дать в каком-либо питье. Истолченный магнит также примешивали к любовным напиткам. Знаменитый Грилландус, который, кажется, исчерпал все, что было написано на эту тему, уверяет нас, что один из самых могущественных любовных напитков делался из обрезков ногтей. Он обнаружил несколько, которые состояли из кишок животных, перьев птиц, рыбьей чешуи. Тогда, как это случается и сегодня в некоторых отдаленных деревнях, волчий хвост пользовался большой известностью; его считали более действенным, чем связки из листьев или трав, освященных древними суевериями. Вербена, чьи оккультные добродетели восходят к временам друидов, играла большую роль в этих оккультных практиках; но, пожалуй, самым могущественным любовным напитком Средневековья был добытый из мандрагоры. Среди древних авторов, Теофраст был первым, кто указал нам на добродетели этого чудесного растения. Но мандрагора греческого врача была утрачена; учитель Данте, Брунетто Латини, вновь обрел ее или, вернее сказать, говорит о ней в своей книге «Сокровищница». Он сообщает нам, как слоны идут искать ее на пути к земному Раю, во время своих любовных утех. Мандрагора в магии – это, как известно, корень, принимающий форму человеческого тела. Это странное растение, чей рост активизируется демоном, внушало неодолимую любовь; но нужно было особенно внимательно смотреть, во что вкладывали доверие, и не брать взамен настоящих какую-нибудь из тех фальшивых мандрагор, которые искусная рука умела так хорошо изготавливать, особенно во времена Возрождения. Это знаменитое растение сегодня классифицируется в научных номенклатурах среди пасленовых. Мы воздержимся здесь говорить, какова была природа множества других любовных напитков, и умолчим, ради целомудренных ушей, о приготовлениях, которые они требовали. Мы полностью разделяем, в этом пункте, мнение знаменитого демонолога: эти любовные напитки большей частью сильно вредили и духу и телу.

ТАЛИСМАНЫ, АБРАКСАСЫ, ФИЛАКТЕРИИ, ЛИГАТУРЫ И Т.Д.

Талисманы, чье использование было столь частым в Средние века и особенно в эпоху Возрождения, по-видимому, имели преимущественно восточное происхождение и были осуждены с самого начала Церковью. Эти столь разнообразные абраксасы, происходившие от гностиков и чье истинное символическое значение было неизвестно, были, благодаря разнообразию своих фигур, самыми востребованными и производившими самое живое впечатление на воображение. Талисманы, или собственно муталсаны, происходили непосредственно от арабов. Чтобы обладать всеми требуемыми качествами, они должны были быть выгравированы на камнях или на металлах сочувствия, соответствующих определенным созвездиям; в последнем случае они имели подлинную корреляцию с судебной астрологией, и это настолько верно, что в специальных трактатах настоятельно рекомендуют тому, кто занят гравировкой талисманических фигур, не позволять себе отвлекаться никакой посторонней мыслью и всегда держать в уме, каково действительно благоприятное расположение неба для таинственной работы, которую он предпринимает; в этом отношении созвездные кольца по сути относятся к классу талисманов. Нам было бы тем более легко умножить здесь описание гностических, христианских или арабских талисманов, что многочисленные труды, во главе которых следует поставить «Трактат о неслыханных диковинах» Гаффареля, были опубликованы на эту тему около двух веков назад. Чтобы читатель тем не менее не остался совершенно чуждым изготовлению обычных талисманов, какими их носили в эпоху Возрождения, мы приведем здесь тот, что может легко даровать почести, величие и достоинства. Эта формула извлечена из «Талисманов оправданных»:

«Заставьте выгравировать изображение Юпитера, который есть человек с головой барана, на олове и серебре, или на белом камне, в день и час Юпитера, когда он в своем доме, как в Стрельце или в Рыбах, или в своей экзальтации, как в Раке, и пусть он будет свободен от всех препятствий, главным образом от дурных взглядов Сатурна или Марса: пусть он будет быстрым и не сожженным солнцем, одним словом, пусть он будет удачлив во всем. Носите этот образ на себе, будучи сделанным, как сказано выше, и при всех вышеуказанных условиях, и вы увидите то, что превосходит ваше чаяние».

После крестовых походов и по мере умножения связей с Востоком, арабские талисманы и связанные с ними верования получили более частое хождение в Европе. У азиатских народов сама природа вещества, на котором должны были гравироваться талисманические фигуры, имела наибольшее влияние и даже сама по себе составляла талисман. Чтобы привести лишь один пример, изумруд на Востоке считался изгоняющим Сатану, джиннов и низших демонов. За неимением изображений, одни лишь восточные письмена в их разнообразных переплетениях были достаточны, чтобы поражать воображение; они некогда пользовались заметным предпочтением, которое, можно сказать, сохранилось до наших времен, и, в случае необходимости, ученый трактат г-на Рейно мог бы послужить доказательством того, что в этом отношении семнадцатый век едва ли опережал двенадцатый. (См. «Арабские, персидские и турецкие памятники из кабинета г-на герцога де Блака»; Париж, 1828, 2 тома in-8°.)

Если и есть таинственная формула, рожденная, можно сказать, вместе с современной магией и прошедшая через все Средневековье, чтобы дойти до нас, сохранив свою целостность, то это, вне всякого сомнения, мистическое абракадабра, чье треугольное расположение неизменно воспроизводят все книги по демонологии и которое остается в памяти даже самых неграмотных людей. Абраксасы гностиков, на нескольких из которых замечают эту формулу, изначально составляли род символизма, известного только посвященным. Вырезанные на камне, выгравированные на бронзе, эти талисманические фигуры ходили в течение Средневековья, но утратили свое подлинное значение. Предание сделало из них тогда магические отпечатки, способные производить величайшие чудеса, и абраксасы первых веков Церкви часто рассматривались в Средние века как некий род монеты дьявола, чью стоимость раскрывал и объяснить мог только он один.

Автор истории гностицизма говорит об этом прямо: «Это практики и народные суеверия, которые знакомят нас с этими камнями; это не великие теории гностицизма». Тем не менее, невозможно не предполагать у них более возвышенного происхождения, и, если слово «абракса» означает священное слово, как есть все основания полагать, нужно предположить, что эти таинственные украшения изначально рекомендовались главами сект; что достоверно, так это то, что их рассматривали как средство получить защиту гениев. Абраксасы василидиан несли, среди прочих эмблем, козла, и это изображение ненавистного животного должно было заставить считать эти камни столькими же талисманами, происходящими из осужденного источника. (ЖАК МАТТЕР, «История гностицизма», 2 тома in-8°.)