Эсхатология техно-гуманитарного кризиса (Философская доктрина)

Ашимов И.А.

Эсхатология техно-гуманитарного кризиса (Философская доктрина)

От автора.

Современная эпоха характеризуется не столько ускорением НТП, сколько радикальным изменением самого вопроса о человеке. Технологии перестали быть лишь средствами расширения человеческих возможностей; они всё чаще претендуют на роль онтологических преемников – носителей функций, решений и, в перспективе, самой субъектности. В этом сдвиге скрыт не просто научный или этический риск, но глубинная эсхатологическая угроза, связанная с возможным завершением человека как антропологической меры бытия.

Настоящая книга исходит из предположения, что эсхатология в XXI веке не может ограничиваться религиозными или метафизическими образами конца света. Современная эсхатология – это эсхатология техно-гуманитарного кризиса, это прежде всего вопрос о конце человека как ответственного, конечного и незаменимого субъекта, о границах допустимой передачи его функций технологиям и о тех точках, за которыми развитие превращается в замещение. В этом контексте вводится доктрина «Эстафетная гуманология», предлагающая принципиально иной подход к проблеме технологического будущего. Её исходный тезис состоит в том, что человек вправе передавать технологиям инструменты, функции и формы поддержки, но не вправе передавать им свою субъектность, ответственность и конечность. Именно эти характеристики образуют сущностное ядро человеческого существования и не подлежат технологической эстафете без утраты самого понятия «человек».

Книга не является ни апологией технологического оптимизма, ни реакционной критикой прогресса. Её задача – выработать антиэсхатологическую философскую рамку, позволяющую различать развитие и разрушение, усиление и подмену, помощь и устранение. В этом смысле «Эстафетная гуманология» выступает как доктрина удержания меры – меры антропологической, этической и онтологической. Ее следует рассматривать как элементы единого философского эксперимента, направленного на выявление границ допустимого будущего человека.

Введение

«Человек должен осмыслит мировую эсхатологическую угрозу и трагику современной эсхатологической ситуации, используя весь свой интеллектуальный и чувственный потенциал»– таков общий посыл данной работы. Начну с того, что некогда меня глубоко потрясло глубокомысленное и пророческое, по сути, размышление И.Канта: – «…Меня не перестает изумлять две вещи: звездное небо надо мною и нравственный закон внутри него. Когда я смотрю на звездное небо, меня изумляет мысль, что там может существовать Бог, который сотворил Вселенную. Вселенную, созданную в соответствии со вторым законом термодинамики, который предопределяет в качестве стадий ее существования страдание и смерть. Вселенную, которая после миллиардов лет родовых мук, произвел на свет разумных существ и наделил их самосознанием. Вселенную, которая посредством этих существ осознал свое бытие, изучила себя, изумилась этому, но только затем, чтобы понять свою обреченность на гибель. Когда после миллиарда лет напряженных усилий тьма наконец рассеялась, луч разума высветила полную безнадежность бытия. Это была жестокость на космическом уровне. Пожалуй, только Бог способен на подобную безжалостность…».

Безусловно, умозаключение является глубоко пророческой истиной: человечество создано как механизм, с помощью которого Вселенная может не просто познать себя, но и завершить свою историю осознанно, ибо, человек является не просто глазом космоса, его совестью, но и судом над самим собой. Однако, когда видишь то, что люди не осознают всю серьезность эсхатологической ситуации в мире, а потому остается равнодушными к будущей судьбе человечества, невольно задаешься законным вопросом: Понимает ли человек и человечество в целом свою планетарную миссию? Что нужно предпринять, чтобы человек встрепенулся от ощущения наплыва критической эсхатологической угрозы всему человеческому миру?

Некогда меня поразило не менее пророческие, полные иронии и скепсиса, высказывания философа Э-М.Чорана: – «…Человек делает историю, история же разделывается с человеком. Человек одновременно ее творец и объект, двигатель и жертва. Какой-то злокозненный демон распоряжается путями истории. Цели у нее нет, вместо этого над ней тяготеет рок, придающий ее ходу мнимую закономерность…». Этот философ-скептик пишет: – «…История, порожденная человеком, погибает, а вместе с ней погибает и человек. И это справедливое наказание за его самонадеянность и безрассудство. Трудно сказать, что именно в человеке повреждено, но изъян очевиден. Только глупец может утверждать, что человек еще в начале пути. Он в агонии перед кончиной мира…».

Аналогичную тревожную мысль высказывает современный философ Юваль Ной Харари, которого окрестили «новым алгоритмическим пророком»: – «…Нейросеть может оценить нынешнюю реальность в мире и вынести кардинальный вердикт для него. А что если он не найдя достаточных оснований продолжать жизнедеятельность человеческой цивилизации, может инициировать процесс ее самоуничтожения как неоптимального проекта?». Действительно, искусственный интеллект (ИИ), оценивая нынешнюю ситуацию выстраивает следующий прогноз: произойдет радикальная трансформация человечества во что-то иное, постчеловеческое, лишённая тех качеств, которые человека делали человеком, либо наступит быстрый коллапс человеческого мира через технологическую катастрофу, экологический кризис или конфликты.

Любого человека, который, во-первых, понял вышеприведенные суждения, отражающие и начало, и суть, и завершение мира и истории, а, во-вторых, понял, что человек не только провидец и истина, но и субъект разлома и одновременно жертва этого процесса, возьмет оторопь. Разумеется, мыслеформы, приведенные выше являются проекцией человеческого отчаяния на безличные процессы и, даже если они не верны буквально, остаются верными метафорически, как описание того внутреннего состояния, к которому человечество пришло на нынешнем этапе своего развития. В этом контексте, если прислушаться к ним можно предчувствоваться приближением конца, причем, не просто конца эпохи или цивилизации, а чего-то более абсолютного.

Естественно, наша культура, пропитанная эсхатологическими мотивами, не случайна, ибо, мы, ныне живущие интуитивно ощущаем тот самый страх, сомнения, предчувствия, что участвуем в чём-то завершающемся. И это ощущение не обман, не массовая истерия, а точное восприятие реальности, которое действительно подходит к некоторой вселенской критической точке. Как нам кажется, любой человек, переживший недавнюю мировую ковидную пандемию со всеми постпандемическими последствиями, либо увидевшего вероятность тотальной гибели всей солнечной системы из-за прилета непонятного космического чужака в виде «3I / Atlas», либо осмыслившего, что эра человека в скором времени закончиться вследствие несомненной победы ИИ над человеческой сущностью, должен встрепенуться от подобных эсхатологических угроз и опасностей, а также как никогда понять то, что разложение цивилизации – есть, к сожалению, и творение наших рук и нашего воображения.

Сказанное выше особенно тягостно потому, что человеку и человечеству в целом, эти эсхатологические вызовы современности до сих пор наивно представляют себя некими преходящими, случайными, непредвиденными, неосознаваемыми. Неосознание происходящего – вот основное проявление наших когнитивных искажений сознания и нынешней реальности. Сейчас очевидна ситуация тотального техно-гуманитарного кризиса в виде всевозрастающего уровня дезориентации и дереализации, безверия и безответственности людей. Именно об этом мы говорим, пишем и пытаемся убедить людей на основании собственного опыта научно-философских исследований и обобщений. Если говорить о массиве публикации, то речь идет о свыше 200 монографий и художественных книг, не говоря уже о множестве статьях в периодической печати.

Что мы можем сказать через данную книгу? Очевидно, чтобы осмыслит критическую мировую эсхатологическую угрозу, а также проникнуться трагичностью планетарной эсхатологической ситуации, человеку в целях выживания нужно использовать весь потенциал своего разума для поиска и нахождения решений множества общемировых эсхатологических проблем. Как нам кажется, для этого человеку нужно впасть в состояния соответствия первоначальному синтетическому единству апперцепции – фундаментального свойства психики человека, выражающейся в обусловленности восприятия внешнего и внутреннего мира от законных запросов своего разума, от уровня своей и общечеловеческой научно-мировоззренческой культуры. Ему нужно проникнутся законами и принципами всеобщей гуманологии, проявить свою и коллективную активность, волю, ответственности за судьбу всего человечества. Когда чувствуешь приближение конца, каждый момент становится ценным, каждый выбор имеет вес, каждое действие важно. Вот и мы решили вложить крупицы мысли в философскую эсхатологию. Предложили доктрину, а дальше у каждого человека только свой выбор, путь, опыт, встреча с тем, что находится за пределами всех слов и всех моделей.

Создается впечатление, что даже сейчас человечество продолжает находится в фазе экзистенциального автопилота, ибо, в сознание современного человека нет соответствующей вмонтированности эсхатологического ожидания конца истории. Хотя нужно отметить, что человечество на протяжении тысячелетий так или иначе все же размышляло об Апокалипсисе, а в некоторые года, предсказанные оракулами, с ужасом ожидало его наступление. Неопределенность наступления конца света оставалась насущной проблемой мировой истории человечества. Но совсем недавно, как это было сказано выше, мир встрепенулся от реальных глобальных эсхатологических явлений: во-первых, человечество перенесло глобальную ковидную пандемию высшей степени эсхатологической угрозы; во-вторых, цивилизация впервые осмыслила эсхатологический потенциал ИИ, способную заменить цифровой сущностью самого человека; в-третьих, впервые столкнулась с эсхатологическим космическим феноменом «3I/Atlas», угрожавшим хаосом всей солнечной системы. В связи с этими явлениями количество мрачных апокалиптических дум и эсхатологических сценариев гибели человечества в мире выросло в разы. Есть научная гипотеза о том, что до нас не менее 20 цивилизации, существовавших на Земле ушли в историческое небытие, а потому и сейчас никто не может отрицать, что нынешнему человечеству грозит такая же судьба в образимом будущем.

Общеизвестно, что история земной цивилизации всегда была богата датами и сценариями гибели человечества. По Платону, Космос существует как вечное чередование катастроф и рождений. В этом контексте, человечество всегда находилось в режим экзистенциального и эсхатологического автопилота. Тут кроется одна закономерность: чем больше наше знание о мире, чем сильнее развиты высокие технологии, тем больше возникает способов, благодаря которым мы можем исчезнуть как вид. А ведь такие технологии с невообразимым уровнем эсхатологической опасности существуют в нашей цивилизации. Вместе с тем, наряду с идеями линейности времени конца истории и утопии будущего в современном нарративе добавилась ещё одна ключевая мысль, связанная с утратой утопического мышления. Когда мы говорили о том что можно будет изменить человеческий геном, чтобы наконец-то утратить свою уязвимость как биовид, мы находились в иллюзии. Когда мы говорили о том, что можно протезировать наш естественный интеллект с помощью искусственного интеллекта (ИИ), чтобы утратить свою интеллектуальную уязвимость мы также находились в иллюзии. Сейчас мы поняли, что любая глобальная угроза воспринимается не просто как серьёзная но и как неотвратимая. А ведь на кону может стоять судьба всей человеческой цивилизации.

Человечество, осмыслив сложившуюся ситуацию вроде принимает соответствующие усилия, чтобы преодолеть не только биологическую и интеллектуальную уязвимость человека, пытается наладить контроль над соответствующими технологиями. Однако, нужно понять, что над нами всегда нависает, не подконтрольный нам масштабный космический Армагедон. В этом контексте, Апокалипсис – это судьба и начертан он в нашем будущем и самое лучшее, что мы можем сделать – это отдалить его на неопределённое время. Однако, в мировом масштабе у людей все же нет достаточного ощущения неизбежности не космических, а экологических, природных, техногенных, социально-психологических катастроф. А у тех, кто это осознает пока нет веры ни себе, ни правительствам, нет ощущения светлого будущего, где-то на краешке сознания возможно есть понимание того, что будущее может и не нуждается в нас. Между тем, всем миром нужно принять меры по сохранению человеческой цивилизации, поставив перед собой цель – стимулировать сознание людей на действия, чтобы выжить и пока не поздно принять соответствующие меры по предотвращению глобальных эсхатологических угроз и их последствий.

Итак, важно понять то, что в наше сознание вмонтировать эсхатологию ожидания конца истории и жизни после Апокалипсиса. В мире много фантазии на счет постапокалиптического антиутопического будущего в виде возвращения к патриархальным структурам, к её моральным ценностям и установкам. Это очередные утопии, ибо, все идеи, концепции, доктрины и теории Апокалипсиса на самом деле не оставляют нам никакой надежды. Тем не менее, любые размышления о конце цивилизации и самого человека в первую очередь будоражат наше сознание и заставляют, как-то выйти из цивилизационного анабиоза и начать мыслить на эсхатологическом уровне, спасая своё собственное будущее. Второго шанса может и не быть вовсе. Именно эти идеи акцентируются в проблемных полях познания, науки, техники, философии, социологии, культуры современного мира. В этом контексте, становится понятным то, что сейчас в эпоху глобализма и экстропии актуальность научной и философской эсхатологии отличается особой остротой. Хотелось бы заострить внимание на трех определения философской эсхатологии.

Первое. Философская эсхатология – это раздел философии, исследующий предельные цели человеческого бытия, поиск смыслов, развертывание концепции последствий новых технологий как ключ к пониманию смысла настоящего. Она утверждает, что только осознание конечности последствий тех или иных нововведений и возможность преображения под их влиянием придают ценность каждому моменту и действию человека в рамках выживания в условиях технологического прорыва и дальнейшего прогресса.

Второе. Философская эсхатология является универсальным учением, использующим рациональное осмысление человеческого мира в целях преодоления противоречий бытия и возможность перехода к новому, совершенному состоянию. Она в эпоху тотальной цифровизации, кибернетизации, аватаризации, биотехнологизации разъясняет тот самый переход человека и человечества от несовершенного бытия к новому, совершенному, где творческий акт создает новый мир постчеловечества, освещая переход человека от биовида к техновиду, а также возможность конца человека как вида через технологии.

Третье. Философская эсхатология как учение изучает концепции технологической сингулярности, постчеловечества или гибели человеческой цивилизации, вследствие различных катастроф, сосредоточивая свои взгляды на «конечность» человеческого бытия, то есть на смыслах истории и антропологических аспектах. Она осмысливает кризис и трансформацию, а также новые понятия, рождаемые новыми условиями существования и деятельности человека, акцентируя на ключевые категории «жизнь», «смерть», проясняя новые их горизонты, а также возможности «постсмертного» существования разума.

Обращаем внимание на следующие определения научной эсхатологии: Первое. Научная эсхатология – это учение о пределах земного существования и направлена на изучение нарастания объективных, не зависящих от деятельности человека угроз, природных мировых катастроф, на отведение данных угроз от человечества и разработку способов практической элиминации агрессии субъектов в глобальном социуме. Она имеет мировоззренческий, методологический и практический потенциал, интегрирует естественно – научные, гуманитарные, социально философские исследования в изучении возможности предупреждения глобальных угроз человечеству.

Второе. Научная эсхатология как учение преследует цель – понять, как человечество осмысливает конечность, используя как религиозные предания, так и научные данные, рассматривая историю не как бесконечный прогресс, а как процесс, имеющий свою цель и завершение. Она выступает альтернативой глобалистики, которая придает глобальным проблемам современности аксиологическое, ценностно-смысловое измерение.

В целом, в отличие от религиозной эсхатологии, эсхатологизм в философии, – это научное учение о конечном предназначении и судьбе человека и мира, осмысляющее историю как движение к завершению, концу эпохи несовершенного бытия и наступлению новой реальности, часто основанное на мифах и предубеждениях, но рационализируемое как поиск смысла бытия, преодоление противоречий и переход к развитому состоянию. Об этом говорят научные пересечения философской эсхатологии. К примеру, космическая эсхатология (тепловая смерть Вселенной, сингулярность и схлопывание звезд и галактик и пр.) или биологическая эсхатология (гипотезы о вымирании человечества в глобальных катастроф или саморазрушения и пр.).

Есть научные пересечения философской эсхатологии с другими категориями. В частности, с мифологией и психологией (мифы о конце света, потопах, сменах эпох, законы познания и самосознания и пр.). С литературой и искусством (мифологические и научно-литературные нарративы, фильмы, композиции о завершениях истории, об обретениях смыслов и пр.). С культурой, социологией, историей (прогресс приводит к торжеству смерти, тогда как конец мира – это шанс на преображение и создание нового, лучшего мира и пр.). На наш взгляд, актуальность научной и философской эсхатологии в системе глобальных проблем состоит в том, что, реализуя потенциал научной методологии, они позволяют осмыслить и предложить свои версии разрешения современных глобальных проблем с позиции научной и диалектической методологии.

Если говорить об изученности проблем, то нужно признать широчайший объем и горизонты исследований. В классической философии эсхатологические концепции представлены работами многих философов и мыслителей разных эпох: Платона, Аристотеля, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Г.Лейбница, Д. идро, М.Ф.Вольтера, И.Канта и Г.Ф.Гегеля. Ж.Деррида, М.Вебера, О.Конта, Г.Маркузе, Ф.Ницше, М.Хайдеггера, О.Шпенглера, З.Фрейда, Ф.Фукуямы, Ю.Хабермаса, Й.Хейзинга. С.С.Аверинцева, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, В В.Бычкова, Г.Ф.Гегеля, Р.В.Гуревич, В.Даля, В.И.Иванова, А.Ф.Лосева, М.А. Майорова, Н.В.Мотрошиловой, Б.М.Мецгера, М.А.Можейко, И.М.Нениной, С.С.Неретиной, А.П.Огурцова, В.С.Соловьева, М.И.Рижского, Б.Рассела, Н.С.Семенова, С.Л.Франка, В.П.Шестакова, Б.И.Ярхо и др.

Эсхатологические проблемы науки и техники отражены в контексте метафизической и диалектической методологий А.Тойнби, П.Тейяр де Шарден, С.Хантингтон, Д.Медоузы, Й.Рандерс, А.Печчеи, Дж.Форрестер, Э.Пестель, В.И.Уколова, Э.А.Араб-Оглы, В.И.Вернадский, JLН.Гумилев, Э.В.Гирусов, В.И.Данилов-Данильян, В.В.Загладин, В.JI.Иноземцев, В.А.Коптюг, С.Н.Корсаков, В.А.Лось, А.И.Липнягова, Н.Н.Моисеев, В.В.Оленьев, С.Переслегин, И.В.Соловей, А.Д.Урсул, Т.А.Урсул, И.Т.Флоров, А.Л.Чижевский, А.Н.Чумаков, Н.Ютанов, А.Я.Яншин. Типологии глобальных проблем современности отражены в работах В.И.Арнольда, П.Буасье, П.Бреса, П.А.Водопьянова, В.Л.Иноземцева, В.И.Данилова-Данильяна, В.А.Коптюга, А.И.Барашкова, О.П.Иванова, Э.Ле Руа Ладюри, Д.С.Львова, К.Я.Кондратьева, В.Е.Куницина, И.И.Мазура, В.М.Межуева, И.Н.Моисеева, А.Я.Орлова, В.В.Орленка, А.С.Панарина, И.А Пфаненштиля, К.В.Показеева, Т.С.Сорокиной, С.С.Сулакшина, А.П Свитина, Д.М.Темникова, В.И.Трухина, А.Д.Урсула, Н.М.Чуринова, В.И.Якунина и др.

Целью нашей работы является: во-первых, анализ философской эсхатологии в системе глобальных проблем современности на примерах некоторых технологических, медико-биологических, социально-психологических детерминантов эсхатологии; во-вторых, анализ и разработка собственных эсхатологических концепций, а также некоторых вариантов разрешения эсхатологических проблем в науке и практике; в-третьих, раскрытия сущность глобальных проблем современности как детерминанты нового эсхатологического сознания. При этом использованы лишь соответствующие результаты собственных научных, философских, литературных исследований, предметом которых были новые и сверхновые технологии в качестве эсхатологических детерминант.

Полагаем, что наши исследования в определенной мере расширяют представления об эсхатологических угрозах и вызовах современности. Использованная нами диалектическая методология предполагала реализацию принципа дуализма и принципа антропоцентризма в рамках теории познания как теории репрезентации, предполагающие развертывание умозрительных схем, принимающиеся в качестве определенного проекта разрешения эсхатологических проблем. Наши исследования предполагали реализацию принципа единства мира и принципа всеобщей связи в рамках теории познания как теории отражения, отношения «образ – прообраз», когда на основе объективного анализа проблемных ситуаций раскрываются перспективы практического разрешения эсхатологических проблем. При этом нами использованы не только сугубо научные методы, но и научно-литературные жанры, что важно для широкого распространения новых смыслов в силу доступности их для осознания.

Но хочет ли услышать человек и человечество об угрозах и вызовах, исходящих от нашей технологизированной реальности? Это трудный вопрос, ибо, видишь, что в обществе нет должного накала страстей вокруг тех или иных очевидных эсхатологических рисках, о которых писали и пишут выдающейся умы человечества. Начинаешь сомневаться в том, что человек осмыслил и проникся бы этой эсхатологической проблемой – проблемой судьба человека и человечества в будущем на фоне научно-технико-технологического прогресса (НТ-ТП), технологического прорыва (ТП), экономического кризиса (ЭК), падения нравственности и морали, появления на горизонте уже ближайшего будущего сильного искусственного интеллекта (ИИ).

Понимая, что все ли многое зависит, прежде всего, от самого человека, его сознания, действия, мною было инициировано создание Виртуального Института Человека (ВИЧ) при Национальной академии наук Кыргызской Республики (НАН КР), целью которого является создание условий, форм и стимулов для профессионального онлайн-консолидированного изучения феномена «Человек». Нами проведена аналитика и обзор сотни и тысячи информационных сообщений, публикаций, изучены десятки и сотни традиций, историй, научных теорий, философских систем, мифов и свидетельств. Всё это нам пригодилось при рассмотрения многих эсхатологических проблем современности. В нашей настоящей монографии нашли отражения результаты многолетних научно-философских исследований по эсхатологической проблематике человека и человечества.

Что хотелось донести до сведения читателей со страниц книг и познавательного сайта? В чем суть исследований, обобщенных в каждой книге и книжных изданиях в целом? Конечным замыслом работы является формирование определенной доктрины философской эсхатологии – эсхатологии техно-гуманитарного кризиса на основании аналитики и концептуального обобщения материалов, прежде всего, собственных научных и философских исследований эсхатологических проблемы. Разумеется, это является пафосным научным проектом. Как известно, доктрина – это система руководящих теоретических принципов, взглядов, концепций или учений, которые формируют основу для политики, идеологии или стратегии в какой-либо области. Доктрина представляет собой не просто теорию, но и систему положений, которая определяет направление действий, как в государственной политике, так и в научной мысли.

Нужно отметить, что доктрина должна содержать ключевые аспекты: во-первых, системность (не набор случайных идей, а целостная система убеждений); во-вторых, руководящий принцип (служит основой для принятия решений и разработки стратегий); в-третьих, применение (может быть официальной, научной, религиозной и пр.). В отличие от доктрины теория – это учение, система научных принципов, идей, обобщающих практический опыт и отражающих закономерности природы, общества, мышления, это внутренне непротиворечивая система представлений, идей или принципов, в обобщённой форме раскрывающая существенные свойства и закономерные связи определённой области действительности, на основе которых достигается её объяснение.

Что касается концепции то существуют следующее определение: концепция – это умозрительная система, выражающая определённый способ представления, понимания, трактовки каких-либо предметов, явлений, процессов и презентирующая ведущую идею и/или конструктивный принцип, реализующие определённый замысел в той или иной теоретической знаниевой практике. Концепция связана с разработкой и развёртыванием некоторого знания, которое, в отличие от теории, не получает завершённой дедуктивно-системной формы организации и элементами которого являются не идеальные объекты, аксиомы и понятия, а концепты – устойчивые смысловые сгущения, возникающие и функционирующие в процессе диалога и речевой коммуникации.