Последние Капетинги (1226-1328)

Ее письма показывают ее склонной к интригам, назойливой, неутомимой.[13] У своего шурина Альфонса, графа Пуатье и Тулузы, она ходатайствует в пользу своего кузена Гастона де Беарна, нападавшего на графа де Комменжа; Альфонс отвечает, что жертвой является не Беарн, что это Комменж, и что наиболее пострадавшими жертвами, без сомнения, являются крестьяне, pauperes agricolae, которые semper plectuntur quidquid delirant alii [всегда расплачиваются за бред других]. Но Генрих III Английский воюет против своих баронов; она приказывает тому же Альфонсу Пуатьескому из любви к ней предоставить суда Ла-Рошели в распоряжение английского короля именно в тот момент, когда Людовик IX пытается воспользоваться своим нейтралитетом, чтобы навязать свое посредничество. Вежливые, но повторяющиеся отказы Альфонса не останавливают ее: когда некоторые купцы из Байонны, из партии Симона де Монфора, графа Лестера, главы английских мятежников, оказываются во владениях графа Тулузского, она не колеблется потребовать ареста этих иностранцев. На этот раз, чтобы ей угодить, граф Альфонс соглашается, но Людовик IX, который узнает об этом, приказывает довольно грубо отпустить всех этих людей. В то же время она пыталась действовать в королевстве Арль; она тайно вела переговоры при папском дворе и в Арагоне против своего шурина Карла; и она не забывала также савойцев, своих родственников по матери: когда Турин и Асти восстали против ее дяди Томаса Савойского, она одолжила ему денег и добилась конфискации имущества астигцев, проживавших во Франции. Словом, грозная женщина, которая, если бы ее не держали под опекой, наверняка навлекла бы на Людовика IX столько же неприятностей, сколько Алиенора навлекла на Генриха III. Это хорошо видно в 1263 году. Король был извещен в том году, что королева тайно заставила своего юного сына Филиппа, наследника трона, поклясться: 1) что до тридцатилетнего возраста он будет повиноваться ей безоговорочно; 2) что он не возьмет ни одного приближенного советника без согласия своей матери; 3) что он никогда не заключит союза с Карлом Анжуйским; 4) что он будет сообщать королеве о дурных слухах, которые будут ходить против нее; 5) что он не будет слишком щедро тратить и 6) что он никому не откроет настоящее обязательство. Ясно, что Маргарита Прованская, лишенная мужем политического влияния, стремилась играть во время будущего правления своего сына ту роль, которую она видела исполняемой в своей юности Бланкой Кастильской. Людовик получил от папы Урбана IV буллу, освобождавшую Филиппа от его клятвы; это единственный документ, сохранивший след этого маленького заговора. Маргарита, впрочем, долго пользовалась свободой вдовства, и ее поведение при Филиппе III оправдывает Людовика IX, державшего ее в узде.

ЕГО БРАТЬЯ.

Четыре сына Людовика VIII и Бланки Кастильской походили, как кажется, друг на друга попарно поразительным образом: Людовик и Альфонс, кроткие и простые, умеренно крепкие; Роберт и Карл, очень предприимчивые, прекрасные воины, и которые любили войну.

Роберт Артуаский – это тот легкомысленный, страстный к оружию и лошадям, буйный, слишком храбрый, который в Дамьетте оскорбил английских крестоносцев – до такой степени, что они покинули армию, чтобы уйти в Палестину – и был убит в переулках Мансуры вместе с тремястами рыцарями, жертвами его безрассудства. Король плакал, узнав о его смерти, и позднее говорил Жуанвилю не без горечи, что граф Артуаский, если бы он жил, был бы более усерден около него, чем были Альфонс и Карл. Однако из двух оставшихся в живых он предпочитал Альфонса, и Карл этого не игнорировал. Именно Альфонс в 1253 и 1254 годах, до возвращения короля, осуществлял фактически регентство; именно ему король посылал из-за моря новости Святой Земли. Этот персонаж, впрочем, плохо известен; хронисты почти не говорят о нем, тогда как сотни актов его канцелярии сохранились; по этой причине его обычно представляют как принца-бумагомарателя, постоянно занятого административными делами. Апанаж Пуатье и Оверни, женатый около 1237 года на Жанне, наследнице дома Тулузы, он стал после смерти своего тестя в 1249 году хозяином лангедокского Юга и величайшим сеньором Франции. Но он был анемичен, болезнен, немощен (после египетского крестового похода у него было воспаление глаз, приступы паралича); он никогда не проживал в своих землях и жил в Париже или в окрестностях, в Лонгпоне, Корбейле, Гурнэ-сюр-Марн, Мюсси-л’Эвек. «Оттуда, – говорит его последний историк, – каждый день отправлялись курьеры, нагруженные точными и тщательно составленными приказами (для управления его владениями): туда жители его земель приходили излагать свои жалобы и формулировать свои претензии». Если честь его административной переписки не принадлежит целиком его советникам: Сикару Аламану, Понсу Астоо, Жилю Камелену, казначею Сен-Илера де Пуатье и т.д., то нужно заключить, что граф Альфонс был очень ревнив к своим правам, довольно жаден, но очень аккуратен. Кроме того, он был очень набожен, и его рвение к крестовому походу равнялось рвению короля.

Карл, младший в семье, имел больше силы и крови. Этот человек высокий, с резкими чертами, с важным и суровым видом, который мало говорил, не смеялся, – первый из Капетингов, имевший великие судьбы вне Франции. Граф Анжуйский и Прованский, затем сенатор Рима, король Обеих Сицилий, претендент на трон Иерусалима и, для своих, на Латинскую империю Константинополя, он потряс половину Европы и был прославлен или проклят на всех языках. Солдат папы, но хозяин пап; ревностный защитник православия, но искусный в смешении интересов православия с интересами своего честолюбия, он в некоторых отношениях предвосхищает Филиппа Красивого. Хвалили его целомудрие, набожность, мужество, вкус, который он имел к искусствам. Его гордость была легендарной. В конце своей карьеры он приобрел достаточно влияния на королевский дом Франции, чтобы ввергнуть его в страшные авантюры.

ЕГО ДЕТИ.

У Людовика IX было шесть сыновей, из которых старший, Людовик, умер в 1260 году, в шестнадцать лет, и пять дочерей. Он заботился об их воспитании. Филипп, который наследовал ему, описал следователям процесса канонизации упражнения, которые их отец обычно налагал на него и его братьев. Его поведение в присутствии святого короля было, кажется, немного робким, ни он, ни Пьер Алансонский, ни Роберт Клермонский, ни Тибо Шампанский, король Наварры, супруг их сестры Изабеллы, не были непринужденны с отцом. «Король, – рассказывает Жуанвиль, – позвал монсеньора Филиппа, своего сына, и короля Тибо, и сел у двери своей молельни, и положил руку на землю, и сказал: "Сядьте здесь, совсем рядом со мной, чтобы нас не услышали". "Ах! Сир, – сказали они, – мы не посмеем сесть так близко к вам". И он сказал мне: "Сенешаль, сядьте здесь"; затем, обращаясь к ним: "Вы плохо поступили, будучи моими сыновьями, не сделав с первого раза то, что я вам приказал. Смотрите, чтобы это не повторилось". И они сказали, что больше не будут».

ЕГО ПРИБЛИЖЕННЫЕ.

Таким образом, отношения Людовика IX с женой, братьями, детьми были скорее корректными, чем сердечными. Некоторые из его приближенных, несомненно, проникли глубже в его доверие. Но из этих «друзей» короля лишь один позаботился дать себя узнать: Жуанвиль. По вполне естественной оптической ошибке, потомство видело только его. Однако сенешаль Шампани, родившийся в 1225 году, был допущен к Людовику лишь с египетского крестового похода. Да и в Египте он не был ни одним из самых заметных вождей, ни одним из самых блестящих рыцарей армии, где он сражался на втором плане. Правда, во время пребывания в Святой Земле, после возвращения в Европу большинства крестоносцев, он жил с королем в довольно тесной близости. Но после 1254 года он оставил королевскую службу: пресыщенный приключениями, он отныне проживал в Шампани, чтобы восстановить процветание своих владений, подорванное его отсутствием. Общительный по характеру, он часто приезжал ко Двору, где его хорошо принимали: мы видим его там, например, в 1259, 1260, 1266, 1267 годах; но он не имел там значения. Людовик IX высоко ценил верность и хороший нрав сеньора де Жуанвиля, своего старого товарища по войне и путешествиям, но не удостаивал его своими доверительными беседами, и в государственных делах он его не советовался. Если бы его советовались, добрый сенешаль, который в истории своего господина без зазрения совести вставил свою собственную, не преминул бы сказать об этом. Сорок лет спустя после смерти Людовика Святого он все еще посещал французский Двор, знаменитый своей сентенциозной мудростью и своей учтивостью в старой моде. Тогда-то он и составил свою книгу, какова она у нас есть, эти милые рассказы немного болтливого старика, красочные, живые, бессвязные, которые одновременно раскрывают его удивительный дар выражения, границы его ума и посредственность его роли.

Сам Жуанвиль сообщает нам имя того, кто был излюбленным исполнителем воли Людовика IX: «монсеньор Пьер Шампанский, человек в мире, которого он (король) считал самым [верным]», «самый верный и правдивый человек, какого я когда-либо видел в доме короля». Этот персонаж из дома Вильбеон – которого не следует смешивать с Пьером Безобразным из Шамбли, шампанским в 1269 году – был уже в 1250 году первым при Дворе. Иностранцы знали это, когда в марте 1261 года Генрих III и Симон де Монфор выбрали короля Франции арбитром их спора, они обозначили дополнительно, на случай если король откажется от этой обязанности, «монсеньора Пьера Шампанского». Отмечали как поразительное доказательство твердости Людовика IX то, что он отказал этому очень дорогому слуге, «одному из своих главных секретарей», в помиловании осужденного. Он последовал за Карлом Анжуйским на завоевание Обеих Сицилий. Из Туниса, несколько дней спустя после смерти Людовика IX, Тибо Наваррский заверял епископа Тускулумского, что новый король оказывает большое благоволение «монсеньору Пьеру»; но «монсеньор Пьер» вскоре умер после своего господина; он был похоронен в базилике Сен-Дени у ног того, кто так его любил.

Жан де Бомон, пикардийский рыцарь, камергер Франции, также долгое время пользовался большим влиянием: Иннокентий IV, спасенный королем из когтей Императора, писал Жану де Бомону в самых лестных выражениях и благодарил его за то, что он определил своего государя, королеву-мать и принцев поддерживать Церковь. Это был сварливый, угрюмый сеньор. Жуанвиль изобразил его в рассказе о Совете, собранном в Акре в 1250 году. Когда Гийом де Бомон, его племянник, маршал Франции, защищал в этом Совете мнение, противоположное его собственному: «Грязная дрянь, – воскликнул он, – что вы хотите сказать? Замолчите!» «Мессир Жан, – сказал король, – вы поступаете плохо; дайте ему говорить». «Конечно, сир, я этого не сделаю». С другой стороны, проповедники конца XIII века охотно рассказывали с кафедры анекдот того же рода. Однажды, когда Жан де Бомон обедал рядом с Гийомом, епископом Парижским, он резко спросил его: «Для чего служит вода, которая перед вами?» «Эта вода, – ответил прелат, который, действительно, пил много, и совсем не воду, исполняет как раз ту же службу за моим столом, что и вы при Дворе короля». «Значит ли это, что я ни на что не годен, мессир?» «Напротив. Когда вы во дворце, если какой-нибудь принц или граф хочет возвысить голос, вы тотчас же читаете ему наставление и заставляете его замолчать. Если рыцарь или кто-либо другой говорит слишком свободно, вы призываете его к порядку. Точно так же, если мое хорошее анжерское, сен-пурсенское или осерское вино захотят мне повредить, я прибегну к противодействующему духу этой бутылки с водой, чтобы лишить вино силы…».

К чему перечислять других приближенных Людовика Святого? За исключением тех, кто писал, как Робер де Сорбон – добрый магистр Робер, столь прямой и гордый, чье насмешливое лицо дополняет лицо Жуанвиля[14] —, о них известно лишь их имена. Обильная литература XIII века не сохранила самого мимолетного отражения личности этих «клириков» и «рыцарей короля», которых грамоты, счета и хроники показывают облеченными конфиденциальными миссиями или высшими должностями.[15] Что известно о коннетабле Имбере де Божё, маршалах Франции Ферри Пасте и Анри де Курансе, о Ги Ле Ба, Жоффруа де Ла Шапеле, Жане де Суази, Жерве д’Эскренне? И эти прелаты, которые после Готье Корню были исполнителями воли короля: Жан де Ла Кур, Рауль Гроспарми, носившие печать короля, Матье де Вандом, аббат Сен-Дени, который вместе с Симоном де Нелем дважды был облечен, в отсутствие короля, «опекой» королевства, и столь многие другие? Они прошли, не оставив следов, или почти. Некоторые были еще живы во время следствия по канонизации Людовика IX; их допрашивали; но Исповедник королевы Маргариты, который разбирал свитки следствия, почти не приводит слов, способных сообщить о тех, кто их сказал.

ДВОР ЛЮДОВИКА IX.

По другим документам (счета, регламенты Дома и т.д.) можно, по крайней мере, составить представление об этом патриархальном Дворе, который постоянно перемещался из аббатства в аббатство, из королевского дома в королевский дом, через великие леса домена, вокруг Парижа. Маршрут Людовика IX, составленный в наше время по грамотам, указывает резиденции, которые он предпочитал: монастырь Мобюиссон близ Понтуаза, замок Венсенн, сельские дома или «беседки» Лиона (Ля Фоли-ан-Лион), Сен-Жермен-ан-Лэ, Фонтенбло, Лорри, Монтаржи, Пуасси, Вернон… Известны имена, жалованье и функции слуг короля. Известно, наконец, что он терпел около себя только безупречных людей; он управлял своим «домом» с крайней суровостью: люди были исключены из него за грех с женщинами или за пренебрежение постом: «Часто наводи справки о тех, кто в твоем доме, – наставляет Людовик Святой своего сына, – чтобы узнать, как они себя ведут…».

Двор Людовика Святого не был потревожен никаким скандалом. Во-первых, у короля не было ни фаворита, ни первого министра. Великая особенность, ибо почти все его предшественники имели таковых: достаточно назвать Сугера, Гэрена де Санлис, Этьена де Гарланда, Робера и Жиля Клеманов; и его непосредственные преемники должны были возобновить традицию с Пьером де Ла Бросс, Флотом, Ногаре, Мариньи. Затем, советники Короны были почти все в то время уроженцами старых провинций между Соммой и Луарой, сердца и колыбели монархии: Орлеане, Гатинэ, Иль-де-Франс, Бовези, Пикардия. Конечно, не то чтобы Людовик IX создал себе в этом отношении систему: Жуанвиль говорит, что он искал «всяких людей, которые верили в Бога и любили его»; например, он «дал должность коннетабля монсеньору Жилю Ле Брену, который не был из королевства Франции [он был из имперской Фландрии], потому что монсеньор Жиль имел великую славу веры в Бога и любви к нему». Но он унаследовал от своего отца и деда правительственный персонал, который он сохранил и который был французским. Позднее недавно присоединенные провинции, Нормандия, Лангедок, и даже итальянские республики, заселили капетингский Двор экзотическими министрами, чуждыми духу и привычкам «добропорядочных людей» собственно Франции, которые принесли с собой грозные новшества. В честном окружении Людовика IX еще царили старые нравы, в гармонии с нравом господина.

[1] Когда папа Бонифаций VIII 6 августа 1297 года подвел итог долгого процесса канонизации Людовика IX, начавшегося в 1273 году, он заявил, что одно только последнее следствие потребовало больше писанины, чем может унести осел. Все, кто знал Людовика IX, были призваны рассказать свои воспоминания, речи, которые он держал в их присутствии. Свитки этих следствий по канонизации, кажется, исчезли из архивов Святого Престола; от них остались лишь короткие фрагменты (опубликованы А.-Фр. Делабордом в Memoires de la Société de l’histoire de Paris et de l’Ile-de-France, т. XXIII, 1896); но у нас есть расширенные показания в форме мемуаров трех главных свидетелей: Жоффруа де Больё, исповедника короля; Гийома де Шартра, его капеллана; Жана де Жуанвиля, его друга. Кроме того, брат Гийом де Сен-Патю, исповедник королевы Маргариты в течение восемнадцати лет, имевший в руках свитки следователей, методично расположил (между декабрем 1302 и октябрем 1303) сделанные из них выписки в книге на латыни, чей французский перевод сохранился под заглавием: Vie monseigneur saint Louis (изд. Делаборда, 1899). Невероятно, чтобы Исповедник внес в свою компиляцию, как говорили, «всю суть» документов, послуживших для канонизации святого; но достоверно, что он собрал главные. Это прямые свидетельства необычайной точности, колорита и свежести. К ним нужно добавить отголосок народной традиции, переданный нам через историйки, заимствованные из истинной или легендарной биографии героя, которыми проповедники времен Филиппа III и Филиппа IV любили украшать свои проповеди.

Историки Средневековья не часто располагают столь обильными и качественными источниками. Людовик IX, возможно, единственный персонаж французского Средневековья, о котором можно составить столь же ясное представление, как о Генрихе IV или Людовике XIV. Поэтому ученые, писатели, такие как Вите, Валлон, Лекуа и др., пытались набросать физиономию святого короля. Современных «портретов» Людовика IX бесчисленное множество. Последний по времени был в 1900 году у Сепе; Saint Louis, 1898. См. Revue de Paris, 1 сентября 1897.

[2] Кажется даже, что светские клирики были шокированы его скромностью, считая ее чрезмерной: «Они совершают смертный грех, – говорил один проповедник, – эти братья-проповедники, которые советуют королю столько смирения». Фома Кантимприйский защищает своих собратьев, замечая, что Людовик IX в этом отношении вел себя почти так же, как его предки: «Преславный король Филипп, его дед, носил только камлот в обычное время, и король Людовик VIII, его отец, я никогда не видел его в пурпуре».

[3] Людовик IX, очень озабоченный этой практикой, говорил о ней с Жуанвилем: «Он спросил меня, омываю ли я ноги бедным в Великий Четверг. Сир, сказал я, несчастье, ног этих вилланов никогда не омою я! И он сказал, что я не должен так думать…, ибо король Англии [Генрих III] омывает ноги прокаженным и целует их».

[4] Кардинал Эд де Шаторо также говорит в одной проповеди о людях, которые прячутся, чтобы исполнить свои религиозные обязанности, из страха, что их назовут «ханжами» (Б. Оро, Notices et extraits de quelques manuscrits latins, VI, p. 214). Кардинал Жак де Витри, со своей стороны, обвиняет сеньоров того времени в том, что они хвастуны нечестия, которые стараются создать пустоту вокруг проповедников, насмехаясь над теми, кто идет их слушать (Journal des Savants, 1888, p. 415).

[5] Рассказывают, что Генрих III во время одного из своих пребываний в Париже в 1259 году три дня подряд опаздывал к часу заседания парламента, куда был созван, потому что останавливался послушать мессу во всех церквях, которые встречались по пути от его отеля до дворца Сите; не оставалось иного средства, как попросить на четвертый день кюре не служить мессу до прохода английского короля и закрывать перед ним дверь. «Дорогой кузен, – сказал бы Людовик, – к чему столько месс?» «А вы, – ответил бы Генрих, – к чему столько проповедей?». Людовик IX очень высоко ценил добродетели Генриха III и запрещал в своем присутствии подшучивать над этим очень набожным персонажем, своим противником. Некий Юг де Нортгемптон, кожевник, поселившийся в Сен-Дени во Франции уже тридцать лет, насмехался при Филиппе III над теми, кто молился у гробницы Людовика IX, «и говорил, что король Англии был лучше человеком».

[6] «Когда я навещал братьев в Осерре, – говорит Салимбене в своих Мемуарах, – король пришел рано утром в воскресенье, чтобы просить молитв монахов. Он взял с собой только трех братьев и несколько сержантов, которые охраняли лошадей. Преклонив колено и отдав почтение перед алтарем, братья короля искали скамьи, чтобы сесть, но король сел на землю, в пыль, как я видел своими глазами, ибо церковь не имела пола. Он позвал нас, говоря: "Слушайте меня, мои очень милые братья". Мы образовали круг вокруг него…»

[7] Есть и другие, особенно в Жизни, написанной Гийомом де Сен-Патю. Король прислуживал монахам Руайомона в трапезной, из смирения. Их было много, и это было очень утомительно. «И поскольку миски были слишком горячими, он иногда обертывал руки своей мантией, что не мешало ему проливать содержимое. И аббат говорил ему, что он пачкает свою мантию; и блаженный король отвечал: "Не беда, у меня есть другая". Когда он проезжал через Шатонеф-сюр-Луар, старуха на пороге своего дома окликнула его, держа в руке кусок хлеба: "Король, – сказала она, – этим хлебом, который от твоей милостыни, кормится мой муж, который лежит больной". Король взял хлеб и сказал: "Довольно грубый хлеб"; и он вошел в дом».

[8] Показание Карла Анжуйского перед папскими следователями, в Notices et Documents publiés par la Société de l’Histoire de France (1884), p. 165.

[9] Вот несколько из них. Однажды после очень утомительного заседания парламента король вернулся в свою комнату; шестнадцать камергеров и слуг, которые должны были там дежурить и обычно его там ожидали, ушли гулять. Напрасно их звали во дворце, в саду: некого было позвать служить. Виновные, не слишком уверенные в последствиях приключения, обратились к брату Пьеру де Шуази, чтобы он вымолил им прощение. И когда Пьер де Шуази сказал королю, что камергеры не осмеливаются, после случившегося, показаться перед ним, он ответил смеясь: "Идите, идите. Вы печальны, потому что поступили плохо; я вам прощаю; смотрите, не повторяйте". В тот же день Двор отправился ночевать в Венсенн; во время ужина король попросил сюрко, который он обычно надевал, садясь за стол. Тогда у людей хорошего тона было принято надевать сюрко (в форме блузы) поверх одежды перед тем, как сесть за стол, чтобы избежать пятен. Но сюрко не оказалось; его забыли в Париже; вот король вынужден поужинать, в виде исключения, в своей плащ-накидке с рукавами. И он говорит своим рыцарям, которые ели с ним: "Что вы скажете? Хорошо ли я в своей накидке за столом?" Другой раз Людовик был в Нуайоне и обедал в своей комнате со своими рыцарями под каминной полкой, ибо была зима, а камергеры ели в соседней комнате. После обеда собрались вокруг огня, и король, рассказывая историю, сказал, беседуя: "И я на том стою!" Тогда один из камергеров по имени Жан Бургуньет, который, без сомнения, был немного пьян, не расслышав, что рассказывал король, а лишь уловив на лету утвердительное восклицание, воскликнул: "Вы на том стоите! Вы не менее человек, чем другой". Один из его коллег, Пьер де Лан, схватил Бургуньета за руку и сказал ему тихо: "Что вы сказали? Вы не в своем уме, чтобы так говорить с королем?" Но другой с упорством ответил очень громко: "Да, да, да, он всего лишь человек, человек, как другой!" Король, заявил позднее Пьер де Лан папским следователям, все слышал, посмотрел на Бургуньета и «оставил свой рассказ»; он не наказал грубого человека.

[10] Сравните историю богатой буржуазки из Понтуаза, которая, после того как ее любовник отравил ее мужа, велела бросить труп в отхожее место. Королева, графиня Пуатье, другие дамы Двора и даже братья-проповедники и братья-минориты умоляли короля ее помиловать или, по крайней мере, приказать, чтобы казнь не происходила в Понтуазе. Ничего не добились. См. также у Жуанвиля дело Гуго де Жуа, маршала Храма, который дал от имени короля, без его ведома, слово султану Дамаска: «Ни магистр тамплиеров, ни королева, ни другие не смогли помочь брату Гуго».

[11] Где, как говорит Филипп де Бомануар: «Все новшества запрещены». Пожалуй, нет черты, более характерной для уважения Людовика Святого к чужому праву, чем та, которую приводит Исповедник: «Когда король слушал на кладбище приходской церкви Витри проповедь брата Ламбера из Ордена братьев-проповедников, сидя у ног названного брата, в присутствии множества народа, случилось, что в таверне, довольно близкой к кладбищу, собрание производило большой шум, мешавший слышать проповедь. Тогда король спросил, кому принадлежит юстиция места. Ему ответили, что ему, и он велел своим сержантам прекратить шум. И считается, что он спросил, кому принадлежит юстиция, чтобы не посягать на юрисдикцию другого».

[12] Хронист Лука Туйский сообщает, что святой Фердинанд, король Кастилии, двоюродный брат Людовика Святого – он был сыном королевы Беренгарии, сестры Бланки, – «никогда не переставал выказывать своей матери детское послушание».

[13] Э. Бутарик, Marguerite de Provence, в Revue des questions historiques, т. III, 1867

[14] Как Жуанвиль в своих Мемуарах, Робер де Сорбон изобразил себя целиком в своих «речах», собранных и прекрасно прокомментированных Б. Оро, Mémoires de l’Académie des Inscriptions.

[15] Едва ли есть в Мемуарах Жуанвиля несколько слов о Жане де Валери, добропорядочном человеке, который смело требовал в Египте, вопреки королю и легату, «добрые обычаи» заморских земель, и о Жоффруа де Саржине, который после Мансуры защищал короля от сарацин «как добрый слуга защищает от мух кубок своего господина». Салимбене видел в Сансе в июне 1248 года Эда Риго, архиепископа Руанского: «Когда король Франции, – говорит он, – шел в капитул, все наши братья вышли ему навстречу, чтобы достойно принять его. И брат Риго из ордена миноритов, архиепископ Руанский, облаченный в понтификальные одежды, вышел из дома и шел в большой спешке к королю, крича: "Где король?" Я следовал за ним, и он шел совсем один, растерянный, с митрой на голове, с пастырским посохом в руке». Этот прелат слыл умным человеком; сохранилось несколько его острот, которые сегодня уже не смешат (Лекуа де Ла Марш, La société au XIIIe siècle, p. 122). Протоколы его диоцезальных визитаций знамениты.