Последние Капетинги (1226-1328)

ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ.

Что сказать о его милосердии? «Его щедрость к несчастным, – заявляет современник, – превосходила границы». Каждый день, везде, где находился король, более ста бедняков получали пропитание. Его милостыни, обильные и непрерывные, стоили ему дорого, ибо они простирались иногда на целые области и часто принимали форму прочных оснований. «В год, когда голод опустошал Нормандию, видели, как бочки, окованные железом, которые обычно возами доставляли в Париж, наполненные поступлениями из казны, совершили путь в обратном направлении». Больничные учреждения Людовика IX в Париже и окрестностях – Девушки-Божьи для проституток, Пятнадцать-Двадцать для слепых, госпитали Понтуаза, Вернона, Компьена и т.д. для больных – известны. «Подобно тому как писатель, создавший свою книгу, говорит Жуанвиль, украшает ее золотом и лазурью, король украсил свое королевство… великим множеством богоугодных заведений… которые он там создал». Но если верить некоторым из его приближенных клириков, этот человек, от природы милосердный, не довольствовался деланием добра: в аскетическом духе смирения и словно жаждая умерщвлений, он предпочитал среди добрых дел самые отвратительные, не потому что они были самыми полезными, а потому что они были отвратительны. Так, когда он приглашал нищих к своему королевскому столу – что случалось очень часто, – он усаживал рядом с собой самых грязных; он прислуживал им, резал им мясо и хлеб. И это еще не все: он доедал их объедки, в тех блюдах, которые они держали своими гнойными и нечистыми руками, cum manibus ulcerosis et immundis. И это еще не все: он мыл их «паршивые и ужасные» ноги и, вытерев их, целовал их. Агиографы, полные сокрушения, передают по этому поводу подробности, которые вызывают отвращение. Еще более грубыми и омерзительными являются их рассказы о прокаженных. Людовик IX собственноручно оказывал помощь прокаженным, предметам ужаса, всякий раз, когда встречал их: «Однажды в аббатстве Руайомон был брат по имени Леже, которого изолировали от других, потому что он был до такой степени изъеден проказой, что, с уничтоженным носом, потерянными глазами, рассеченными губами, сочащимся гноем, он был отвратителен; этот брат Леже стал любимцем короля, который упрашивал аббата пойти навестить его в его обществе – что названный аббат, как он позднее признался, находил довольно ужасным, – становился перед ним на колени и кормил его». Точно так же он входил в госпитали, несмотря на «испорченный воздух» и зловоние, которые беспокоили его сержантов, и время от времени настаивал на том, чтобы заниматься там самыми ужасными работами. В Палестине он помогал хоронить гниющие останки христиан из Сидона.

Когда читаешь подряд все, что рассказывается о добрых делах, воздержаниях и обрядах Людовика IX, допустив даже, что свидетели процесса канонизации приукрашивают истину (а они, безусловно, приукрашивают ее, не желая того, представляя некоторые исключительные поступки, совершавшиеся святым иногда, как обычные действия), то можно вполне понять ругательства Сареты. Можно подумать, что Людовик Святой похож на святого Лабра; и действительно, в облике святого Лабра его иногда предлагали на восхищение потомству. Однако это впечатление ложно: некоторые документы его внушают; другие документы его рассеивают.

БЛАГОРАЗУМИЕ, БЕЗ ЛОЖНОГО СТЫДА.

И прежде всего, Людовик IX отлично отдавал себе отчет, что чрезмерность его благочестия и некоторые формы его милосердия способны вызвать неудовольствие его народа: Сарета не открыла ему ничего нового. Вследствие этого, так как он был старателен в своем ремесле короля, он не предавался без оглядки своим упражнениям в смирении. Однажды, когда он выражал аббату Руайомона желание омыть ноги монахам, этот прелат, человек благоразумный, отговорил его от этого: «Люди, – сказал он, – заговорят об этом». – «А что они скажут?» – возразил король. Но он хорошо знал, что они скажут, и воздержался. Во время своих частых пребываний в аббатстве Руайомон он часто навещал лазарет и рассматривал там со своими врачами мочу больных; но, «когда он делал это, он желал, чтобы там находилось мало людей, и только те, кто был ему близок». Нищие, которым он по субботам целовал ноги, были слепыми; он велел тщательно их собирать и «тайно приводить в свою уборную»; и «считалось, что он охотнее выбирал слепых, чтобы они не узнали его и не разгласили этого дела вовне[3]». Людовик IX, таким образом, старался скрывать из стыдливости и чтобы не ронять королевского достоинства те из своих добрых дел, которые он, не без оснований, считал шокирующими для публики. Его подданные, несомненно, не подозревали о большей части его умерщвлений плоти, которые были открыты лишь после его смерти его самыми доверенными лицами.

Тем не менее, он не боялся людского мнения. «Есть благородные люди, – говорил он сеньору де Жуанвилю, – которые стыдятся делать добро, как, например, ходить в церковь и слышать службу Божью; они боятся, что о них скажут: это ханжи.[4]» Со своей стороны, он весело мирился с тем, что осуждали его поведение. Когда знатные люди роптали, видя, что он проводит столько времени на службах, он говорил, что если бы он потерял в два раза больше, играя в кости или бегая по лесу, никто бы не жаловался. Тем, кто упрекал его в слишком больших тратах на милостыню бедным, он отвечал: «Молчите. Бог дал мне все, что я имею; то, что я так трачу, – лучше всего потраченное»; или: «Я лучше хочу, чтобы избыток больших трат, которые я делаю, был в милостынях ради любви к Богу, чем в роскоши или в суетной мирской славе». Один принц, рассказывает Робер де Сорбон, одевался просто, и это не нравилось его жене: «Сударыня, – сказал он ей, – вам угодно, чтобы я одевался в драгоценные ткани; я на это согласен, но поскольку супружеский закон требует, чтобы муж старался угождать жене и наоборот, вы доставите мне удовольствие снять свои красивые наряды; вы будете следовать моей моде, а я – вашей». Когда он обнародовал свой ордонанс против богохульников, были протесты, но он заявил, что он более доволен проклятиями, которые этот ордонанс навлек на него, чем благословениями, которые в то же время привлекали к нему некоторые работы общественной полезности. Сарете он ответил без гнева: «Ты говоришь правду, несомненно; я недостоин быть королем, и, если бы было угодно Господу нашему, другой был бы на моем месте, который лучше умел бы править королевством».

ОБВИНЕНИЕ В «ХАНЖЕСТВЕ».

Благоразумие без ложного стыда, добродушие, улыбчивая ирония – вот уже несколько черт, не свойственных экзальтированному мистику, каким исключительно видели Людовика IX в благочестивом невежестве его окружения. На самом деле, святость этого превосходного человека не имела ничего монашеского, и хотя потомство часто заблуждалось на этот счет, как уже заблуждалась толпа его времени, никогда святой не был менее «ханжой», более светским, чем этот. Послушайте его беседы с сенешалем Шампани. Этот король, который не любил красивые одежды для личного употребления, не запрещал их другим: «Вы должны, – говорил он своему сыну Филиппу и своему зятю, королю Тибо, – хорошо и опрятно одеваться, потому что ваши жены будут вас больше любить, и потому что ваши люди будут вас больше ценить. Ибо, как говорит мудрец, следует одеваться в платья и вооружаться таким образом, чтобы уважаемые люди этого века не говорили, что вы делаете слишком много, ни молодые люди – что вы делаете слишком мало». Этот король, столь щедрый к бедным и церквям, считал, что Тибо, его зять, имевший долги, тратил слишком много на доминиканский монастырь, который он строил в Провене; он не хотел, чтобы «творили милостыню чужими деньгами». Этот король, столь страстный к благочестивым упражнениям, иногда предпочитал беседу душеполезному чтению: «Когда мы оставались наедине, – рассказывает Жуанвиль, – он садился у изножья своей кровати, и когда проповедники и кордельеры, бывшие там, напоминали ему о книгах, которые он охотно слушал, он говорил: «Вы мне ничего не почитаете, ибо нет такой хорошей книги после еды, как quolibet [диспут], то есть чтобы каждый говорил, что хочет». Этот король, простых нравов, заботился о достоинстве своего Двора. «Из-за больших трат, которые король делал на милостыню, он не переставал также делать большие траты на свой дом, каждый день. Он вел себя широко и щедро на парламентах и собраниях баронов и рыцарей, и велел прислуживать при своем Дворе учтиво, и щедро, и более, чем бывало давно при Дворе его предшественников». Жуанвиль, знаток в этих делах, не единственный, кто это удостоверяет; Жоффруа де Больё также замечает, что образ жизни Людовика IX был более блестящим, чем у прежних королей. Наконец, этот предполагаемый «ханжа» мягко подшучивал над набожными и, чтобы дразнить магистра Робера де Сорбона, притворялся, когда был в веселом настроении, что предпочитает добродетель рыцарей (дворян), «добропорядочность», добродетели клириков: «Сенешаль, – говорил он Жуанвилю, – скажите мне причины, почему добропорядочный человек лучше ханжи». Тогда магистр Робер и Жуанвиль спорили, и когда спор длился достаточно, король выносил свой приговор в таких выражениях: «Магистр Робер, я хотел бы иметь репутацию добропорядочного человека, но быть им поистине, а все остальное пусть останется вам; ибо добропорядочность – столь великая и столь хорошая вещь, что даже при ее произнесении она наполняет рот».

II. РЕЧИ И ИЗРЕЧЕНИЯ ЛЮДОВИКА IX

Дела милосердия и покаяния Людовика IX недостаточны, чтобы отличить его от множества других средневековых принцев, которые были примерными христианами; даже от его современника, короля Генриха III Английского, который тоже прислуживал прокаженным, который посещал церкви еще усерднее, чем его французский шурин,[5] и который, однако, был глупцом. Что ставит Людовика IX вне сравнения, так это то, что он имел прямую, тонкую и чистую натуру моралиста и честного человека.

Чтобы действительно узнать «святого короля», нет ничего лучше, чем услышать, как он говорит. Он говорил хорошо, легко, с умом. Жуанвиль, свидетели следствия по канонизации, к счастью, сохранили множество его «речей». Почему никогда не возникало идеи собрать их и присоединить к «наставлениям», которые святой продиктовал в конце своей жизни для своего сына Филиппа и для своей дочери Изабеллы? Эти «речи» Людовика Святого в сравнении с Мыслями Марка Аврелия проиллюстрировали бы различия, которые разделяют этих двух великих добрых людей, так часто сопоставляемых. Это был бы Людовик IX, изображенный, так сказать, им самим, с его простыми, вовсе не сверхчеловеческими добродетелями, и также с его недостатками, слабостями, ошибками.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ЗАБОТЫ ЛЮДОВИКА IX.

Наиболее яркой чертой характера Людовика IX была интенсивность его религиозных и нравственных забот. Всю свою жизнь он добросовестно искал истину и справедливость с твердым намерением сообразовывать с ними свои убеждения и поступки.

Его религиозные убеждения были, до определенной степени, продуманы. Все вокруг него замечали, что в делах духовных упражнений он предпочитал соблюдению обрядов проповеди, чтение священных текстов, богословские беседы. «Король, – пишет Исповедник королевы Маргариты, – охотно и очень часто слушал слово Божие; когда он ехал верхом, если поблизости от дороги было аббатство, он сворачивал, чтобы пойти туда, и велел проповедовать в капитуле, сам сидя на соломе, монахов – на своих стасидиях.[6]» По возвращении из Святой Земли, когда он был в Йере, в Провансе, проходил мимо кордельер, народный проповедник, которого звали брат Гуго. Король попросил у него проповедь. Но этот брат Гуго не был царедворцем; он начал грубо такими словами: «Сеньоры, я вижу слишком много монахов при Дворе короля, в его свите, которые не должны бы там находиться; я первый…». Однако он говорил так хорошо, что Жуанвиль посоветовал своему господину удержать при себе этого смелого советчика. «Но король сказал мне, что он уже просил его об этом и что брат Гуго ничего этого не захотел делать. Тогда король взял меня за руку и сказал: "Пойдем просить его снова…"». Не только он наслаждался проповедями и хотел, чтобы и другие наслаждались ими, но он был знатоком, различал хороших от плохих. Для мирянина Людовик IX был очень сведущ в Писании и древней христианской литературе. «Каждый день после повечерия он уходил в свою комнату; зажигалась свеча длиной около трех футов, и пока она горела, он читал Библию или какую-либо другую святую книгу». Пораженный на Востоке богатством сарацинских библиотек, он собрал свою в Париже, в сокровищнице своей часовни, щедро открытой для его друзей, где были собраны преимущественно «оригинальные произведения Августина, Амвросия, Иеронима и Григория, и других православных докторов», ибо он охотнее читал «в подлинных книгах святых, чем в книгах современных учителей». Даже его священное знание, почерпнутое таким образом из источников, позволяло ему иногда посрамить высокомерную схоластическую ученость: «Один ученый клирик, – рассказывает Робер де Сорбон, – проповедовал перед королем Франции. Он сказал следующее: "Все апостолы в момент Страстей оставили Христа, и вера угасла в сердцах; только Дева Мария сохранила ее. В память чего, на неделе Покаяния, на утрене гасят все огни, кроме одного единственного, оставленного, чтобы зажечь другие на Пасху". Один церковник высокого ранга поднялся тогда, чтобы поправить оратора и посоветовать ему утверждать только то, что написано: апостолы, по его мнению, оставили Иисуса Христа телом, а не сердцем. Клирик должен был публично отречься, когда король, поднявшись в свою очередь, вмешался: "Это утверждение не ложно, – сказал он, – оно есть у Отцов Церкви; принесите мне книгу святого Августина". Ему повиновались, и король показал отрывок из комментариев к Евангелию от Иоанна, где, действительно, славный доктор выражается так: Fugerunt, relicto eo corde et corpore… [Они бежали, оставив Его сердцем и телом…]». Таков был его аппетит к апологетике, что в обществе серьезных и правоверных лиц Людовик IX беседовал о вере даже за столом; поэтому он часто приглашал разделить его трапезу «людей религиозных (монахов) или даже светских, с которыми мог говорить о Боге; и потому он нечасто ел со своими баронами».

Что Людовик IX иногда мучился антиномиями, существующими между разумом и верой, это достоверно. По свидетельству Жуанвиля, он изо всех сил старался «заставить очень твердо верить» своих баронов и предостеречь их от тех искушений врага (он избегал называть дьявола), которые порой заставляют сомневаться. Дьявол столь хитер! Нужно сказать ему: «Убирайся! Ты не искусишь меня в том, чтобы я не верил твердо всем статьям веры; ты можешь разрубить меня на куски: я хочу жить и умереть в этом состоянии». Однако, почему нужно верить? На этот счет король однажды спросил Жуанвиля, как зовут его отца. Сенешаль ответил: «Симон». – «А откуда вы это знаете?» – «Я сказал ему, что уверен в этом, потому что мне это засвидетельствовала моя мать». Тогда он сказал мне: «Следовательно, вы должны твердо верить всем статьям веры, которые свидетельствуют апостолы, как вы слышите это по воскресеньям в Credo». Видно, что критика доброго короля не была очень сильной; однако она была пробуждена. Разве он не говорил настойчиво, что больше заслуги верить, когда сомневаешься, чем верить спокойно, как скот, без борьбы? Но он сам вел борьбу; он вышел из нее победителем, и, хотя уверенный в триумфе, он не искал новых испытаний. Он любил слушать тех, кто оправдывал веру, не тех, кто ее атаковал.

Дискуссии христиан с раввинами-иудеями, которые очень нравились докторам XIII века, он не одобрял, особенно для мирян, которые рисковали быть побежденными диалектиками синагоги. «Он рассказал мне, – говорит Жуанвиль, – о большом споре клириков и евреев в монастыре Клюни. Один рыцарь, гость монастыря, поднялся и спросил у самого главного учителя евреев, верит ли он, что Дева Мария – Матерь Божия. И еврей ответил, что он в это ничего не верит. "Вы, стало быть, сумасшедший, – возразил рыцарь, – раз пришли, не веря в Пресвятую Деву и не любя ее, в ее дом"; и он свалил еврея ударом палки по голове. Так закончился спор… И я вам скажу, – добавлял король, – что никто, если он не очень хороший клирик, не должен спорить с этими людьми; мирянин, когда слышит поношение христианского закона, должен защищать его только мечом, которым он должен ударить в живот, насколько тот может войти».

НРАВСТВЕННЫЕ ЗАБОТЫ.

Людовик IX чувствовал себя бесконечно свободнее на почве морали, чем на почве исторических и рациональных оснований догматов. Очень рано он имел склонность к морализаторству. Захваченный в Понтуазе злокачественной лихорадкой, когда он был молод, и полагая, что умрет, он «призвал своих приближенных и увещевал их служить Богу». «Когда он был в своей комнате со своей челядью (своими людьми), – сообщает Исповедник, – он говорил святые и рассудительные слова и вел прекрасные рассказы для назидания тех, кто с ним беседовал». «Прежде чем лечь спать, – говорит Жуанвиль, – он велел приводить своих детей перед собой и напоминал им о деяниях хороших королей и хороших императоров, и говорил им брать с них пример; и он рассказывал им также о деяниях дурных богатых людей, которые своей роскошью, и своими грабежами, и своей алчностью потеряли свои королевства». Во время египетской и сирийской экспедиции он сделал Жуанвиля одним из своих катехуменов. Однако он не любил говорить с ним о делах веры, ибо «тонкий ум», то есть здравый смысл сенешаля Шампани, его пугал. Но с тем большим обилием он осыпал его советами практической морали. Сенешаль, конечно, не был злым человеком; однако у него были свои недостатки, и довольно крупные: он пил вино неразбавленным и «всегда лучшее прежде»; чувствительный к радостям жизни, он довольно дорожил деньгами, которые их доставляют, и хотя совершенно храбрый, он подвергал свою персону риску лишь с толком; гордый своим положением, он с трудом считал вилланов своими братьями во Христе; наконец, верный христианин, но прохладный, он говорил без колебаний, что «лучше бы совершил тридцать смертных грехов, чем был бы прокаженным». Король, который привязался к нему из-за его милого и прямого характера, увещевал его к воздержанию, учтивости, терпению, ужасу перед грехом, к извлечению пользы из угроз Божьих. Банальность этих максим спасалась лукавством выражения. Говорил ли он, что не следует брать чужого добра, даже чтобы отдать его Богу, король добавлял: «Ибо отдавать столь тягостно, что даже при произнесении, отдавать ранит горло из-за р, которые там есть, которые означают грабли дьявола, всегда тянущие назад к себе тех, кто хочет отдать неправедно приобретенное добро». Гийом де Шартр отметил со своей стороны довольно забавную черту: это было во время заседания парламента; одна дама, некогда красивая, зрелого возраста, в очень тщательном туалете, вошла в комнату короля в надежде, как можно предположить, привлечь его внимание. «Но король, озабоченный, – говорит Гийом де Шартр, – спасением этой дамы, позвал к себе своего исповедника и сказал ему тихо: "Оставайтесь здесь и слушайте, что я скажу этой женщине, которая хочет поговорить со мной наедине". Когда они остались втроем, Людовик IX сказал: "Сударыня, я хотел бы напомнить вам о вашем спасении. Некогда вы были прекрасны, но что прошло, то прошло. Sicut flos qui statim emarcuit, et non durat [Как цветок, который тотчас увядает и не длится]. Вы не воскресите этот цветок красоты; приложите же все свои заботы к приобретению нетленной красоты, не телесной, а душевной"».

Этот строгий и веселый моралист обладал большей простой природной добротой, чем обычно имеют моралисты. Исповедник королевы Маргариты говорит, что у него было сердце «пронзенное жалостью к несчастным» и что он имел пристрастие к слабым. В его Наставлениях сыну читаем: «Если у бедного спор с богатым, поддержи бедного больше, чем богатого, пока истина не прояснится». Но еще лучше, чем эти общие сентенции, доброта поистине доброго человека, доброго и веселого, часто проявляется в простом поступке, в жесте, который не оставляет сомнений. Современники запечатлели с натуры несколько типичных сцен, дающих несомненные зарисовки. Как всегда, это Жуанвиль оставил самые прелестные истории, истории Корбейля и Акры.[7]

В Корбейле, в один день Пятидесятницы, сенешаль и Робер де Сорбон поссорились в присутствии Людовика IX. Магистр Робер, обвиняя сенешаля в том, что он слишком хорошо одет, навлек на себя такой ответ: «Магистр Робер, с вашего позволения, меня не в чем винить, если я одеваюсь в горностая, ибо это платье оставили мне мой отец и моя мать. Но вас следует винить, ибо вы сын виллана и вилланки, и вы оставили одежду своего отца, и вы одеты в более богатый камлот, чем король». «И тогда, – добавляет Жуанвиль, – я взял полы его сюрко и сюрко короля и сказал ему: "Теперь посмотрите, правда ли это". И тогда король изо всех сил старался защитить магистра Робера». Но добрый король, видя печаль сенешаля, вскоре попросил его сесть рядом с собой, «так близко, что моя одежда касалась его», и признался, чтобы утешить его, что он был неправ, защищая только что бедного магистра Робера: «Но я видел его столь ошеломленным, что ему очень нужна была моя помощь…».

В Сен-Жан-д’Акре, на Совете, созванном для обсуждения вопроса о возвращении во Францию или о «пребывании» в Святой Земле, Жуанвиль, почти единственный, высказался против возвращения. «Когда заседание закончилось, на меня со всех сторон обрушилась атака: "Король безумен, сеньор де Жуанвиль, если он послушает вас, против всего Совета королевства Франции!" Когда столы были накрыты, король велел мне сесть рядом с ним, чтобы есть, как он всегда делал, если его братьев не было. Но он не говорил со мной все время, пока длилась трапеза, чего он обычно не делал. И я действительно думал, что он разгневан на меня, потому что я посоветовал ему щедро тратить из своих денег. Пока он слушал благодарственные молитвы, я подошел к железному окну, которое было в нише у изголовья кровати короля, и положил руки на оконные решетки, и думал, что если король вернется во Францию, я отправлюсь к князю Антиохийскому, моему родственнику, до тех пор пока наши товарищи, пленные в Египте, не будут освобождены. И когда я стоял там, король подошел и оперся на мои плечи и положил обе руки на мою голову. Я подумал, что это мессир Филипп де Немур, и сказал: "Оставьте меня в покое, мессир Филипп". Но случайно, повернув голову, рука короля скользнула по моему лицу, и я узнал изумруд, который был у него на пальце. И он сказал мне: "Оставайтесь спокойным; ибо я хочу спросить вас, как вы осмелились, будучи молодым человеком, посоветовать мне остаться, против всех великих и мудрых Франции, которые советовали мне вернуться… Скажите, – сказал он, – что я был бы неправ, уехав?" "Клянусь Богом, сир, – сказал я, – да". И он сказал мне: "Если я останусь, останетесь ли вы?" И когда я сказал да: "Ну что ж, будьте довольны, ибо я вам очень благодарен за то, что вы мне посоветовали; но не говорите никому об этом до следующей недели…"».

Столько доброты, юношеской и очаровательной деликатности часто сочетается со слабостью. Согласно Жоффруа де Больё, некоторые люди действительно боялись, что такой добрый человек – слабый человек. Но эти опасения не были основательны. Не только Людовик IX был на войне совершенным рыцарем, но и всегда проявлял в управлении своей частной и общественной жизнью необычайную энергию.

Жуанвиль видел его и показывает во время египетской кампании и пребывания в Сирии сначала безрассудным, как юноша, затем героическим в невзгодах. Перед Дамьеттой «когда король услышал, что знамя Сен-Дени упало, он прошелся по палубе своего корабля большими шагами и, несмотря на легата, чтобы не оставлять знамя, прыгнул в море, где вода была ему по подмышки. И он пошел со щитом на шее, со шлемом на голове, с мечом в руке, к своим людям, которые были на берегу моря. Когда он увидел сарацин, он спросил, что это за люди, и ему сказали, что это сарацины; тогда, с мечом под мышкой и щитом перед собой, он бросился бы на эту сволочь, если бы добропорядочные люди, сопровождавшие его, не удержали его». Во время плачевного отступления, последовавшего за битвой при Мансуре, он подавал пример, хотя и был поражен эпидемией, опустошавшей армию. «Сир, – говорил ему его брат Карл Анжуйский, – вы поступаете плохо, сопротивляясь доброму совету, который вам дают ваши друзья, отказываясь сесть на корабль, ибо, ожидая вас на суше, марш армии замедляется, не без опасности». «Граф Анжуйский, граф Анжуйский, – ответил он, – если я вам в тягость, избавьтесь от меня, но я никогда не покину мой народ.[8]». Пленник султана, затем эмиров, он поразил их своим хладнокровием: перед окровавленным мечом Фарес-эд-Дин-Октая он не испытал неописуемого волнения Жуанвиля при виде «датских плотницких топоров», которые несли спутники этого эмира. На обратном пути корабль короля наскочил близ Кипра на мель; моряки советовали ему перейти на другой; он отказался со спокойной бесстрашностью, которой не имел знаменитый Оливье де Терм, один из самых доблестных рыцарей своего времени, который «из страха утонуть» непременно хотел высадиться: «Сеньоры, – сказал король хозяевам судна, – я выслушал ваш совет и совет моих людей; теперь я повторю вам свой, который таков: если я сойду с корабля, здесь останутся пятьсот человек и более, которые останутся на Кипре из страха перед опасностью для их тел (ибо каждый держится за жизнь так же, как я) и которые, быть может, никогда не увидят свою страну. Я предпочитаю вверить мое тело, и мою жену, и моих детей в руки Бога, чем нанести такой вред находящемуся здесь народу».