Последние Капетинги (1226-1328)

ЕГО ВЛАСТНЫЙ НРАВ.

Величие души перед лицом опасности – форма энергии; не самая редкая. Людовик IX, который естественно возвышался в серьезных обстоятельствах до героизма, проявлял при любом случае сильную волю. Он имел даже, в этом нельзя сомневаться, властный нрав своей матери, своего отца и своего деда, Филиппа Августа. Слащавая легенда об ангельской кротости Людовика Святого противоречит положительным фактам. Жуанвиль, этот проницательный и болтливый наперсник, не оставляет нас в неведении, что король был склонен к гневу. «Поскольку, – весело сказал ему Жуанвиль в Кесарии, когда речь зашла о продлении обязательства, связывавшего сенешаля Шампани с королевской службой, – поскольку вы гневаетесь, когда у вас что-то просят, договоримся, что если я попрошу у вас что-то в этом году, вы не будете сердиться; и если вы мне откажете, я не буду сердиться». Король рассмеялся «очень громко»; но сенешаль попал в точку. Многие анекдоты это подтверждают. Во время плавания из Египта в Палестину «он (король) жаловался на графа Анжуйского, который был на его корабле и не составлял ему компании. Однажды он спросил, что делает граф Анжуйский, и ему сказали, что он играет в кости с монсеньором Готье де Немуром. И он пошел туда, шатаясь от слабости своей болезни, и взял кости и бросил их в море, и очень разгневался на своего брата за то, что тот так скоро снова принялся играть в кости. Но мессир Готье получил за это лучшее вознаграждение; ибо он забрал все деньги, которые были на доске (а их было великое множество), и унес их». Все так хорошо знали, что Людовик вспыльчив, что когда королева Маргарита родила своего первенца (дочь), так как считали, что король ожидает сына, никто не осмелился взять на себя сообщить ему новость. Правда, что свидетели, выслушанные на процессе канонизации, хвалят его снисходительность к своим слугам. Но Жуанвиль видел, как он в Йере, в Провансе, «очень яростно набросился» на оруженосца Понса, старого слугу, потому что тот не подвел ему вовремя его лошадь. Король, впрочем, сознавал буйство своего характера и часто успешно его обуздывал. Анекдоты о его кротости дают понять, что она удивляла и что королю приходилось выдерживать внутреннюю борьбу, чтобы казаться терпеливым.[9]

Людовик IX, привыкший повелевать, был властен. Когда Жуанвиль вступился, чтобы оруженосец Понс не был так живо отчитан за столь легкую вину: «Сенешаль, – ответил ему Людовик, – король Филипп, мой дед, говорил мне, что он собирался вознаграждать людей по их заслугам». И он добавил ad hominem: «Король Филипп говорил еще, что никто не может хорошо управлять своей землей, если не умеет так же смело и сурово отказывать, как и давать. И я вам сообщаю это потому, что век столь жаден в просьбах, что мало кто смотрит на спасение своих душ и на честь своих тел, лишь бы им можно было завладеть чужим добром, будь то неправдой или правдой». Он действительно умел отказывать и наказывать сурово, столько же и лучше, чем его предки; и если он был уверен в своей правоте, будь то в больших или малых вещах, ничто не могло его поколебать. «Будь строг, – наставляет он своего сына, – строг и верен в поддержании справедливости и правды по отношению к твоим подданным, не склоняясь ни направо, ни налево». И все испытывали на себе действие его решений: его семья, его друзья, его бароны, его епископы; ибо он не делал, по выражению Исповедника, никакого лицеприятия.

ЛЮДОВИК IX И ЕГО БАРОНЫ.

Карл, граф Анжуйский, посадил в тюрьму одного рыцаря, который апеллировал, как имел право, от суда Анжу к суду Франции. Людовик велел позвать Карла и сказал ему: «Во Франции должен быть только один король; и не думайте, что поскольку вы мой брат, я вас пощажу против правосудия». Ангерран, сеньор де Куси, повесил трех юношей, которые охотились в его лесах; Людовик велел запереть его в Лувре и сурово осудил его. На это один сеньор, Жан де Турот, в ярости от такого пренебрежения привилегиями знати, воскликнул: «Королю теперь остается только нас повесить!». Король узнал об этом; и он, который не обратил внимания на неприличную, но без последствий выходку камергера Бургундета, послал своих сержантов за обидчиком. Когда тот стал на колени: «Как вы сказали, Жан? Чтобы я вешал своих баронов? Конечно, я не буду их вешать, но буду наказывать, если они злодействуют». В этом деле сеньора де Куси король Наваррский, граф Бретани, графиня Фландрская и многие другие тщетно умоляли его освободить виновного; король, «возмущенный тем, что они имеют вид заговора против его чести, встал, не ответив им.[10]».

ЛЮДОВИК IX И ЕГО ЕПИСКОПЫ.

В другой раз епископ Осерский Ги от имени всех прелатов Франции заявил ему, что «Христианство гибнет в его руках». Король перекрестился, услышав эти слова, и сказал: «Как это?». «Сир, – сказал епископ, – сегодня насмехаются над отлучениями. Прикажите вашим прево и бальи принуждать захватом их имущества к получению отпущения тех, кто останется под отлучением в течение года и дня». На это король ответил, не посоветовавшись ни с кем, что он охотно исполнит это желание при условии, что ему позволят проверить, было ли отлучение произнесено по праву. «И я привожу вам, – сказал он, – пример графа Бретани, который семь лет судился с прелатами Бретани, будучи отлученным. Он так сделал, что папа осудил прелатов. Если бы я принудил графа получить отпущение по истечении первого года, я поступил бы неправедно перед Богом и перед ним». Он часто принимал в том же тоне просьбы епископов: «На одном парламенте, – рассказывает Жуанвиль, – прелаты попросили короля прийти поговорить с ними наедине. Когда он вернулся, он рассказал нам, тем, кто ожидал его в Палате прошений, о мучении, которое он испытал». Сначала архиепископ Реймсский обратился к нему так: «Сир, что вы мне сделаете с опекой над Сен-Реми де Реймс, которую вы у меня отнимаете? Ибо, святыми, здесь находящимися, я не хотел бы иметь такой грех, как у вас, за все королевство Франции!» – «Святыми, здесь находящимися, – сказал король, – вы охотно бы его имели за Компьень, из-за алчности, которая в вас». Затем, в свою очередь, епископ Шартрский был отбрит такими словами: «Он просил меня, чтобы я велел ему вернуть то, что я держал из его имущества. Я сказал ему, что ничего этого не сделаю, пока мне не заплатят, что он мой человек своими руками (мой вассал) и что он не ведет себя ни хорошо, ни верно по отношению ко мне, когда хочет меня лишить наследства». Наконец, епископ Шалонский заговорил, чтобы пожаловаться на Жуанвиля: «Сир епископ, – сказал король, – вы установили между собой, что нельзя выслушивать отлученного в светском суде, и я видел письма, скрепленные тридцатью двумя печатями, что вы отлучены; поэтому я вас не выслушаю, пока вы не будете отпущены». «И я показываю вам эти вещи, – добавляет сенешаль Шампани, – чтобы вы ясно видели, как он сам, своим умом, избавился от того, что ему нужно было сделать».

РЕШИТЕЛЬНОСТЬ.

«Ум» Людовика IX, который Жуанвиль называет также его «мудростью», был, действительно, так же тверд, как его воля. Его отношение к советам и советникам замечательно. «Не было столь мудрого в его Совете, как он сам… Когда ему говорили о каких-либо делах, он не говорил: "Я посоветуюсь", но, когда он видел право совсем ясным, он отвечал без своего Совета, сразу». Не то чтобы он претендовал действовать как самодержец, ни с кем не советуясь: наоборот, как истинный феодальный король, он очень часто запрашивал мнения своих баронов и своего окружения; но он не обязывался им следовать. В делах, где он был стороной, он остерегался вероятных угодливостей своих людей; читаем в его Наставлениях: «Если у кого-то спор с тобой, будь всегда за него и против себя, пока не узнают истину, ибо так твои советники будут судить смелее по праву и по истине». История Матье де Три хорошо показывает его щепетильность в этом отношении: «Монсеньор Матье де Три принес королю письмо, дарственную, недавно сделанную названным королем отцу графини Булонской на графство Даммартен-ан-Гоэль. Печать письма была сломана, и он показал ее нам, тем, кто был в его Совете, чтобы мы помогли ему своими советами. Мы все заявили, что он ничуть не обязан признавать действительность этого письма. Но он сказал нам: "Сеньоры, вот печать, которой я пользовался до отъезда за море; хорошо видно, что оттиск сломанной печали подобен целой печати (образец которой вот); почему я не осмелился бы, по доброй совести, удерживать названное графство". Тогда он позвал монсеньора Матье де Три и сказал ему: "Я возвращаю вам графство". Жуанвиль живо изобразил великий Совет, собранный в Акре в 1250 году для обсуждения возвращения во Францию, где он сам, один вместе с сеньором де Шатене, боролся против мнения большинства. Король внимательно слушал, призывал к порядку перебивающих и говорил: «Сеньоры, я вас хорошо выслушал, и я отвечу вам в такой-то день, что мне будет угодно сделать». Затем он давал свой ответ с причинами, не заботясь о голосах. Часто он вмешивался без промедления, чтобы разрешить или поправить: «Много раз случалось, что летом он шел садиться в Венсенском лесу, после своей мессы, у подножия дуба, и заставлял нас садиться вокруг него. И все, у кого было дело, приходили говорить с ним без помехи со стороны привратника или кого-либо другого. Он говорил: "Заткнитесь все; вас будут выслушивать одного за другим"; и он звал монсеньора Пьера де Фонтена и монсеньора Жоффруа де Вийетта и говорил одному из них: "Разберите мне эту сторону". И когда он видел что-то, нуждающееся в исправлении, в словах тех, кто говорил за него, он исправлял это своими устами…». Кроме того, хотя упрямый, он был способен дать себя убедить; кажется, он отказался от проекта отречься, чтобы войти в монастырь, как только ему показали его неудобства. Он даже принимал иногда уроки с хорошей миной; и Жуанвиль имел случай дать ему очень тонкие: «Пока король пребывал в Йере, стараясь достать лошадей для возвращения во Францию, аббат Клюни подарил ему двух скакунов, которые стоили бы сегодня пятьсот ливров, одного для него и другого для королевы. На следующий день названный аббат вернулся говорить о своих делах с королем, который выслушал его очень усердно и очень долго. Когда тот ушел, я сказал королю: "Я хочу спросить вас, если вам угодно, выслушали ли вы аббата Клюни более благодушно, потому что он вчера подарил вам этих двух скакунов?" Он подумал и сказал мне: "Воистину да". "Сир, – сказал я, – знаете ли вы, почему я задал вам этот вопрос?" "Почему?" – сказал он. "Чтобы, сир, вы запретили всему вашему присяжному Совету, когда будете во Франции, брать что-либо у тех, у кого будут дела перед вами; ибо будьте уверены, что если они будут брать, они охотнее и усерднее будут выслушивать тех, кто им будет давать, как вы сделали с аббатом Клюни". Тогда король позвал всех своих советников и рассказал им, что я сказал; и они сказали, что я дал ему хороший совет…».

В итоге, Людовика IX можно считать ответственным за политику, которой он следовал. Он делал то, что хотел. – Но что же он хотел? – Каковы были его политические идеи?

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ.

Конечно, никогда человек, облеченный властью управлять людьми, не имел более прямых намерений. «Великая любовь, которую он питал к своему народу, – говорит Жуанвиль, – хорошо проявилась в том, что он сказал монсеньору Людовику, своему старшему сыну, во время очень тяжкой болезни, которая случилась с ним в Фонтенбло: "Прекрасный сын, я умоляю тебя сделать так, чтобы тебя любил народ твоего королевства, ибо, истинно, я лучше хотел бы, чтобы шотландец пришел из Шотландии и управлял королевством хорошо и верно, чем чтобы ты управлял им плохо"».

Он упорствовал, напротив, в отъезде в крестовый поход, несмотря на энергично высказанное мнение своей матери и своих советников. Анекдот знаменит: заболев, он дал обет в 1244 году взять крест; ему его дали, чтобы успокоить; после его выздоровления его умоляли снять его, но тщетно.[17] В 1247 году, когда король собрал около середины Великого поста главных сеньоров королевства, Гийом, епископ Парижский, воспользовался этим случаем, чтобы предпринять последнюю попытку против его решения: «Сир, – сказал он, – сложите крест, чтобы не потрясать Францию; вы были в бреду; вы не владели своими чувствами». Королева Бланка, братья короля присоединили свои голоса к голосу епископа; сам папа написал, чтобы оставить проект. Людовик IX казался поколебленным. «Да будет ваша воля», – сказал он, вручая свой крест Гийому. Но радость была недолгой: «Нахожусь ли я теперь в бреду? – воскликнул он. – Владею ли я своими чувствами? Что ж, верните мне крест Господа нашего Иисуса Христа. Всеведущий мне свидетель, что я не приму пищу, пока не возьму его снова…»

Управлять хорошо – Людовик IX сам заявил в своем духовном завещании, адресованном будущему Филиппу III, что он понимал под этим: не удерживать ничего из имущества или прав другого, следить, чтобы подданные жили в мире и правоте, не воевать против христиан, кроме как в крайней необходимости, улаживать ссоры, «как делал святой Мартин», препятствовать вокруг себя греху и ереси. Ибо королевское достоинство было в его глазах, по выражению Гийома де Шартра, истинным «священством». Он, таким образом, руководствовался в свете двух идей: идеи права, идеи спасения. «Озабоченный более, чем можно поверить, вечным спасением душ», ему казалось естественным карать, как преступления, публичные грехи: богохульство, ростовщичество, проституцию, ересь, и всем жертвовать, несмотря на явное нерасположение своего народа, ради заморских крестовых походов. Проникнутый максимой, еще более феодальной, чем христианской: «Каждому свое[11]», он не думал, что посягательство на приобретенные права ближнего, грабеж, воровство, запрещенные между частными лицами вульгарной моралью, оправдывались государственной необходимостью: несправедливым, то есть незаконным, новым притязаниям, будь то императора или папы, он умел, для защиты своего права, преграждать путь со спокойствием, но всякое завоевание, в его глазах, было отвратительно. Столь велико было, в его глазах, благо мира, что он согласился, несколько раз, на жертвы, чтобы доставить его своей стране и своим соседям. У него был принцип примирять своих противников, вместо того чтобы пользоваться их ссорами: «Относительно этих иностранцев, которых король умиротворил, некоторые из Совета говорили ему, что он поступает нехорошо, когда не позволяет им воевать, ибо если он позволит им хорошо обеднеть, они не будут нападать на него, как если бы они были богаты. И король говорил, что его советники неправы, "ибо если соседние принцы увидят, что я позволю им воевать, они нападут на меня из-за ненависти, которую они ко мне будут питать, от чего я мог бы сильно пострадать, не говоря уже о том, что я заслужу ненависть Бога, который сказал: Блаженны миротворцы"…»

Практикуемая двумястами годами ранее, милосердная политика Людовика Святого, возможно, удержала бы французскую монархию в посредственности ее истоков. Но в XIII веке династия Капетингов была уже достаточно сильна, чтобы позволить себе дорогую роскошь идеалистического принца. Людовику IX не пришлось раскаиваться в том, что он доставил Франции, между грозными эпохами Филиппа Августа и Филиппа Красивого, покой и передышку мирного и справедливого правления. Его уважали, его боялись. «Они его боялись, – говорит Гийом де Шартр, говоря о баронах Франции, – потому что знали, что он справедлив». Он, возможно, единственный король-честный человек, который, уважаемый при жизни, был причислен после своей смерти к великим королям.

ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ.

Достоверно, однако, что по простоте, по наивности, по невежеству, платя дань своей совершенной святости, он совершил серьезные ошибки.

Вся его египетская кампания была подготовлена и проведена с заметным неумением. Король Норвегии Хокон, которого Людовик пытался увлечь с собой за море, обманул его. На Кипре, в 1248 году, прибыли в лагерь франков послы хана татар, императора Китая, врага мусульман, который предлагал помочь христианам победить султана Египта и завоевать Сирию. Король принял их «очень благодушно» и не нашел ничего лучше, как отправить к хану Мунке через монаха Рубрука «палатку алую, сделанную в виде часовни, где были вырезаны изображениями Благовещение Пресвятой Девы и все другие пункты веры», «чаши, книги, все, что нужно для пения мессы»; он хотел таким образом «привести татар к нашей вере», и монахи, носители этой часовни, были нагружены показать хану, «как он должен верить»; он навлек на себя таким образом весьма бесцеремонный ответ, и мусульманская Сирия была спасена. Между Дамьеттой и Мансурой, и во время отступления, глава армии накопил ошибки; рассказы свидетелей, таких как Жуанвиль, Жан Сарразен и анонимный продолжатель Жана Сарразена, показывают это. Людовик IX никогда ничего не понимал ни в Востоке, ни в исламе: когда он был захвачен мусульманами, среди крестоносцев распространился абсурдный слух, что эмиры собираются избрать франкского короля, своего пленника, на место покойного Султана; спрошенный Жуанвилем, принял ли бы он, если бы представился случай, «королевство Вавилонское», он заявил, что, «истинно, он не отказался бы». Но в 1269 году особенно ослепила Людовика IX его склонность к пропаганде, и явно проявился избыток его наивности. «Те согрешили смертно, – говорит Жуанвиль, – кто посоветовал ему поход на Тунис». Тунисская экспедиция, этот второй крестовый поход, предпринятый против совета мудрых людей, безо всякого шанса на успех, была действительно пагубной одновременно для Франции и для дела Святой Земли. Итак, Людовик IX отправился в Тунис потому, что он верил, в доброй вере, что князь этой страны, Эль-Мустансир, имел желание стать христианином. Он говорил: «О, если бы я мог стать восприемником такого крестника!»; и перед посланцами этого варварского властителя, которые были представлены ему в Париже, он изливался в излияниях: «Скажите вашему господину, что я столь живо желаю спасения его души, что охотно согласился бы быть в тюрьмах сарацин все дни моей жизни, никогда не видя света неба, лишь бы он обратился, dummodo rex vester et gens sua fierent christiani [лишь бы ваш король и его народ стали христианами]». Обычно соглашаются признать, что Людовик Святой был в этом случае «слишком доверчив».

III. ОКРУЖЕНИЕ ЛЮДОВИКА IX

Если фигура Людовика IX освещена ярким светом, то фигуры его близких и его друзей, за исключением сеньора де Жуанвиля, уже входят в полумрак, в который погружены Филипп Смелый, Филипп Красивый и их современники.

БЛАНКА КАСТИЛЬСКАЯ.

Характер Бланки Кастильской был, как мы видели, мужественным; Людовик IX всегда сохранял в присутствии своей матери поведение маленького ребенка, нежного и покорного.[12] Когда он узнал о ее смерти в Яффе в 1253 году, «он так сильно горевал, что два дня с ним нельзя было говорить. После чего, – рассказывает Жуанвиль, – он послал за мной через слугу своей спальни… Когда он увидел меня, он протянул руки и сказал: "Ах, сенешаль, я потерял свою мать". "Сир, – сказал я, – я этому не удивляюсь, ибо она была смертна; но я удивляюсь, что вы, будучи мудрым человеком, так сильно гореваете; ибо вы знаете, что, по словам мудреца, горе, которое имеет человек в сердце, не должно появляться на лице, ибо поступать иначе – значит радовать своих врагов и печалить своих друзей"». Конечно, сеньор де Жуанвиль не разделял в этом случае скорби своего господина: «Госпожа Мария де Вертю пришла сказать мне, что королева также очень сильно горевала, и просила меня пойти к ней, чтобы утешить ее. Я застал ее плачущей и сказал ей: "Правда, что нельзя верить женщинам, ибо это та, которую вы больше всего ненавидели, умерла, а вы так горюете!" И она сказала мне, что плачет не по королеве Бланке, а из-за горя короля и из-за своей дочери, которая осталась во Франции под опекой людей"».

МАРГАРИТА ПРОВАНСКАЯ.

Королева Маргарита, старшая дочь Раймунда Беренгера, графа Прованского, вышла замуж за Людовика в Сансе 27 мая 1234 года. В первые годы своего брака она много страдала от ревности своей свекрови. Сенешаль Шампани позаботился сообщить об этом потомству: «Суровости, которые королева Бланка проявляла к королеве Маргарите, были таковы, – говорит он, – что королева Бланка не желала, насколько могла, чтобы ее сын был в обществе своей жены, разве что вечером, когда он шел спать с ней. В Понтуазе апартаменты короля и королевы, расположенные один над другим, сообщались винтовой лестницей; они назначали свидания на этой лестнице. И они так согласовали свои дела, что когда привратники видели, что идет королева Бланка в комнату ее сына, они стучали в дверь своими жезлами, и король прибегал в свою комнату, чтобы его мать нашла его там; и так же делали, в свою очередь, привратники комнаты королевы Маргариты, когда туда приходила королева Бланка, чтобы та нашла там королеву Маргариту. Одна раз король был у королевы, своей жены, и она была в очень большой опасности смерти, потому что была ранена ребенком, которого родила. Королева Бланка пришла туда, взяла своего сына за руку и сказала ему: "Пойдемте, вы здесь ничего не делаете". Когда королева Маргарита увидела, что свекровь уводит короля, она воскликнула: "Увы! Вы не оставите мне увидеть моего господина ни мертвой, ни живой". И тогда она упала в обморок; подумали, что она умерла; и король, который решил, что она умирает, вернулся; и с большим трудом ее привели в чувство». С другой стороны, известно, что Людовик IX был верным супругом, но, кроме своей юности, во времена тайных встреч на лестнице в Понтуаже, без любви. Добрый Жуанвиль, который констатирует этот факт, не стесняется сказать, что он об этом думает: «Я пробыл, – говорит он, – пять лет рядом с королем, без того чтобы он говорил о королеве или о своих детях, ни со мной, ни с другими; и это не была хорошая манера, как мне кажется, быть чужим для своей жены и своих детей». К тому же холодность, недоверие короля к Маргарите были общеизвестны. Генрих III, король Англии, и Людовик IX женились на двух сестрах; очень слабый, Генрих III был явно управляем Алиенорой Прованской, и говорили в Англии, согласно Матвею Парижскому, что король Генрих, этот слишком хороший муж (uxorius), хорошо бы сделал, подражая примеру очень благоразумного короля Франции, своего шурина, который не позволял себя мучить ни женой, ни родственниками, ни соотечественниками своей жены. В 1269 году Людовик IX перед отъездом в Африку не поручил, как было принято, охрану королевства королеве; он специально оставил ее двум своим советникам.

У короля были свои причины, ибо Маргарита Прованская не была простой женщиной, всецело занятой, как многие другие принцессы, рождением и воспитанием детей, хотя их у нее было много. Она была энергична, как мужчина. В Дамьетте она была героической. «За три дня до того, как она родила, – говорит Жуанвиль, – ей пришла весть, что король взят в плен; перед ее кроватью был старый восьмидесятилетний рыцарь, который держал ее за руку; она велела всем выйти из своей комнаты, кроме этого рыцаря, и, становясь перед ним на колени, попросила у него милости; рыцарь поклялся ей: "Я прошу вас, – сказала она, – верностью, которую вы мне дали, чтобы если сарацины войдут в город, вы отрубили мне голову, прежде чем они возьмут меня". И рыцарь ответил: "Будьте уверены, что я охотно это сделаю, ибо я уже думал об этом". В самый день родов ей сказали, что пизанцы и генуэзцы хотят бежать. На следующий день она велела позвать их всех перед свою кровать, так что комната наполнилась, и сказала им: "Сеньоры, ради любви к Богу, не покидайте этот город; ибо вы видите, что монсеньор король был бы потерян, и все, кто с ним, если бы он был взят: Сжальтесь над этой жалкой тварью, что вот; подождите, пока я не встану". И когда итальянцы выразили страх быть выморенными голодом, она удержала их всех на жалованье у короля». Таким образом были спасены, временно, и Дамьетта, и король. Но она была честолюбива; у нее были политические страсти, которые не все согласовывались со вкусами ее супруга и с интересами королевства. Людовику IX всю жизнь приходилось ее контролировать. По отцу она была из дома Прованса, а по матери – из дома Савойи, уже известного тогда своей жадностью. Из ее трех сестер одна, Алиенора, была замужем за королем Англии; другая, Санча, – за Ричардом Корнуоллским, королем римлян in partibus; третья, Беатриса, вышла замуж после смерти графа Раймунда Беренгера в 1245 году за собственного брата Людовика IX, Карла Анжуйского. Эти союзы создали сложные и трудные семейные отношения. С одной стороны, Маргарита, чье приданое было выплачено лишь частично, оказалась в конфликте с Карлом Анжуйским, который ссылался на завещание Раймунда Беренгера в пользу Беатрисы, чтобы безраздельно удержать графство Прованс; с другой стороны, она была приведена к тесному союзу со своими сестрами из Англии, Алиенорой и Санчей, обделенными, как и она, и которые на нее походили. Отсюда ее враждебное отношение к дому Анжу и ее преданность англичанам. Переписки того времени свидетельствуют, что она вмешивалась, чтобы добиться от своего супруга решений, соответствующих желаниям посланцев Англии: «Мы ходили видеть королеву в Сен-Жермен-ан-Лэ, – писали они своему господину в феврале 1263 года, – и изложили ей дела; она велела нам не появляться перед королем, пока она не будет в состоянии помочь в исполнении ваших дел…».