Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3

Первый отрывок из Зоара: Жалоба Луны и ответ Творца

Первое высказывание находится в Зоар Хадаш на Шир а-Ширим (лист 84, сторона 2), и вот его содержание (цитата из источника):

«"И создал Б-г два светила великие…" (Берешит 1: 16). Вначале два света были [равны, один против другого, как установили товарищи, и мы установили, что эти два света были в одной тайне], слиты воедино и пребывали в одном равенстве, чтобы называться оба "великими", как мы установили. Не то чтобы Луна изначально была величественной и высокой, но что всё время, пока Луна пребывает с Солнцем в одной тайне, благодаря этому она называется с ним "великими" – хвост льва есть лев, и львом называется.

Сказала Луна пред лицем Святого, Благословен Он: "Возможно ли царю одному пользоваться двумя венцами сразу? Но только этот отдельно и тот отдельно". Сказал Он ей: "Вижу Я в тебе, что желание твоё – быть главой лисиц. Иди и уменьши себя! Ибо хотя ты и будешь главой им, уменьшение есть у тебя по сравнению с тем, чем ты была". И это то, о чём ты сказала: "Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? Где отдыхаешь в полдень?" (Шир а-Ширим 1: 7) – как возможно тебе управлять миром с двумя венцами сразу? "Где отдыхаешь в полдень?" – ибо у Луны нет возможности светить, и невозможно тебе управлять с двумя венцами сразу, Солнцем и Луной, ибо у Луны какое сияние есть в полдень? Потому невозможно тебе пользоваться двумя венцами сразу. "Чтобы мне не скитаться" – как же буду я укрываться в полдень, когда сияние и мощь Солнца усиливаются и идут? Вот я укрываюсь в стыде пред ним и не могу служить пред тобою, а ты как сможешь управлять и пользоваться двумя венцами сразу?"

Сказал ей Святой, Благословен Он: "Вот, Я знаю о тебе. Иди и уменьши себя! Ибо если ты не знаешь себе цены, краса женщин, раз сказала ты предо Мною, что невозможно Мне управлять миром с двумя венцами сразу, – иди и уменьши себя и будь главой лисиц. "Следуй по следам овец" (Шир а-Ширим 1: 8) – выйди и будь главой всем тем малым воинствам и полчищам внизу, и паси их, и управляй ими, и будь царём над всеми нижними, и управляй каждым, как подобает ему, и властвуй ночью, истинно. Выйди и уменьши себя, и так подобает тебе"».

(Конец цитаты).

Вопросы к первому отрывку

И есть need уточнить в этом высказывании.

Сказано: "равны… чтобы называться оба великими". Ибо что такое равенство только в отношении имени? Ведь это величие и почёт не настолько велики, чтобы лишь из-за этого было сказано "иди и уменьшись". И что такое уменьшение в отсутствии имени?

Если бы мы сказали, что они были равны буквально, мы могли бы сказать, что намерением Луны было, чтобы Солнце спустилось со своего места, а она осталась на своём, как толкуется в стихе: "…а любящие Его – как восход солнца в мощи его" (Шофтим 5: 31). Но [по этому объяснению] суд вернулся, и она спустилась с места своего возвышения, и на это она жаловалась, и не утешилась, пока не было сказано: "Принесите искупление за меня…" (Хулин 60б). Но согласно тому, что толкует РаШБИ (да покоится он в мире) в этом высказывании, что Солнце всегда было больше и величественнее, то, несомненно, намерением Луны было не то, чтобы Солнце (которое было великим) спустилось, а она осталась великой, но, несомненно, её намерением было, чтобы она спустилась [быть главой лисиц]. Если так, то как же она сказала: "Поскольку я сказала пред Тобою…" и также "Принесите искупление за меня…"? На что она жаловалась, если это было её изначальным намерением?

РаШБИ (да покоится он в мире) толкует: "Невозможно одному царю пользоваться двумя венцами" – из чего видно, что она сомневалась, говоря о ограниченности силы Б-жьей спасти. А в упомянутом высказывании Гмары: "Возможно ли двум царям…" (Хулин 60б) – подразумевается, что она сомневалась в ограниченности силы двух царей, коими являются Солнце и Луна, что у них не хватит силы пользоваться одним венцом, который есть сила, стоящая над ними. И хотя всё восходит к одному [источнику], тем не менее, это не одно и то же. И нельзя сказать, что РаШБИ противоречит Гмаре, ибо это натяжка, так как то высказывание записано в Гмаре без aттribuтion. Более того, РаШБИ во многих местах разъясняет суть "Принесите за меня искупление", как мы объясним.

Из этих двух высказываний видно, что Солнце и Луна – это два царя или два венца, а один Царь или один Венец – это высшая Сила, которой невозможно, чтобы пользовались ими или ими пользовались через Неё. А жалующейся была Луна, которая является одним из двух венцов или одним из двух царей, согласно разнице в толкованиях.

Толкование из Раайя Мехемна: Третий подход

А в Раайя Мехемна (на Пинхас, лист 247, сторона 2) РаШБИ толкует третий объяснение, противоречащий обоим предыдущим, и вот его содержание (цитата из источника):

«"И во Главах месяцев ваших…" (Бамидбар 28: 11). Разве несколько глав у Луны? Но это две точки, подобно такому: [: ] Нижняя точка – Луна. Две главы её – две точки, что над ней – сэголь. Вначале он был [как] Кетер над двумя царями, подобно такому: [: : ] и она была сгула (сокровище/особая). А после того, как ты сказала: "Невозможно двум царям пользоваться одним венцом", сказал ей Святой, Благословен Он: "Иди и уменьши себя", и спустилась к ногам двух царей, подобно такому: [: .] и это – сэголь. То, что было сгульта (сокровищем), стало сэголь.

И тайна слова: против двух точек, которые суть два царя, намекает "тельцов, сынов быка, два" (Бамидбар 28: 11), а против точки – венец над головами их – сказано: "и один овен" (там же) – подобно одному Венцу (Кетер). После того как она сказала: "Невозможно двум царям пользоваться одним венцом", уменьшила себя, и также "и один козёл в жертву за грех" (там же). Овен Ицхака стал козлом, превратился из Милосердия в Суд и уменьшился. И потому "козёл один в жертву за грех", а не сказано "во всесожжение", чтобы быть Венцом.

И откуда нам известно, что есть нисхождение в [жертве] за грех? Как написано: "…и сошёл [Моше] от совершения жертвы грехоочистительной" (Ваикра 9: 22). И почему соединил всесожжение с грехоочистительной жертвой в нисхождении? Но чтобы научить, что всесожжение было изначально мерой Милосердия, а потом превратилось в нисхождении в Суд и назвалось "жертвой за грех", и всё – одно.

И потому "Принесите искупление за меня" – за меня: Луна была, несомненно, Венцом, подобно такому: [: : ], а потом уменьшилась и спустилась к ногам его, подобно такому: [: .] (в нашем варианте: "подобно такому… подобно такому"). И в это время "Принесите искупление за меня" – о ней сказано: "она – всесожжение" (Ваикра 6: 2). Поднялась от ног Его, – о которых сказано: "а земля – подножие ног Моих" (Йешаягу 66: 1), – чтобы сказать о ней: "небеса – престол Мой" (там же). И это есть тайна: "Праведник властвует страхом Б-жиим" (Шмуэль II, 23: 3) – превращающий Суд в Милосердие. И тайна наполнения: "Камень, который отвергли строители, стал главою угла" (Теилим 118: 22) – подобно такому: הו״הי (расширение имени Хавайе) יהוה (имя Хавайе)».

(Конец цитаты).

Заключение: Необходимость объяснения источника

И вот, из него явно разъясняется, что намерением РаШБИ в вопросе "Невозможно двум царям…" было толкование: невозможно Нецаху и Ходу, которые являются Главами Луны, как мы говорим, чтобы они пользовались Малхут, которая является Венцом над ними. И это толкование, несомненно, противоречит [первым двум, ибо согласно его объяснению] у неё не было претензии к Солнцу, а это натяжка. А наши мудрецы, благословенной памяти (в Хулин и в Зоар Хадаш), толковали, что Луна жаловалась на Солнце.

И прежде, чем мы объясним примирение этих трёх высказываний, нам необходимо разъяснить происхождение (Ацилут) этих двух свойств (Мидот) с самого начала, ибо их суть не была разъяснена в "Вратах Порядка Ацилут", так как мы отложили это для этих врат.

Глава 3. Творения Малхут от Тиферет.

Истоки и процесс Творения Тиферет и Малхут

Введение: Цель Творения и предсуществование в замысле

Намереваемся в этой главе объяснить суть Творения (Ацилут) Тиферет и Малхут от начала и до конца. Суть в том, что когда в Его древнейшем желании, вознесенном Он, возникло желание излить Свое чистое и святое эманирование, то от Него произошла причина привести вещи в порядок, отличный от их нынешнего состояния действительности. Ибо с цель Творения состояла в том, чтобы через нее раскрылось Его величие и чтобы обитатели мира, этого преходящего и уничтожаемого [творения], могли управляться через нее, а также по другой причине.

И это было невозможно по нескольким причинам: из-за великой сокрытости Его святости или из-за ограниченности постижения сотворенных и их конечной природы, как разъяснено в «Вратах причины Творения». Согласно этому, выходит, что главным поводом для возникновения [этого] желания была Малхут, управляющая миром.

Природа Божественного замысла: Мысль предваряет действительность

И вот, величие нашего Творца противоположно мысли сынов человеческих, которые – суета, и мысли их – тщетны. И не так, как если бы человек помыслил о какой-либо вещи, [то] эта вещь не возникает, пока он не потрудится над ее осуществлением действием, и тогда возникает явное бытие (hавая ниглейт), как разъяснено в «Вратах сияния», гл. 3. Но не таков наш Творец, да благословен Он! Мысли Его глубоки и могучи чрезвычайно, и когда Он помышляет о [грядущих] бытиях, то эти бытия, прежде чем прийти в явное бытие, обретают действительность – отборную и превосходную coмpared тo действительность деяния.

Тиферет и Малхут как основа мироздания

И уже было разъяснено, что Тиферет и Малхут – это основа Творения, и в них включено всё, как известно, что буквы Вав и hей (ו"ה) – это совокупность Творения от Бины и ниже, и они – основа управления, и они – порядок времени, ибо время возникает посредством Сферы (hа-хекеф), которая есть Вав – шесть сторон, и Малхут – hей. Обе они – мера дня и мера ночи.

Предсуществование в Хохме и необходимость Бины

И поэтому в мысли (имеется в виду Хохма), предшествовавшей Творения, уже существовали Тиферет и Малхут. И поскольку Малхут – бытие более раскрытое, она возникла раскрытой прежде Тиферет, а Тиферет был сокрыт, ибо Малхут – чертог (hейхаль) для него, и она раскрывает славу Царя, и она – явноеление, в котором раскрывается Тиферет. И поэтому бытие, раскрывающееся в мысли, которая есть Хохма, – это Тиферет и Малхут. И это смысл слов наших мудрецов, благословенной памяти (Берешит Рабба, гл. 3: «И был вечер, и было утро»), – [это] учит, что порядок времен существовал и прежде того. А порядок времен – это Тиферет и Малхут. И они были пред Ним в тайне прочерчивания (харита), которым Он прочерчивал мир.

И поскольку бытие не улавливается в Хохме, ибо она – начало сущности, как разъяснено в упомянутых вратах, поэтому потребовалось излить Бина, и из нее должны были eмanaтe бытия, коими являются Тиферет и Малхут.

Объяснение «Дау парцуфим» (Два лика)

И с помощью этого мы поймем суть [утверждения]: «Дау парцуфим (два лика) были созданы». То есть, в Хохме, которая есть [буква] Юд (י). А сочетание ее (йуд) – это сама Юд в Хохме, и ее наполнение – [буквы] Вав и Далет (ו"ד). Поскольку Вав, который есть Тиферет, и Далет, которая есть Малхут, – они были наполнением Хохмы, и в ней [Хохма] была как бы беременна, подобно женщине, носящей во чреве. И это [есть] действительность Юд Малхут и действительность Даат Тиферет.

И по причине того, что Тиферет [пребывал] над Малхут, Малхут пребывала в аспекте самой Хохмы. А Даат, который есть Тиферет, – в аспекте Кетер, ибо он был в аспекте Хохмы, близкой к своему источнику, в аспекте Хохмы, прилепляющейся к Кетеру.

Процесс Творения через Бина

И когда возжелало [Высшее] желание раскрыться больше и увидело, что бытия не раскрываются через Хохму, Он излил Бина и поместил Даат внутрь нее. И Творения Даата предшествовала [Творения] Малхут, поскольку причиной Творения было сокрытие: поскольку бытия были сокрыты, они были излучаемый. Поэтому сокрытый Тиферет предшествовал, чтобы раскрыться в Бине. И поэтому сотворение Адама предшествовало [сотворению] Хавы, жены его. И тогда разделились «Дау парцуфим», и Тиферет вышел один.

И в этом деле нет «раньше» и «позже» во времени, ибо всё – в один миг. И всё это – метафора для выражения предшествования по ступени, сокрытия действительности и их множественности, но не временнóго предшествования, упаси Боже, ибо Божественность не подвластна времени. И всё это – метафора, чтобы [немного] услышать уху, как мы разъясняли в предыдущих вратах.

Создание Малхут и её нисхождение

И когда Тиферет излучаемый в Бине, Святой, Благословен Он, излучаемый Малхут из места ее в Хохме и взял ее от Адама, который есть «Хохма» (חכמה), «Адам» (אדם), «Ма» (מ"ה) – [имеется ввиду] Имя из четырех букв в наполнении Йуд-Хей-Вав-Хей (יוד הי ויו הי), которое имеет числовое значение 45 (מ"ה). И тогда она [Малхут] была в аспекте «ребра» (цэла) со стороны простой Юд (י) и была построена посредством Бины. И это [смысл стиха]: «И построил Господь Бог ребро, которое взял…» (Берешит 2: 22). И это Имя намекает на Бина, как известно. «И привел ее к Адаму» (Берешит 2: 22) – это Тиферет в своем [особом и раскрывающемся] месте. И там соединил их в единство мужа и жены, лицом к лицу, в полном единстве, на которое мы надеемся, что оно будет скоро в наши дни, как написано: «И будет свет луны, как свет солнца» (Йешаягу 30: 26). И там муж (захар) был выше жены (нуквы), и жена служила под ним, как мы еще объясним.

И оттуда она была изгнана и низошла, чтобы быть подножием ног Его, пока не вернется гнев Его и Он утешит нас.

Разрешение кажущихся противоречий

И теперь, согласно этому, выходит, что Малхут предшествует Тиферет, и Тиферет предшествует Малхут. Ибо в Хохме, в своем первоначальном состоянии, Тиферет был весьма сокрыт, так что вообще не распознавался, и явность Малхут предшествовала ему, поскольку она – основа управления миром, и поэтому ее раскрытие было первым. А Тиферет был сокрыт наверху, близко к Кетеру, из-за своей большей сокрытости coмpared тo Малхут, как разъяснено. Поэтому его раскрытие не проявлялось до его раскрытого места.

А в его раскрытом месте Творения Тиферет предшествовала, ибо он вышел первым, поскольку он был причиной раскрытия, как разъяснено.

И этим оправдываются слова Дома Шамая и Дома Гилеля в Хаггиге (лист 12): Дом Шамая говорит: «Небеса созданы priмero», а Дом Гилеля говорит: «Земля создана priмero». А мудрецы говорят: «Небеса и земля созданы одновременно». Ибо всё – одно, и слова всех истинны, и это слова Бога живого. Ибо в Хохме явность Малхут предшествовала – вот, земля создана priмero. А в их Творения [в Бине] Тиферет предшествовал – вот, небеса созданы priмero. А по истине, созданы одновременно [по словам мудрецов], но одно раскрылось прежде другого.

Толкование отрывка из книги Багир

И с этим введением прояснится одно высказывание в книге Багир, и вот его содержание (цитата из источника):

«Сказал раби Рехумай: "Светило (hа-ора) предшествовало миру, [о котором сказано] 'облако и мгла окружают его' (ср. Теилим 97: 2)". Сказали ему: "Прежде создания сына твоего ты сделаешь венец?" Сказал им: "Да". Притча: о царе, который возжелал [иметь] сына и нашел прекрасный венец, и восхвалил его, и прославил, и сказал: "Храните это для сына Моего, для главы его, ибо ему подобает". Сказали ему: "Знаешь ли Ты, что сын Наш достоин его?" Сказал им: "Молчите! Так взошло в мысли". И стало известно, как сказано: "и помышляющие мысли" (Йешаягу 55: 7)"».

(Конец цитаты).

И хотя на первый взгляд слова его трудны для понимания, с нашим введением это станет легким и прояснится. И вот объяснение.

Объяснение отрывка из Багир

Раби Рехумай говорит, что «светило» (hа-ора) – это Малхут, как разъяснено в «Вратах снизу вверх», гл. 4, в объяснении одного высказывания из книги Багир, – смотри там. И назвал ее «светилом» (ора), а не «светом» (ор), чтобы намекнуть на свет Малхут, называемый «свет Господа» (ор Адонай). И подтвердил дело стихом «да будет свет…», ибо стих сообщает нам о существовании света прежде существования небосвода. Ибо этот свет – в Малхут, а небосвод – в Тиферет, и свет предшествует небосводу. И на это он намекнул, сказав: «Светило (Малхут) предшествовало миру (hа-олам)», [о котором сказано] «облако и мгла окружают его» – а это Тиферет.

И объяснение: известно, что вся Сфера (hа-хекеф) называется «мир» (олам), и по этой причине Бина называется «мир», ибо в ней заключена вся Сфера, как разъяснится в «Значениях имен». А основа Сферы – это Тиферет, включающий шесть сторон, которые суть дни Сферы. И потому он сказал, что светило (Малхут) предшествовало миру (Тиферет как основа Сферы).

Вопрос учеников и ответ раби Рехумай

И чтобы мы не ошиблись, думая, что речь о том, что ее Творения в мысли предшествовала его Творения в аспекте Даат (что неверно, как разъяснено), он добавил: «облако и мгла окружают его». То есть, [имеется ввиду предшествование] действительности раскрывающегося Тиферет, который находится между Хесед и Гвура, которые суть «облако и мгла» – и это аспекты, которые есть у Тиферет с Хеседом и Гвурой, и они – одеяние, в которое облачается Тиферет.

А ученики раби Рехумая, поскольку в их сердцах укоренилось истинное предание, что Творения Тиферет предшествует Творения Малхут, возразили ему сильным образом: как может Малхут предшествовать Тиферет, ведь Малхут – сосуд (кли) для Тиферет, а Тиферет – господин и правитель над ней? И даже если иногда она возвышается над ним, по крайней мере, она должна быть венцом на главе его. И поэтому, в конце концов, они сказали ему: «Разве сделает человек венец для сына своего прежде создания сына?» – вот смысл их вопроса: «Прежде создания сына твоего ты сделаешь ему венец?»

Глубинный смысл притчи

А раби Рехумай, поскольку предание учеников верно и истинно (что Творения Тиферет предшествует Творения Малхут), не стал спорить с ними, но ответил им в соответствии с их путем, подобающей и приемлемой притчей о царе, который возжелал [иметь] сына. И точно употребил слово «возжелал» (hитава), ибо желание тоньше мысли о действии. Так и Тиферет – действительность его тонка и сокрыта больше, чем мысль о действии, и он – в аспекте Даат, как разъяснено. «И нашел прекрасный венец» – ибо венец более раскрыт, и потому применимо к нему слово «нашел» (маца) несколько. И сказал: «Храните это для сына Моего» – имеется в виду слово «храните» (шамру), что она еще будет сокрыта и сохранена в своем сокрытом состоянии, называемом [буквой] Юд, «венец славы для главы его» (ср. Мишлей 4: 9), ибо ему подобает, – чего не находим в Тиферет, чтобы его действительность раскрывалась внизу так, как Малхут, по причине его еще большой сокрытости.

Прояснение сокрытого Даат

А скромные ученики, поскольку им все еще было трудно [принять это], ибо они еще не получили [знания] о действительности сокрытого Тиферет, который выше венца, спросили его как бы с сомнением в этом деле, чтобы он многое им разъяснил, и сказали: «Знаешь ли Ты, что сын Наш достоин ее?» – и намеревались спросить с сомнением о получении [знания] сокрытого Даат. И любезный учитель ответил: «Молчите! Так взошло в мысли». И смысл в том, что это уже было в мысли, в тайне Даат. И это [значение слова] «и стало известно» (ве-нода) – язык Даат (знания). То есть, действительность сокрытого Тиферет взошла в мысль и проявилась в тайне Даат – и это «стало известно». «Как сказано: "и помышляющие мысли"» – есть вариант чтения «и помыслил мысли». И смысл всех этих объяснений – доказать, что Кетер также называется «мыслью», хотя, на первый взгляд, у нас нет «мысли» кроме как в Хохме. И доказал, что есть мысль в Кетере, из того, что сказано «мысли» (махшавот) во множественном числе – две [ступени] мысли, мысль внутри мысли. И поэтому в высшей мысли [Кетер] пребывал Тиферет, как разъяснено выше.

Заключение: Ошибочность простого понимания

И после того, как мы объяснили в этой главе суть Творения Малхут от начала Творения и до конца, приступим к объяснению, что уменьшение [Луны] – это не дело отделения Хавы от Адама, как полагали некоторые комментаторы.

Глава 4. Разделение Адама и Хавы.

Глава четвёртая:

Сущность Уменьшения и его отличие от Отделения (Ниссира)

Введение: Цель Отделения – Благо, а не Умаление

В этой главе мы объясним, что отделение (ниссира) Хавы от Адама – это не суть Уменьшения (миут), ибо Отделение было во благо – для [возможности] соединения (зивуга) и порождения [потомства], в отличие от Уменьшения. И нет места спрашивать: «Раз так, как же происходило порождение [потомства] до Отделения?» или «Почему они были созданы так, что нуждались в Отделении?» Ибо этот вопрос уже разъяснен в Зоаре, и мы привели это в «Вратах Сущности и Управления», гл. 18.

Кажущееся противоречие в словах РаШБИ

И, возможно, исследователю покажется, что этому противоречат слова РаШБИ в [комментарии на главу] Ахарей-Мот (лист 73, сторона 2), и вот его содержание (цитата из источника):

«Учили: Зачала Высшая Хэй (ה עלאה) [Бина] в любви, в сердечной привязанности, так что не отделяется от нее Юд (י) [Хохма] вовек. Зачала и произвела Вав (ו) [Тиферет]. После встала [Бина] и вскормила его [Тиферет], и это Вав (ו). Когда вышла пара его [Малхут], вышла с ним. Пришел Хесед, пробудился near него и отделил их. И вышли ветви из-под [места своего] кверху, и распространились ответвления, и умножились, и стала Нижней Хэй (ה תתאה) [Малхут]. И возвеличилась в ответвлениях своих ввысь, ввысь, пока не соединилась с Древом Вышним [Тиферет] и не соединились Вав (ו) с Хэй (ה). Кто побудил их? Хесед. Хесед, несомненно, ибо соединил их вместе. Юд (י) с Высшей Хэй (ה עלאה) – соединение их зависит не от Хеседа, но от [Мазлы/Кетера] зависит соединение их и сердечная привязанность их, так что не разделяются они вовек. Юд (י) соединился с Хэй (ה), Хэй (ה) соединилась с Вав (ו), Вав (ו) соединился с Хэй (ה), и Хэй (ה) соединилась со всем, и все – одна связь и одно дело. Не разделились они друг от друга вовек».

(Конец цитаты).

И, на первый взгляд,, что Тиферет вышел [из Бины] как «Дау парцуфим» (два лика/аспекта) и разделился внизу, на своем месте, и не мог порождать иначе, как через разделение, то есть через Уменьшение Луны. И выходит, это высказывание противорит всему, что было объяснено ранее в нескольких аспектах.

Во-первых,, что после того, как он вышел, произошло разделение и отделение ребра, как сказано: «Вав (ו), когда вышла…», —, что они были излучаемый, а затем отделены.

Кроме того, мы объяснили выше, что разделение Тиферет и Малхут произошло посредством Бины, а здесь, что это было посредством Хесед.

Еще, что здесь и есть Уменьшение, как сказано: «и стала Нижней Хэй (ה תתאה)», – что объясняется как Уменьшение, которым ее низвели. И также из контекста высказывания.

Намерение: Примирить высказывания через глубокий анализ

Поэтому [нам] представляется необходимым объяснить это высказывание. И прежде чем мы приступим к его объяснению, обратим внимание на некоторые заметки, посредством которых станет понятен смысл высказывания. И вот что требует внимания:

Сказано: «Зачала и произвела Вав (ו). После встала…» – что означает «после»? И что означает «произвела», если всё – одно? «Произвела», а «после» «встала» – где она его «произвела», что потребовалось «после» «ставить» его?

Сказано: «Пришел Хесед… и отделил их». Разве можно подумать, что Уменьшение совершилось в Хеседе? Но ведь со стороны Уменьшения держится «Аскара бе-Раби» (судья/обвинитель в Высшем Собрании), как сказано в Зоаре, гл. Трума (лист 167), и вот содержание (цитата из источника): «Как только вышел Обвинитель (мкатерга), тогда написано: "Да будут светила" (מארת) – [написано] без Вав (ו), и протянулся "Аскара бе-Раби", и умалился свет Луны». (Конец цитаты). Вот, ясно, что со стороны Обвинителя умаляется Луна. Кроме того, как можно сказать, что Луна умаляется в Хеседе? Ведь оттуда понятно, что умаление ее произошло не во благо, как она сказала: «Из-за того, что я сказала пред Тобою нечто подобающее», – и [имеется в виду] дело «Принесите искупление за меня» и всё, что говорили там мудрецы, как объяснено в первой главе.

Кроме того, если так, что единство Луны и соединение (зивуг) обретается лишь через умаление Луны, то в будущем, когда «свет луны будет как свет солнца», как это возможно? Ведь тогда не будет единства и соединения!

Что означает сказанное: «Юд (י) с Высшей Хэй (ה עלאה) не зависит…» – что это здесь нужно, ведь мы не занимаемся этим? Кроме того, ведь сказано в начале отрывка: «в любви, в сердечной привязанности, так что не отделяется…» – зачем нужны оба [упоминания] здесь?

Глубинное толкование отрывка: Роль Бины и Хеседа

И теперь мы приступим к исправлению (тикун) этого высказывания с самого основания.

Мы уже объяснили выше, что «Господь Бог» (ה' אלהים) – это Бина, а «ребро» (צלע) – Малхут, а «человек» (אדם) – Хохма. И также объяснил РаШБИ (в Тикуней Зоар, тикун 12, лист 27) на стих «И построил Господь Бог ребро, которое взял от человека»: «Это – Хохма. И привел ее к человеку – это Срединный Столп (амюда де-эмцaiтa), ступень Моше. И это ребро – это, несомненно, невеста Моше». (Конец цитаты). И известно, что «Господь Бог» (ה' אלהים) – это Бина, как известно.