Учение о Десяти Сфирот. Часть 15

Ари

ז) ואמנם בין זה לזה יש בחינות רבות, ובין כולם הם ד' בחינות. וזה סדרן ממטה למעלה: א', תכלית המיעוט הנ״ל, שתהיה היא נקודה כלולה מיוד, והיא בחינת המלכות שבה, ואז אין לה פרצוף, ואז היא עומדת למטה מהיסוד שלו.

7) И, конечно, между одним и другим есть многочисленные категории, и всего их четыре ступени. И этот порядок таков, снизу вверх: первое, процесс уменьшения, о котором упоминалось, будучи точкой включенной в Йуд, и это ступень Малхут в ней, и тогда нет у неё парцуфа, и тогда она стоит ниже его Йесода.

Бааль Сулам

7) Четыре ступени. И этот порядок таков снизу вверх:. Вот начал с четырех ступеней и завершает семью ступенями. Действительно, есть здесь значительное сокращение в словах, дело в том, что Ари считает здесь правило имеющее место в каждой цельной ступени, т.е. подразделяется на 4 общие: 1) это Ибур, являющийся НэХ״И и Нэфеш. 2) это Еника, являющийся ХаГа״Т и Руах. 3) это Мохин, являющийся ХаБа״Д и Га״Р. 4) это Кетер. И эти четыре ступени имеет места как в качествах Ахор, так и в качествах Паним. И также в Мохин дэ-ИшСУ״Т и также в Мохин дэ-Ав״И. Кроме уровня Кетер, который не имеет место в парцуфах Ахор.

И ступень Ибур, т.е. НэХ״И, включает Ари как точка что под Есод, и от этой стадии начинается Ибур. А Еника называет Ари в облачение от Хазэ и ниже дэ-З״А, потому что тогда есть у Нуквы десять сфирот называемого ХаГа״Т НэХ״И, и есть у неё теперь два парцуфа Ибур и Еника, которые одеваются один в нутрь другого. А ступень Гадлута и Мохин, называется Ари по имени пять первых сфирот дэ-З״А, то есть ХаБа״Д и Хэсэд и Гвура. И верхняя треть дэ-Тифэрэт до Хазэ, которая постигается ими только посредством достижения парцуфом её Гадлуты, называемую парцуф Мохин. И после того, света Кетер это четвёртая ступень.

И парцуф Мохин, который Ари называет здесь по имени пять первых сфирот, он делятся в две ступени: 1) это Мохин дэ-ИшСУ״Т имеют место в будни, и называется их по имени света пять верхних светящиеся сверху вниз ниже Хазэ дэ-З״А, однако Нуква не облачила их на их месте вверху. И 2) это Мохин дэ-Ав״И имеют место в Шабат в Мусаф, и называется их по имени, получения пять верхних на их месте вверху.

И смысл таких названий, это, потому что Мохин дэ-ИшСУ״Т не достаточны вообще для Мохин порождения, для своего З״А, и у него они считаются как ступени Ва״К де-Гадлут, т.к. ему небходимо для Мохин Высших Ав״И как в Шабат в Мусаф, и тогда в нем есть ступень Хая, как известно. И потому как ИшСУ״Т это категория Ва״К дэ-Ав״И поэтому считаются эти Мохин дэ-ИшСУ״Т в качестве Ва״К де-Гадлут настоящий его, а не Мохин по настоящему. И вместе с тем, эти Мохин являются настоящие Мохин для Иаков и Рахель, т.к. Хая дэ-ИшСУ״Т считается им как Хая в действительности, и достоин для зивуга для Мохин порождения. И потому считается этот зивуг дэ-Иаков и Рахель посредством этих Мохин, когда З״А преклоняет Рош в место его ХаГа״Т, где стоит Иаков, и от этого даются Мохин дэ-ИшСУ״Т полученное от З״А в Рош дэ-Иаков. И Иаков соединяется в зивуге с Нуквой дэ-З״А. Следовательно называет Ари эти Мохин что Нуква получает от Иакова, как сказано выше, по имени света пять верхних от Хазэ и ниже, т.е, как сказано выше, когда З״А преклоняет пять верхних его и воздействует на Иакова, и от него получает Нуква. Тогда как в Мохин дэ-Ав״И Шабата, которые настоящие Мохин дэ-Хая для самого З״А. Следовательно нет небходимость в прклонении Рош вниз, а производит зивуг с Нуквой с его собственного уровня, и оказалось что Нуква берёт пять сфирот дэ-З״А со своих мест в Зеир Анпине.

А когда Ари говорит что пять верхних светят от Хазэ и вниз, это не означает, в качестве Новые НэХ״И дэ-З״А, которые он постиг посредством Мохин дэ-ИшСУ״Т, но означает это прежние НэХ״И дэ-З״А, где место Иаков и Рахель как известно, и эти НэХ״И стали теперь во время Мохин дэ-ИшСУ״Т, в качестве ХаГа״Т, и оказалось что З״А преклоняет Рош и светит только в ХаГа״Т, и не на новые НэХ״И, которые он постиг сейчас. Но потому так как весь подъём этот дэ-НэХ״И в ХаГа״Т это только для своего Иаков, являющийся получающий от этих Мохин, и не относительно самого З״А, поэтому называется их Ари по имени НэХ״И что от Хазэ и ниже, что относительно самого З״А определяются на НэХ״И, как выяснено, ведь нет у него части в эти Мохин.

И в сказанном поймите наилучшим образом семь ступеней что подразумевает здесь Ари.

Первая: это Нуква включенная в Йуд, и тогда она стоит под Есод его. И это означет, что состояние Ибур Алеф, то есть, что при появлении Нувы под Есод начинается Ибур Алеф, являющийся ступень НэХ״И, как сказано выше, точнее парцуф Ибур дэ-Ахораим.

Ари

ח) ב' היותה פרצוף גמור ביוד ספירות, אלא ששיעור קומתה היא באחור ז״א מחזה ולמטה. אבל עדיין האורות שלה שיש בה״ר של ז״א: כח״ב ח״ג לא האירו בד' תחתונות שבו, לכן לא נמשכו בה ולא האירו בה. והבן זה עם הנ״ל.

8) Два, это целый парцуф в десяти сфирот, и величина её уровня соответствует ахораим З״А от Хазэ и ниже. Однако ещё света от пяти верхних Зеир Анпина: КаХа״Б Ху״Г, не светят четырём нижним в нём, поэтому и не распространяются в ней и не светят в ней. И пойми это согласно, упоминавшемуся ранее.

Втрая: ״это целый парцуф в десяти сфирот от Хазэ и ниже дэ-З״А, однако ещё света пяти верхних дэ-З״А КаХа״Б Ху״Г не светят в ней״, т.е. Еника Нуквы, называется её парцуф Ва״К, когда она облачалась от Хазэ и ниже дэ-З״А, и это парцуф Еника дэ-Ахораим.

Ари

ט) ג' בהיותה מקבלת אורות שלה מן ה' ראשונות של זא ואז נגדלת כמוהו אלא שעדיין כל זה בחינות אורות אב״א. והרי הם ג' בחי' בבחינת אחור. והטעם שאין ד' בחינות באחור, הוא ג״כ, מפני שאין הכתר ניכר אלא בפנים, ולזה ג' בחינות באחור.

9) Три когда она получает её света от пяти первых дэ-З״А и тогда подростает как он. Но так как все ещё это света ахор бэ-ахор. И вот это три стадии в состоянии Ахор. И смысл в том что нет ещё четырех ступеней в Ахор. И это так же, происходит когда Кетер различаем только в Паним, и для трёх ступеней в Ахор.

Бааль Сулам

Третья: когда она получает света её из пять первые дэ-З״А, и тогда подростает как он но так как все ещё это ступени светов ахор бэ-ахор Это означет, что парцуф Гадлута дэ-Ахораим. Однако Ари говорит здесь от парцуфа дэ-Мохин дэ-Ав״И, когда Нуква получает пять верхних на их месте вверху, как сказано выше. Однако это имеет место также в Мохин дэ-ИшСУ״Т, что подобно тому как есть три парцуфим дэ-Ахораим Ибур-Еника-Мохин в Ав״И, так же есть три парцуфа Ахор Ибур-Еника-Мохин в ИшСУ״Т. и нет различия между ними, но Гадлута дэ-ИшСУ״Т считается в свечении пяти верхних сфирот сверху вниз в месте Хазэ, т.е. посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А, как сказано выше. А ступень Гадлута дэ-Мохин дэ-Ав״И, зивуга это посредством самого З״А без преклонения дэ-Рош вообще, и Нуква получает Мохин из Рош самого З״А и она с ним вверху. И Ари привёл как пример здесь парцуф Гадлута дэ-Ахораим дэ-З״А из свойства Мохин дэ-Ав״И. Однако стадия Далет, т.к. Кетер, не имеет место в парцуфе ахор, т.к. Кетер различаем только в Паним со слов Ари. Следовательно есть здесь только три ступени в ахор, являющиеся Ибур-Еника-Мохин, как сказано выше.

Ари

י) עוד יש ד' בחינות בבחינות פב״פ, והם אלו: א' שתהיה היא פרצוף שלם פב״פ, אלא ששיעור קומתה היא מחזה ולמטה דז״א, ועדיין אורות שלה דבחינת פנים שיש בה' ראשונות של ז״א לא נמשכו להאיר בה. והנה בחינה ראשונה, שהיא, שתהיה ג״כ בחינת נקודה א' כלולה מיוד כנגד היסוד פב״פ, אין כאן מקום ביאורו, ונתבאר במקום אחר, בפירוש תפלת השחר בברכת אבות.

10) Ещё есть четыре ступени в состоянии паним бэ-паним, и это: Первое, когда она цельный парцуф паним бэ-паним, но мера её уровня от Хазэ и ниже дэ-З״А, и ещё её света как Паним, которые есть в пяти первых Зеир Анпина. И не простираются светить в ней. И вот первая ступень, т.е. так же ступень одна Точка включенная в Йуд, что напротив Есод паним бэ-паним, и нет здесь места в комментариям, и прояснилось это в ином месте, в объяснении молитвы Шахарит «в благославлении Отцов».

Бааль Сулам

Об этом он говорит: ״ещё есть четыре стадии в состоянии паним бэ-паним. И эти четыре ступени не точно указаны в определённом порядке, и первый уровень начинается с парцуфа Еника дэ-Паним, являющийся парцуф Ва״К что от Хазэ и ниже паним бэ-паним без света пяти верхних, являющиеся Га״Р.

יא) הב' הוא, שהה' ראשונות של ז״א האירו בה מלמעלה, אבל עדיין הוא מחזה ולמטה, ואז הוא יורד בנצח שלו, והיא עולה בהוד שלו, בבחינת שם בוכ״ו, והוא כופף קומתו ומזדווג שם עמה .

11) Второе это, пять первых сфирот Зеир Анпина светят в ней сверху, однако это ещё от Хазэ и ниже, и тогда он спускается в его Нэцах, а она восходит в Ход его, и это относится к имени «Боху», и он преклоняет его уровень и совершает зивуг с ней там.

Бааль Сулам

И второе, когда пять верхних Зеир Анпина светят ей сверху, однако ещё она от Хазэ и ниже, и тогда он спускается в Нэцах, а она восходит в Ход его и он преклоняет его уровень и совершает зивуг с ней. Это означет, что парцуф Гадлута дэ-паним бэ-паним из свойства Мохин дэ-ИшСУ״Т, т.к. этих Мохин не достаточно вообще для зивуга для порождения для своего сам З״А, а только для Иакова, и тогда преклоняет Рош к месту прежних НэХ״И его, и светит этими Мохин дэ-ИшСУ״Т к Иаков стоящему в Нэцах, и это считается что Рош дэ-З״А спустилась в место Нецах посредством преклонения дэ-Рош, как сказано выше. И Иаков соединяется в зивуге с Нуквой стоящей там в Ход дэ-З״А. И это означает что она поднялась в Ход дэ-З״А, и тогда произвела зивуг с Иаков.

И не следует затрудняться, почему должна Нуква подняться к Ход его чтобы получить Мохин де-Гадлут от Иакова, потому как также во время Мохин её Ва״К она так же стоит там от Хазэ и ниже, как сказано выше. Следовательно почему говорит Ари что она восходит в Ход его? Дело в том, что в действительности эти НэХ״И это прежние НэХ״И дэ-З״А, так как сейчас во время Мохин они обратились в ХаГа״Т дэ-З״А. Следовательно считается это для Нуквы подъёмом, т.к. главным образом были эти НэХ״И только уровня НэХ״И дэ-З״А, однако теперь во время прихода Мохин дэ-ИшСУ״Т к З״А, восходят эти НэХ״И и становятся ХаГа״Т, и Нуква стоит в Гвура дэ-З״А. Следовательно говорит: и она восходит в Ход его. Т.е. в Ход как было прежде, так как сейчас это Гвура. И уже прояснилось прежде что также этот подъём дэ-НэХ״И в ХаГа״Т, не важен для самого З״А, и приоротетнее ещё считаются НэХ״И. Но относительно Иакова и Рахели считаются как ХаГа״Т по настоящему.

Ари

יב) הג' הוא, שתהיה גדולה כמוהו בשיעור קומתו פב״פ, ותקבל האורות של ה' ראשונות בהיותה שם למעלה עמהם. ואמנם עדיין היא אינה מקבלת אורותיה אלא באמצעית ז״א, והכתר שלו יהיה גדול מכתרה, כי הוא יותר גדול וגבוה למעלה מכתרה.

12) Три это, чтобы иметь величину как у него, в мере его уровеня паним бэ-паним, и получить света пяти первых будучи там вверху с ним. И конечно что она ещё получает света только посредством З״А, а Кетер его будет больше чем её Кетер, т.к. он больше и выше чем её Кетер.

Три это чтобы иметь величину как он, в мере его уровеня паним бэ-паним, и получить света пяти верхних будучи там вверху с ним. Это означет, что так же парцуф де-Гадлут, как вторая стадия, о котором упоминалось, и всё отличие в том что здесь говорится со стороны парцуфа Гадлута дэ-Мохин дэ-Ав״И, достаточеных им также дляМохин дэ-Хая для своего З״А, и тогда З״А преклоняет Рош только когда соединяется в зивуге с Нуквой паним бэ-паним его собственного уровня, и Нуква получает Га״Р будучи с ними вверху паним бэ-паним.

А когда Ари называет Га״Р по имени пять первых сфирот: КаХа״Б Ху״Г, это потому как Га״Р это цельный парцуф десяти сфирот, и он облачается внутрь парцуф Еника от Хазэ и ниже его, таким образом что КаХа״Б Ху״Г с верхней третью дэ-Тифэрэт выше всего парцуфа Еника. Следовательно считается отличие парцуфа Еника от парцуфа Гадлута в пяти сфирот завершенность КаХа״Б Ху״Г, т.е. отсутствуют от парцуфа Еника, т.к. не способен облачиться их.

И все что говорится в настоящем об этих четырех ступенях дэ-Ахораим и Паним дэ-Ав״И и ИшСУ״Т, это со стороны включения Нецах в Ход дэ-А״А, и также дэ-Ав״И, затем Нуквы может получить только из ступени Нэцах, являющийся ступень З״А, её Мужа, и не касается Тифэрэт дэ-Има, т.е. Кетер З״А, т.к. Нэцах дэ-Има считается как высше от неё. Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит: ״однако ещё она получает света только посредством З״А и Кетер его будет больше чем её Кетер״ т.е, как сказано выше, по причине достижения сравнениия уровней для Нуквы в результате включения Нецах в Ход. Следовательно стремится получить от него, и не может впитать из Кетера его, т.е. свойство Тифэрэт дэ-Има, и это касается только с Нэцах дэ-Има, как сказано выше. И поэтому находим что даже в Шабат в Мусаф, она не может впитать из Кетера его в действительности, по причине сравнениия уровень от всего Мохин Шабата, посредством включения Нецах в Ход. Следовательно она стремится получить посредством З״А – Мужа её. Следовательно они оба неиспользуется в одном Кетере. И всё это только из свойства Мохин дэ-Ав״И однако из свойства Мохин дэ-ИшСУ״Т, которые достигает Нуква посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место Иаков, есть там ступень пользавания ими обоими в одном Кетере, т.е. что включение дэ-Нэ״Х стала в место сфиры Нецах, и Нуква поднимается в качестве Нэцах дэ-Има соответственно с Иаковом, и оба вскормлены соответственно от Тифэрэт дэ-Има, и используется в одном Кетере. И вещь это имеет место только в начале месяца и праздники, однако не имеет место в остальных днях, и даже в шаббаты. Как написано об этом в своем месте.

Ари

יג) נמצא, שהמלכות שבה אין לה בן זוג כנגדה בזכר, כי היא למטה מן היסוד שלו, לכן היא צריכה לו שהמלכיות שבה היא למטה מכל שיעור קומתו, ואז צריכה הוא לקבל ע״י, ואז המלכות שלה אין לה בן זוג, ונתעלה עד היסוד שבה עצמה, ונכללין יחד שם בסוד הכללות, כנודע אצלינו, ואז תוכל לקבל מן היסוד של ז״א. ונמצא כי בבחי' זו יש בה פרצוף ט״ס עליונות שבה לבד, כי העשירית שבה נכללת ביסוד שבה, ואז ג״כ הכתר שלו גבוה מכתרה.

13) Находим, что Малхут в ней – нет у неё супруга соответствующего ей в Захар, т.к. она ниже его Есода. Поэтому она нуждается в том что бы малхуёт в ней были ниже каждого уровня его уровня, и тогда должна она получать посредством него. И тогда её Малхут не имеет её супруга, и поднимается до Есода в котором сама, и включились вместе там в виде «совокупность», как известно. И тогда сможет получить от Есода Зеир Анпина. И находим, что в этой стадии есть в ней парцуф девяти высших сфирот самостоятельных, т.к. десятая в ней включена в Есод в ней, и тогда так же его Кетер выше её Кетера.

Бааль Сулам

13) Т.к. Малхут в ней не имеет супруга соответствующего ей в Захар т.к. находится ниже Йесод его и т.д. десятая в которой включены в Есод в ней и тогда его Кетер выше её Кетера. прежде сказано. Причина, почему Нуква нуждается в Кетер дэ-З״А, со стороны облачения ТаНэХ״И дэ-Има в Зеир Анпине, т.к. Тифэрэт дэ-Има от которой Кетер дэ-З״А, оказалось выше корня Нуквы, и как написано об этом прежде, т.к. Нуква это ступень Ход, и корень её в Нэцах дэ-Има, а не в Тифэрэт, Внимательно прочитай там. И здесь Ари дополняет и указывает на это, с точки зрения построения самаого парцуфа Нуквы. И когда должна получить свойство З״А, она не получила в качестве её Малхут, т.к. З״А это девять сфирот до Есод только. Следовательно вынужден Малхут Нуквы подняться и включиться в её Есод чтобы получить от Есод дэ-З״А. Следовательно определяется Нуква что недостаёт ей кли дэ-Малхут во время когда должна получить от З״А. И известно, что при недостатке Малхут дэ-келим отсутствует Кетер светов, и вследствие этого рассматривается как отсутствие Кетер дэ-З״А. Об этом он говорит: ״Что в состоянии этом есть в ней парцуф только девяти высших сфирот, т.к. десятая в ней включена в Есод и тогда так же его Кетер выше её Кетера״ т.е. как выяснено, что в этой стадии ей необходимо получить от З״А недостающее кли дэ-Малхут. Следовательно есть недостаток и Кетера светов. Как известно из обратной зависимость келим от светов. Однако во время, когда не должна получить от З״А, но т.о. может получить от Тифэрэт дэ-Има как З״А, то тогда также её Малхут получает свечение как остальные сфирот. Следовательно восполняется тогда также в свете Кетер.

Ари

יד) הד' שתהיה גם היא משמשת בכתר א' כמותו, ומקבלת אורותיה מאמא עצמה שלא ע״י ז״א, דמיון או״א, ותהיה שלימה בכל י״״ס, וזהו תכלית הגידול שלה.

14) Четыре. Должна также она использовать один Кетер как и он, и получает света от самой Имы не за счёт З״А, а подобено Ав״И, и будет полна во всех десяти сфирот, и это её совершенный рост.

14) Четыре. Должна также она использовать его Кетер подобно ему, и получает света от самой Имы не за счёт З״А, а подобено Ав״И, и будет полная во всех десяти сфирот, и это её совершенный рост. И уже прояснилось, что это четвёртое войство не имеет место во время больших Зо״Н, а только во время малых Зо״Н только, Внимательно разберись в этом. И все ещё ей необходим получить от З״А, что недостает ей Малхут, как сказано выше. И об этом написано, только посредством получение от Имы, а не за счёт З״А она восполняется в десяти сфирот. Потому что тогда она получает свет также как её Малхут, как сказано выше.

Три стадии роста Нуквы в днях Сотворения

Ари

* טו) ועתה נבאר ג' בחי' אלו, איך היו מתחלת בריאת העולם עד עתה. הנה בזמן העיבור היתה היא עדיין בבחי' נקודה א' כלולה מי', והיתה למטה מאחורי היסוד דז״א.

*15) И теперь поясним эти три стадии, как были проявлены от начала Сотворения Мира до этого момента. И вот, во время Ибура была она ещё в стадии одна Точка, включенная в Йуд, и была ниже чем Ахораим Есод дэ-З״А.

* Древо Жизни, вторая часть, комментарий ״убывающая Луна״ обзац 2.

טז) וכאשר נברא העולם של אצילות, ונולדו זו״ן, התחילה היא להתגדל עד יום ד' של ימי בראשית, ואז נגדלה כל ג' בחי' הנ״ל שיש בבחי' אחור באחור, והוא עד שתהיה בחי' פרצוף גמור בי״ס באחור באחורי החזה, ושם היה שיעור קומתה משם ולמטה, וגם האורות של ה' ספירות ראשונות דז״א היו מאירין בה מלמעלה למטה אב״א.

16) А когда был сотворён Мир Ацилут, и родились Зо״Н, начала она увеличиться до четвёртого дня дней Сотворения (Берешит), и тогда увеличились все три стадии, упоминавшееся ранее, которые имеются в стадии ахор бэ-ахор. И это – пока не будет целый парцуф в десяти сфирот в ахор в Ахораим Хазэ, и там был уровень её – оттуда и вниз, и также света пяти первых сфирот дэ-З״А светили в ней сверху вниз ахор бэ-ахор.

Бааль Сулам

16) А когда был сотворён Мир Ацилута, и родились Зо״Н, начала она увеличиться до четвёртого дня дней Берешит, и тогда увеличились все три стадии, упоминавшееся ранее, что есть в стадии ахор бэ-ахор: то есть, за четыре дня успели увеличиться все три парцуфим: дэ-Ибур, Еника, Мохин, в состоянии ахор дэ-З״А, т.е. только с точки зрения наполнения келим, посредством облачения НэХ״И дэ-Има в Нукве, опустилась Хэй тохтона из её Эйнаим и вернулись её АХа״П в ступень, а постигла десять сфирот ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И дэ-келим, однако со стороны светов ещё в ней только Ва״К де-Гадлут. Следовательно считается парцуф Мохин, находится только стадии Ахор, т.к. наполнение келим это только наполнение Ахораим. Т.к. келим называются Ахор, а света называются Паним.

Также восполнение келим не было посредством Мохин дэ-Ав״И, а посредством Мохин дэ-ИшСУ״Т, когда пять верхних светят к ней сверху в место Хазэ и вниз, посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А. Об этом он говорит: ״И также света дэ-Хэй сфирот дэ-З״А светили в ней сверху вниз ахор бэ-ахор״ т.е. посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А, как сказано выше.

Ари

יז) וכאשר הירח קטרגה, אז נתמעטה מן שיעור הנ״ל, וחזרה להיות כבתחלה בבחינת המיעוט היותר גדול שאפשר להיות, והוא שהי' ספירות שלה חזרו ונתעלו ונסתלקו בשרשיהן בט״ס של ז״א, כי משם יצאו כנ״ל, ולא נשאר רק המלכות שבה, שהיא נקודה א' כלולה מי', תחת אחורי היסוד של ז״א.

17) И когда Луна «жаловалась», тогда был уменьшен её уровень, о котором упоминалось, и вернулась в изначальное состояние в состояние максимального уменьшения которое возможно, а именно что десять сфирот её вернулись, и поднялись, и ушли к своим корням в девяти сфирот Зеир Анпина, т.к. оттуда вышли, как сказано выше. И осталась только Малхут в ней, как одна Точка, включенная в Йуд, под Ахораим Есода Зеир Анпина.

17) Луна жаловалась, тогда уменьшены чем величина, упоминавшееся ранее, и вернулась в состояние что вначале в состоянии максимального уменьшения и т.д.: понятие жалоба Луны, уже прояснилось прежде. Что было по причине, что разлука с З״А, явилась причиной отсутствия Хасадим, и не могла стоять там в Гадлуте, но вернуться в качестве Ва״К в состояние слита с З״А в состоянии один Котэль, чтобы получить от него Хасадим, однако сказано ей: ״Иди и уменьши себя״, т.е. вернись к свойству Точка под Есодом, что означает, вернуться к состоянию Ибур, т.к. оттуда начинается Ибур её, как сказано выше. Однако она не вернулась к этой ступень Ибур дэ-Ахораим, который был её прежде жалобы, а это Ибур новый состояния паним бэ-паним, называется Ибур Бэт дэ-Мохин дэ-Паним. И теперь начинаются Ибур-Еника-Мохин её четырёх ступени дэ-Паним, упоминавшееся ранее, со слов Ари. И находим, что не проиграла Луна вовсе по причине её жалобы, а выиграла, т.к. впреть изначально строится в паним бэ-паним.

И надо уточнить здесь, что известно, что семь дней Берешит, это категория За״Т ХаГа״Т НэХИ״М, а четвёртый день, это сфира Нэцах, в этом случае должно быть состояние убывающая Луна в пятый день, т.е. сфиры Ход, т.к. Нуква это свойство Ход, а не свойство Нэцах, т.е. четвёртый день. И пойми это с прояснившемся прежде, т.к. не возможно иметь Нуква на одном уровне с З״А, кроме как посредством включения Нэ״Х вместе, и даже в качестве уровня равному Иакову нуждаются во включении Нэцах в Ход, Внимательно прочитай там. И потому обязательно, до события когда приходит в третей стадии дэ-Ахораим в состояние на одном уровне с Иаков, уже была Нуква включена в сфиру Нецах. Следовательно, произошло уменьшение в четвёртый день, т.е. Нэцах.

Ари

יח) וזהו ענין לכי ומעטי את עצמך, שנסתלקו ט״ס שלה העליונים, ועלו בז״א, והיא נשארת נקודה מעוטה, וירדה תחת אחורי היסוד. וענין מיעוט הירח היה ביום ד'.

18) И это понятие: ״Иди и уменьши себя״, когда умерли её высшие девять сфирот, и поднялись в Зеир Анпин, и она остаётся как незначительная точка, и опустилась под Ахораим Есод. И процесс убывающей Луны был в четвёртый день (Берешит).

Бааль Сулам

18) ״Иди и уменьши себя״, когда умерли её высшие девять сфирот, и поднялись в Зеир Анпин, и она остаётся как незначительная точка, и опустилась под Ахораим Есод. И на первый взгляд это не соответствует тому что писал Ари в некоторых местах, что посредством её жалобы опустилась к Брия и стало ״Рош лисы״. И здесь говорит что девять сфирот её поднялись в Зеир Анпине, и это как точка под Есод. Дело в том, потомучто есть здесь в третей стадии дэ-Ахораим Нуквы, пнимиют и хицониют. И прояснилось прежде чем понятие уменьшения это ступень Ибур её Паним, и из этой стадии считается что девять сфирот её поднялись в Зеир Анпине, а она сама как точка под Есод. Т.к. в состоянии Ибур проявилась только пнимиют парцуфа. Однако хицониют этого парцуфа, спустилась и облачилась в Брия, и образовала там ступень Кетер. Действительно также это не считается как спуск в действительности, а только относительно Ацилут считается как спуск, ведь исправлена там как первая ступень проявленого дэ-А״А дэ-Брия. И спуск это приходит к ней по причине её жалобы на уровень Гадлута, как сказано выше. Следовательно опустилась хицониют Гадлута к Брия. Следовательно названа по имени ״жалоба״, т.к. привела к спуску в качестве её Гадлута наружу из Ацилута. И пойми это.