Даосизм. Эссе

71 Глава.

Нужно полное обучение и ежедневные упражнения: прежде всего, научиться задерживать дыхания в течение времени 3, 5, 7, 9 дыханий; когда достигают 12, это будет «малая серия» сяотун. Время 120 дыханий составляет «большую серию» датун: обучающийся с этого момента начинает уметь лечиться и излечивать свои болезни путём дыхания. `Большая часть авторов советует увеличить число дыханий по меньшей мере до 200 в каждый день. Но это число было далеко от того, чтобы являться окончательным завершением: только лишь когда достигали числа 1000, приближались (стр. 377) к бессмертию. Так что эта задержка дыхания не проходила без усилия и без труда, поскольку часто наступало удушье вместе с гулом в ушах и головокружением: по истечении (времени) 300 дыханий уши более не слышат, глаза более не видят, сердце более не думает; в итоге следует постепенно прекращать (задерживать дыхание); а когда задержали воздух в течение долгого времени, иногда блестит пот, голова и ноги разогреваются: это означает, что дыхание проходит чрез них; в другой раз по истечении некоторого времени начинает болеть живот. Несмотря на все эти недомогания, следовало твёрдо продолжать задерживать дыхание всё более и более длительное время, с тем, чтобы смочь заставить его циркулировать всё более и более долго и предоставить ему время «пройти через всё тело, начиная с носа и рта и до десяти пальцев» (стр. 184). Всё это составляет то, что называется Зародышевым Дыханием Тайцзи, принципом которого является воспроизводить дыхание зародыша в утробе своей матери (стр.185). Сущность этого дана одним автором V столетия в этих нескольких словах: «Упражняться в задерживании дыхания Бигу (бици) и в проглатывании накопленного (тхун), вот что называется Зародышевым Дыханием» (стр. 186). Это формула очень хорошо показывает каковы два его такта: сначала засасывать дыхание и выдерживать его взаперти в течение возможно более длительного времени, а затем использовать это запертое в теле дыхание, проглатывая его, то есть, заставляя его проходить из дыхательного аппарата в канал для пищевых веществ, таким манером чтобы питаться им. Дыхание в китайских концепциях тесно связано с пищеварением и кровообращением (стр. 187). Тот, кто практикует отличным образом Зародышевое Дыхание, не нуждается в обыкновенном дыхании: он осуществил даосский идеал «Питаться Дыханием». Для него длинная череда практик, которая начинается вместе с воздержанием от злаков и поглощением галлюциногенов, является завершённой. Теоретически он не должен более ничего, кроме как продолжать практику Зародышевого Дыхания до того как грубые дыхания, образующие грубую материю питающегося злаками тела, не будут заменены дыханиями чистыми, которыми он питается каждый день, а его смертное, тяжёлое, грузное тело не станет лёгким, субтильным и бессмертным.

72 Глава.

Но является очевидным, что за пределами легенд из жития святых Питание Дыханием никогда не могло быть иначе как режимом, которому следовали с перебоями в течении коротких периодов; поскольку если ему следовали слишком длительное время, то смерть или, если есть желание выразиться на даосский манер, Освобождение от Трупа, внезапно наступала бы со слишком большой регулярностью с начала (стр. 378) этой практики для того, чтобы не давать Адептам думать об этом достаточно опасном способе и заставлять их избегать его. Задержанное дыхание никогда не должно входить в рот – ворота выхода, и чтобы этого избегать, его заполняют «Жадеитовым бульоном» юцзянь, то есть слюной. Время от времени заставляют подниматься снова объём дыхания в полный рот вплоть до самой задней части горла, чтобы его проглотить: нужно чтобы удалось заставить его пройти из дыхательного канала в канал для твёрдой пищи, оставляя его в задней части горла и не давая ему проникнуть в рот, так как воздух, который вошёл в рот, не годится более ни на что, кроме как, только быть изгнанным. Этот объём дыхания величиной в полный рот проглатывается «как если бы проглатывали большой глоток воды»: его отправляют в пищевод проглатывающим усилием, сопровождая его слюной; он спускается по пути для твёрдой пищи, а не по дыхательным путям, и служит для питания, а не для дыхания. «Пустая еда» состоит из нескольких «ротовых объёмов» дыхания до полного насыщения без какого-либо определённого числа; для того, кто умеет их принимать вовнутрь канал для твёрдой пищи заполняется как пищевыми веществами и пустоты нет; если же нет, то тогда хотя бы даже и принимали тридцать или пятьдесят приёмов дыхательной пищи в день, внутренняя среда живота опустошается и беспрерывно думают о питании. Те, кто себя чувствуют с пустым животом, когда они предаются этой практике, являются неловкими или невеждами: пусть они снова принимаются за учение, но не останавливаются. Питанием Дыханием должно было дойти до того чтобы заменить питание обыкновенное: идеалом явилось бы прекратить есть, чтобы не питаться ничем кроме дыхания. Важность Зародышевого Дыхания определяется тем, что человеческое тело составлено из дыханий. У истоков мира Девять Дыханий, смешавшись, образовали Хаос; когда же Хаос рассеялся, они разделились: Чистые и субтильные поднимались и образовывали небо, нечистые и грубые опускались и становились землёю. Первые боги, самые великие, создавались спонтанно из сплетения дыханий, затем были образованы и порождены `меньшие боги. Позже Жёлтый Император Хуанди изготовил людей, водрузив земляные статуи в четырёх сторонах света; он подвергал их всем дыханиям в течение трёхсот лет; когда они хорошо пропитались ими, они могли говорить и двигаться и давали рождение различным человеческим расам. Таким образом, тело человека сделано из нечистых дыханий, которые образовали землю, но жизненным дыханием, которое его одушевляет, является дыхание чистое, циркулирующее между небом и землёю. Для того чтобы он смог стать бессмертным, нужно полностью в нём заменить нечистые дыхания дыханиями чистыми; именно на это и нацелено Зародышевое Дыхание. В то время как заурядный человек, питаясь злаками, каждый день заменяет материю своего тела (стр. 379) материей достаточно грубой, Даос, питаясь дыханиями, заменяет её материей всё более и более чистой.

73 Глава.

Сексуальные практики.

Циркуляция Дыхания дополняется циркуляцией Сущности цзинь. В принципе у мужчин это сперма, а у женщин менструальная кровь (стр. 188); но если книги часто берут эти слова в их материальном смысле, то кажется что обычно скорее речь идёт о чём-то вроде сублимации, некотором образом лишённой материальности и способной перемешиваться с Дыханием: «Посреди Поля Киновари Сущность и Дыхание очень субтильны (стр. 189)». На самом деле является необходимым «заставить вернуться Сущность» хуанцзинь, то есть заставить циркулировать Сущность, перемешанную с Дыханием, по всему телу для того, чтобы провести её от Поля нижней Киновари к Полю верхней Киновари, чтобы она «чинила мозг» бхунао (стр. 190). Чтобы быть способным на такое, нужно прежде всего чтобы Адепт развивал свою Сущность. Бессмертный Пэн-цзу (стр. 191) излагает в достаточно жёстких понятиях, как следует приниматься за то, чтобы взволновать и взбудоражить Сущность под влиянием Дыхания инь, но не растрачивая её, что явилось бы причиной ослабления и уменьшило бы время жизни, так как «каждый раз когда Сущность мала, заболевают, а когда она исчерпывается, умирают»; Сущность накапливается в Поле нижней Киновари: когда она достаточно сильна, она перемешивается с Дыханием. Тот, кто постоянно задерживает Дыхание ниже пупка (то есть в Поле нижней Киновари), сохраняет свою Сущность в своём теле. Сущность и Дыхание объединяются и дают рождение Таинственному Зародышу. Таинственный Зародыш завязывается и даёт рождение телу. Это есть способ Внутренней Киновари Нэйдань, который приводит к бессмертию (стр. 192). На самом деле этот Таинственный Зародыш – это тело Бессмертия.

Гимнастические практики.

Дыхательные способы не могли иметь тех результатов, которых от них ожидали, если циркулирование воздуха осуществлялось свободно и без затруднений через всё тело: на самом деле любая задержка, вызванная какой-бы то ни было трудностью, являлась потерей времени, а это имело свою важность, так как время не являлось неограниченным, поскольку оно (стр. 380) зависело от умения Адепта задерживать дыхания и поскольку оно оставалось неизбежно достаточно коротким даже и для самых тренированных; следовало спешить использовать его возможно наилучшим образом. Не говоря даже о действительных закупорках, которые надо было разрушать, проводя дыхание специально к больному месту, и по всему телу есть сложные трудные места, где сообщения затруднены. Чтобы проходы были открытыми настолько, насколько это возможно, и чтобы дыхание могло везде проходить без затруднений, адепт выполняет своего рода гимнастику, называемую Даоинь шэньти (дословно «расширять и сжимать тело») или просто Дао-инь.

74 Глава.

Эта гимнастика делается отдельно; это такое упражнение, которое имеет свою собственную ценность, однако это также является и подготовкой к Циркуляции Дыхания в том смысле, что она воздействует на внутренние органы, на внутренние дыхания и так далее (стр. 193).

Внутренняя религиозная жизнь: боги и отношения адепта с ними.

а. Даосский пантеон.

Всё предшествующее относится только лишь к внешней жизни и внешним практикам даосского Адепта. Но они – ничто без развития внутренней религиозной жизни. На самом деле не следовало бы допускать ошибку, веря, что Даосизм повернулся к тому, чтобы быть только лишь чем-то вроде сопутствующей гигиены, вроде вида науки. Прежде всего любое упражнение, будь это и простое гимнастическое упражнение, включает религиозную составляющую, так как каждый член и каждый орган имеет своё божество, так что следует настроиться благожелательно, когда выполняемое упражнение каким-либо образом затрагивает его. Чем более важным является упражнение, тем более увеличивается религиозная составляющая, поскольку количество божеств, которых следует благоприятно к себе настроить, становится всё более и более значительным. На самом деле всё тело наполнено божествами и трансцендентными существами. Не только каждая из клеточек Трёх Полей Киновари, каждая из Пяти Внутренностей и каждое из Шести Вместилищ имеет своего или своих богов, но ещё и любой орган или просто всё, что кажется имеющим своего рода индивидуальность, составляющим отдельное целое, как глаза, уши, волосы и так далее. Каждое из этих богов имеет своё семейное имя, своё личное имя, своё прозвище, свои титулы; у него есть своё одеяние, у него есть своё место пребывания, у него есть свои занятия и своя роль в общей гармонии жизни тела: всё это Даос должен знать, чтобы быть способным (стр. 381) входить в сношения с ними. Также книги содержат бесконечные списки имён и титулов. Дунчжэнцзинь, произведение, предшествующее эпохи Тан, сегодня утерянное, перечисляло тридцать божеств внутренней среды тела (стр. 194): «Божество волос имеет в качестве прозвища – Развёрнутый Сюньчжи; божество обоих глаз имеет в качестве прозвища Изобильный Свет Иньмин; божество макушки головы имеет в качестве прозвища Отец-Император Востока Дунванфу; божество Калиток на Затылке имеет в качестве прозвища Господин Нирваны; божество промежутка между бровями имеет в качестве прозвища Первородная Вспышка Юаньгуан; божество обоих ушей имеет в качестве прозвища Цзяону; центральное божество человека имеет в качестве прозвища Великий Единый Тай-и; божество ноздрей имеет в качестве прозвища название – Хижина, позволяющая сообщать Тонлу; божеству внутренней среды рта, имеет в качестве прозвища название Жемчужина Киновари Данчжу; божество Первородное Высшее Шангуан имеет в качестве прозвища Величественное Завершение Вэйчэн; божество Первородное Среднее Чунгуан имеет в качестве прозвища имя Господин Жёлтого Хуанцзы; божество Первородное Низшее Сяуан имеет в качестве прозвища имя Властитель Вспышки Судьбы Мингуан-цзы».

75 Глава.

Продолжается перечень, рассматривая различные части тела; затем автор переходит к богам Пяти Внутренностей и к богам Шести Вместилищ и заканчивает, говоря: «Эти боги распоряжаются 18000 богов. Когда человек сосредотачивает свою мысль на них, 18000 богов не рассеиваются; когда они не рассеиваются, то Небо заставляет спускаться 18000 других богов, чтобы дополнить внутреннюю среду тела, что в сумме составляет 36000 богов, каковые вместе поднимают всё тело целиком и заставляют его восходить к Трём Небесам. В итоге человек становится Божественным бессмертным; его превращение происходит без изъянов». Это число в 36000 соответствует 360 дням года и возникает вновь очень часто; но все книги не приводят к нему одним и тем же образом и, например, «Книга Запретов Трёх Первородных»Саньюань Пиньцзицинь, современник Дунчжэнцинь, или немного времени позднее её, составляет число богов, пребывающих обычно в теле (стр. 195): «В теле всех людей имеется три Дворца, шесть Администраций, сто двадцать Преград, тридцать шесть тысяч богов». Другим собранием знаменитых божеств является таковое из двадцати четырёх божеств, которые одновременно управляют каждое одной из частей тела и соответствуют двадцати четырём отделам цзе, которые в человеческом теле (микрокосмосе) являются двадцатью четырьмя кольцами, наложенными друг на друга, разделяя его на равные части от верхушки черепа до подошвы ног (стр. 382), а во вселенной (макрокосмосе) являются двадцатью четырьмя солнечными полумесяцами, между которыми разделяется год, таким образом, таким образом, что летнее солнцестояние является верхушкой черепа, равноденствия находятся в окрестностях пупка, а зимнее солнцестояние располагается у ног. Одно произведение, предшествующее эпохе Тан и которое, как мне кажется, утеряно сегодня, перечисляет их, распределяя их не по четырём группам соответственно четырём временам года, но по трём группам соответственно трём областям тела – не с точностью, но немного разнородным образом, образуя естественным образом особую группу из головы и разделяя на две чёткие группы с одной стороны Пять Внутренностей, а с другой – Шесть Вместилищ и некоторые другие органы живота. Для каждого оно даёт личное имя и прозвище; я не знаю, почему нет имени семейного. Прежде всего, идут боги высшей группы (голова) (стр. 196): «Бог Мозга имеет в качестве личного имени Первородное Пробуждение Цзюэ Юань и в качестве прозвища Столица Дао – Даоду; бог Волос имеет в качестве личного имени Цветок Таинственных Знаков Сюаньвэньсюа и в качестве прозвище Управления Дао Даосинь; бог Кожи имеет в качестве личного имени тот, кто позволяет общаться всем (богам) Тунчун и в качестве прозвища – Связь Дао, Даолянь; бог Глаз имеет в качестве личного имени Смотритель Пустоты Сюцзяньшен и в качестве прозвища Отрок Дао, Даотун (стр. 197), и так далее.

76 Глава.

Я не считаю полезным продолжать переводить этот список собственных имён, который представляет тем менее интереса, что перевод такого рода естественно является малонадёжным: того, что я из него привёл, достаточно, чтобы показать с какой тщательностью уточнялись эти подробности, для того чтобы сведущий Адепт всегда знал, как обращаться к богам, когда он входил в общение с ними. Перечисление продолжается, завершая серию богов головы: бог Затылка, именуемый Балдахин Трансцендентных Советов Линьмогай и Башня Дао – Даочжоу; бог Позвоночника, именуемый Помощник Балдахина Гайлифу и Колонна Дао Даочжу; бог Носа; бог Языка; затем перечисление переходит к восьми богам второй группы, богам Гортани, Сердца, Печени, Желчного Пузыря, левой Почки, правой Почки и Селезёнки; оно заканчивается восьмью богами третьей группы: богами Желудка циончан, Толстого Кишечника и Тонкого Кишечника, Мочевого Пузыря, Диафрагмы, Боков, Семенников (или Яичников) – правого и левого. Имена и прозвища всех этих богов вобщем вызывают тот орган, которым они руководят (стр. 383), но ссылки эти не всегда являются узнаваемыми. Эта аномастика отличается от остатка в различных книгах: когда это важные божества, то позднейшие авторы дали себе труд приводить списки их имён и идентифицировать их; однако для божеств второго порядка они этой обузы на себя не взяли. Наконец, «Настоящая Книга Великой Алхимической Тайны», этот сборник стихов, каждый из которых произнесён каким-либо богом, с их приложениями и их комментариями, приводит тут и там имена и титулы собрания различных богов, предшествующих времён (стр. 198). Лёгкие имеют шесть богов, Жадеитовых Господ Простоты, Первородных Высших шаньюань сююйцзюнь, которые сторожат мост в двенадцать пролётов шеи, то есть трахею. Таковая имеет кроме того двенадцать Настоящих Людей Привратников тиньчан чжэнжэнь, по одному на пролёт, которые «внутри руководят при подъёме и спуске дыхания». Сердце имеет одного бога, Господина Настроения Небесной Сущности тяньцинь ицзюнь; он пребывает в четырёх дюймах ниже оконечности грудины; прямо в середине пространства между двумя грудями выше сердечной впадины, и охраняет отверстия четырёх оконечностей груди. Селезёнка имеет их пять, Господ Питающих Ясность ян гуанцзюнь, которые сторожат Калитку оконечности корня гортани. Печень имеет их четыре, Господ Зелёного Света циньминцюнь, которые охраняют Калитку впадины Желудка под диафрагмой; две Почки их имеют семь, охраняющих Калитку Преграды из Жадеита нижней кости спины. Желудок имеет их два, охраняющих пилорис (Прим. *проток желудка); Желчный Пузырь имеет их восемь; Позвоночник же разделён на четыре части, из которых каждая имеет своих богов, по одному на позвонок и т. д.

77 Глава.

Из других текстов мы получаем сведения о богах Трёх Полей Киновари с их тремя группами из Девяти Дворцов в трёх областях тела и обо всех павильонах, залах, террасах, портиках, калитках, их окружающих или от них зависящих. Таковые из внутренней среды Хозяева Дворца, являются великими богами, которые распоряжаются всеми второстепенными божествами тела; таковые из павильонов и из входных портиков прежде всего являются стражами. Те боги, которые охраняют Алую Террасу и Жёлтый Портик у входа на Поле Киновари головы, позволяют проходить только лишь божественным чиновникам из Девяти Дворцов и посланцам Высшего Августейшего Господина Неба; при приближении этих последних боги Ушей ударяют в гонги и колокола, чтобы объявить об их прибытии (стр. 384) внутрь Девяти Дворцов (стр. 199). Дворцы, расположенные выше глаз, являются не менее охраняемыми, чем уши. Зелёная Судебная Зала (левый глаз) является резиденцией Зелёного Отрока циньтун, Судебная Зала Белой Чистоты (правый глаз) является резиденцией Жадеитовой Девушки Белой Простоты байсу (стр. 200); сверх того возле каждого глаза присутствуют двенадцать Божественных Девушек и двенадцать Настоящих Мужей, сидящих вокруг всего глаза и защищающих его (стр. 201). Дворец Зала Правительства содержит трёх богов, равных новорожденным (стр. 202). Слева находится Настоящий Господин Отрок Света минтун чжэнгуан, имеющий в качестве имени Ян Таинственный Сюаньян, а в качестве прозвища – Малый Свет Шаомин; справа находится Настоящая Чиновница Девица Света миннюй чжэнгуан, имеющая в качестве имени Инь Субтильный Вэйинь, а в качестве прозвища – Малая Первородная Шаоюань; посередине располагается Божественный Господин Зеркало Света минцзян шенцзюнь, носящий имя Сияющая Сущность Хаоцинь, а в качестве прозвища Четыре Света Симин. Все три совокупности правят Дворцом Зала Правительства. Они имеют тело и голову новорожденных детей и все одеты в одеяния из синего шёлка; на их поясе подвешены четыре бубенчика из красного жадеита; они держат в своём рту зеркало из красного жадеита. Они держатся сидящими напротив друг друга; смотрят наружу; но иногда они смотрят друг на друга. Палата Алхимической Тайны, вторая из Девяти Дворцов Головы, содержит Трёх Настоящих санчжэн: слева Господин Без Превосходства Уиньцзюнь, а справа Господин Первородный Белый Боюань, посередине Господин Жёлтый Старик Хуанлаоцзюнь (являющийся главным богом секты Жёлтых Повязок). Кто является их отцами и их матерями? Они родились сами собой из Пустоты. Увенчанные цветастым колпаком под пурпурным балдахином, неся на поясе бубенчики из жидкого золота, одетые в расшитые драконами одеяния и с амулетом Тигра на поясе они читают Дунчжэнцзинь. Они выходят из жёлтой Палаты, чтобы пойти порезвиться в Полях Киновари. Наверху они общаются с (Дворцом) Великой Тонины; а иногда они входят в Алхимическое Таинство (стр. 203).

78 Глава.

Во Дворце Движущейся Жемчужины (стр. 385) пребывает распорядитель судьбы Cимин, носящий титул Министра (Дворца) Великой Вершины тайцзинь. Он ведёт ведомость заслуг и проступков для верхнего отдела. Те, кто совершают грехи, имеют укороченную жизнь; для тех же, кто совершает добрые деяния, смерть отдаляется и жизнь продлевается. Распорядитель Судьбы предоставляет ходатайство Великому Единому, прося его увеличить или уменьшить число лет, установленных при рождении для каждого человека. Трое Единых, высших божества трёх отделов тела, имеют так же соответствующие им жилища в Трёх Полях Киновари. Верхний Единый, именуемый Императорский Господин Новорождённый Чицзы дицзюнь, обитает во Дворце Нирваны. Средний Единый, именуемый Настоящий Человек чжэнжэнь, обитает в Алом Дворце. Нижний Единый, именуемый Младенец иньгэн, обитает в Поле Нижней Киновари. Верховный хозяин трёх отделов Господин Великий Единый, Суверенный Владыка всех богов всего тела, имеет своей резиденцией особый Дворец, Дворец Таинственной Киновари сюань-дангун, расположенный сразу же сверху от Дворца Поля Киновари (Дворца Нирваны), третий из Девяти Дворцов верхнего отдела. Это есть пурпурная комната в синем жилище, заполненная парами киновари. Великий Настоящий Нирваны, управляющий ею, имеет вид только что родившегося ребёнка. Сидя на золотом троне перед жадеитовой портьерой, одетый в шёлковое одеяние с пурпурными вышивками, он носит подвешенным на своём поясе бубенчик из жидкого огня, который не содержит вещества и является ничем иным как красным светом, но звон которого, когда его трясут, раздаётся на расстояние в 10000 лье: таков драгоценный бубенчик Настоящего Человека Великого Единого из Жёлтого Центрального Учреждения Великой Чистоты. В левой руке он держит ручку от семи звёзд Большой Медведицы, в правой руке – первая сеть Северного Созвездия, то есть не движущейся звезды (Полярной Звезды). Он восседает посреди Дворца Таинственной Киновари, глядя наружу. Справа от него и слева от него помощников нет: именно потому что он не имеет помощников, его и называют Настоящим Господином Великим Единым (стр. 204). Четыре других Дворца головы, Дворец Жадеитового Императора, последний из нижней вереницы, вместе с Дворцами верхней вереницы, за исключением третьего (Дворца Таинственной Киновари), являются менее известными, потому что их книги не были явлены людям. Это есть Дворцы Одной Женского Рода Циюй, так как (стр. 386) божества, пребывающие там, являются богинями: во Дворце Жадеитового Императора божественная Мать Великой Чистоты; во Дворце Небесного Двора – Настоящая Мать Великой Чистоты; во Дворце Великой Вершины – Королева Императора Великой Вершины; наконец во Дворце Великого Августейшего – Высочайшая Императрица; им служат три тысячи Жадеитовых Девушек. Дворцы Одной Женского Рода существуют и у мужчин, подобно тому, как Дворцы Одного Мужского Рода существуют даже у женщин.