Даосизм. Эссе

– Киноварь (говорят они) является красным телом, как же может она становиться белым телом? И ещё они говорят:

– Киноварь является камнем; камни же, подвергающиеся обжигу, становятся известью: как же тогда одна лишь киноварь может этого избегать и превращаться в ртуть?

Эта операция повторяется девять раз, и при каждом превращении киноварь становится всё более активной и более действенной. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся одному превращению Ицхуандан, станет Бессмертным в три года. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся двум превращениям, станет Бессмертным в два года. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся трём превращениям, станет Бессмертным за один год. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся четырём превращениям, станет Бессмертным за один год. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся четырём превращениям, станет Бессмертным за полгода. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся пяти превращениям, станет Бессмертным за сто дней. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся шести превращениям, станет Бессмертным за сорок дней. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся семи превращениям, станет Бессмертным за тридцать дней. Тот, кто употребляет киноварь, подвергшуюся восьми превращениям, станет Бессмертным за десять дней. Тот же, кто употребляет киноварь, подвергшуюся девяти превращениям, станет Бессмертным за три дня.

62 глава. Практики диеты.

Наиболее употребительными способами в 4-5 -6 веках н.э. являлись диетические практики и циркулирующее дыхание. В принципе это независимые способы, но почти всегда используют в совместных (первый почти всегда служит для помощи второму). Смерть может наступить в следствии привычки питаться зерновыми культурами. В самом деле злаки порождают в теле Червей, которые пожирают его жизненную силу. Это не обычные черви, не обыкновенные кишечные гельминты, принадлежащих к 9 видам червеобразных, которые насчитываются китайскими врачами. Это существа трансцендентные, принадлежащие к категории душ и духов. У них нет постоянной формы: «По сколько они имеют видимость злых демонов, постольку они принимают человеческую форму». Тем не менее некоторые авторы придают каждому из них свою собственную форму, которую они даже описали: один имеет вид человека, другой представляет собой чудовище, имеющее вид лошадиной ноги с рогатой человеческой головой, третий похож на какое-то четвероногое; но это кажется ничто иное, как случайные формы, которые они принимают, когда они направляются к душам и духам внутри тела. Они относятся к числу трёх сань хунь душь, которые обитают в одном из Полей Киновари. Первый, Старый Синий Цингу, живёт во Дворце Нихуан в середине головы. Именно он лишает зрения и слуха, делает лысым, заставляет зубы выпадать, засоряет нос и затрудняет дыхание. Второй, Девица Белая – Бэйгу, живёт в Алом Дворце Сианьгун, то есть в Поле средней Киновари, в груди: он причиняет сбои в сердечной деятельности, астму, меланхолию. Третий – это Труп Кровавый Сюши, который живёт в Поле нижней Киновари: «Именно из-за него происходит мучительно заворот кишок, высыхают кости, увядает кожа, ноги заболевают ревматизмом, появляется боль в запястьях, теряется сила воли и твёрдость мысли, становится более невозможно питаться и наступает состояние голода, наступает чувство печали и возникает вздохи, ослабевает усердие, угасает дух и впадает в расстройство». Это и есть именно те Три Червя, которые причиняют дряхлость, недомогание, болезни; их так же называют Тремя Трупами Сан Ши. Они делают и ещё хуже. Эти недоброжелательные гости выведывают всю внутреннюю сущность человека и они идут на небо доносить о его грехах таким образом, что уменьшить отпущенное его жизни время, заставить его скоропостижно умереть, для того чтобы как можно скорее освободиться из его тела, в котором они заперты и которое они рассматривают в качестве тюрьмы. В конце каждого шестидесятидневного цикла, на 57 день гэньшэнь, Господин Северный Бэйди «открывает ворота всех грехов и получает прошения от всех духов» в Высшем Дворце Великой Тайны. В этот день Три Трупа, составив список грехов людей, поднимаются на небо, чтобы подать ему доклад о них, и Распорядитель Судьбы вычёркивает некоторые количества дней из жизни каждого человека, смотря по его грехам

63 глава.

Именно по этому, Три Трупа желают, чтобы у человека не было долгой жизни. Духи, находящиеся внутри тела, хотят, чтобы человек жил, но Трупы хотят, чтобы он умер:

Когда человек умирает, Трупы рассеиваются и отправляются гулять; они становятся Привидениями, им приносят в жертву, и они имеют, и они имеют питьё и пищу; именно по этому они и хотят, чтобы человек умер. Другие духи сопротивляются их замыслу, и вследствие этого они вовлекаются в самую настоящую борьбу внутри тела: когда в мечтах видишь себя в состоянии борьбы со злыми людьми, то это Трупы борются с Духами. В итоге Три Трупа, то есть Три Червя являются внутренними злыми духами, которые пытаются помешать человеку достичь Вечной Жизни. Они стараются всеми способами:

с одной стороны, можно сказать, материально, физически, атакуя Три Поля Киновари и ослабляя жизнеспособность; с другой стороны морально, донося о грехах и преувеличивая их и противодействуя любому успеху. Так что Адепт должен избавиться от них. «Те, кто хотят обрести Вечную Жизнь, прежде всего должны изгнать Трёх Червей», заявляет Бессмертный Лию Чжэн. Для этого прибегают к диетическим способам, первый пунктом из которых является «прервать доступ Зерновых» цзюгу, то есть прекратить поедать Пять Зерновых (Злаков), образующих основу китайского питания: рис, просо, пшеницу, овёс и фасоль; так же говорят «воздержаться от злаков» би-гу, или ещё «прекратить зёрна» сиулян. Пять Злаков являются наиболее вредным питанием, тем самым, которое мешает достичь Бессмертия. Пять Злаков являются ножницами, которые отрезают жизнь, они вызывают гниение пяти внутренностей, они делают жизнь короткой. Если зерно попадает в твой рот – не надейся на Вечную Жизнь! Если ты желаешь не умирать, пусть твой кишечник будет от этого свободен! Их зловредное действие заключается в самой их природе, которое является Сутью Земли, как это убедительно объясняет в нескольких стихах «Книги Жёлтого Двора» в своём тридцатом разделе: стр. 368. Зёрна злаков являются Сутью Земли; приятный вкус пяти вкусовых оттенков – это ловушка, установленных злыми демонами. Их зловоние смущает Духов, и зародышевое Дыхание прекращается. Три высшие души ошеломлены, а низшие души, опускают голову. Очень опасными их делают то, что зло, вызывающее такое питание, каким люди питаются на протяжении поколений, является наследственным и начинается ещё в период, предшествующий рождению. Это зло заключается в том, что Суть Злаков производит и питает постоянно Три Трупа.

64 глава.

«Люди, тело которых формируется в лоне их матери, начиная с рождения заполнены дыханием Сути Злаков; вот почему в их животе присутствуют Три Червя, причиняющих много зла», говорилось в специальной книге, посвящённой этому вопросу, в «Книге Трёх Трупов (сказанной) Всевышним (императором)». Но диетические режимы заключают в себе и совершенно другие вещи, а не только простое воздержание от злаков. Например, режим, указанный «Книгой Характеристик Жадеита на золотых плитках», книгой настолько священной, что она остаётся в Небесных Дворцах и не предъявлялась людям целиком, является очень суровым: «Те, кто прекращает употребление злаков в своём питании не должны употреблять не вина, ни мяса, ни растений «пяти сильных вкусов»; они должны купаться, стирать свою одежду и сжигать ладан». «Жития тех, кто изучил Даосючжуан», сборник биографий Даосов ныне утерянный, который был составлен в начале эпохи Тан, указывает ещё и другие режимы. Например: «Тао Янь…в возрасте 15 или 16 лет прекратил употребление злаков в своём питании: сначала он ещё ел муку, затем он ел только грудные ягоды. Прогресс является не возможным, если не отменить полностью Дыхание Злаков». Ди Сиань, по прозвищу Юнзэ, уроженец Гуйи, превосходный учёный и хороший писатель, изъездил всю империю в поисках учителя, но ему так и не удалось найти его. Наконец, въехав в горную местность, он встретил Бессмертного. Он пал ниц и попросил у него Вечной Жизни. Бессмертный сказал:

– Дыхание кровавого питания не исчерпано в Вас. Прекратите употребление злаков и возвращайтесь через три года; я буду ждать Вас здесь и наставлю Вас!» Запрет есть мясо не имеет общего с аналогичным буддийским запретом. В Буддизме это является следствием запрета убивать живые существа; для Даосов это важно, потому что внутренние духи тела брезгуют кровью, чьё дыхание ранит их, заставляет их бежать и таким образом укорачивает жизнь. Этот очень строгий режим не проходит без тягостных моментов.

65 глава.

Лишённый зёрен и мяса, практикующий его недоедает, и даосские авторы допускают, что в начале у него могут быть многочисленные недомогания; у одних общего плана, головокружения, слабость, сонливость, затруднённость в движениях; у других местные, понос, запор и так далее. Они советуют тем не менее настойчиво продолжать, утверждая, что они исчезнут по истечении нескольких недель и что скоро тело почувствует себя как и прежде, и даже лучше, более спокойно и более удобно. Они советуют в прочем, практиковать это не иначе как постепенно, и они рекомендуют многочисленные галлюциногены на переходный период и период адаптации, который согласно им длится от 30 до 40 дней. Рецепты галлюциногенов для помощи практике Воздержания от злаков очень многочисленны: женьшэнь, корица, кокосовая пачума, кунжут, наперстянка, лакрица и все традиционные китайские укрепляющие средства играют здесь главенствующую роль. Равным образом очень многочисленны галлюциногены, предназначенные специально для уничтожения Трёх Червей, или Трёх Трупов, которые возбуждают внутренности, втягивая их внутренности, втягивая их внутрь тела.

«– Присядьте, я Вам объясню, говорит Бессмертный Центрального Пика адепту, который путём своих добродетелей достиг того, что бы иметь его в качестве наставника.

– Вы немного знаете, начиная с вашего детства, как заставить вернуться Сущность ян таким образом, чтобы костный мозг не свернулся; Вы так же умеете делать гимнастику; питаться дыханием, поглощать солнечные лучи, глотать Бульон (из Жадеита со слюной); и Вам более нет нужды содействовать росту Зародыша (бессмертного тела) с помощью внутреннего способа киновари инь (изгнание внутреннего воздуха). Но поскольку Три Червя ещё не уничтожены, все эти практики не могут возыметь своего действия. Сначала нужно проглотить пилюли излечивающие от Червей, чтобы убить Червей, порождённых Злаками. И, принимая пилюли, произносят заклинания такого рода: «Пусть Три Червя, Пять Червей идут к Жёлтым Источникам! Я поднимаюсь на Синее Небо сохранять Вечную Жизнь! Радостно и вечно я буду жить с Небесным Императором! Рецепты галлюциногенов, уничтожающих Трёх Червей, бесчисленны, и некоторые из них являются очень древними. Следующий, приписываемый Гу Юйсаню, датированный четвёртым или пятым веком, потому что биография этого мифического бессмертного была составлена самое позднее в пятом веке: «Рецепт, чтобы убивать (Трёх Червей) использует 5 унций аканита; 7/10 буассо духа семян конопли; 6 унций Ремании клейкой; корень Желтобровника длинною в 7 дюймов; 4 унций Сассапарели; 4 унций Корицы, 5 унций соцветий Агарика в форме облака: в сумме всего 7 различных галлюциногенов.

66 глава.

Перед этим принимали корень тростника Аира обыкновенного и кипятили его в вине таким образом, чтобы сделать сущностную настойку весом в 1,5 буассо. В ней помещают настаиваться 7 галлюциногенов, всё это сцеживают в сосуд; но это ещё не может быть использовано. После того как им дали настояться три ночи, их вынимают и помещают на солнце с целью их высушить. (Затем) снова берут вышеуказанную настойку и пропитывают ей (семь галлюциногенов) в течении трёх дней; и заново вынимают их (из вина) и выставляют их на солнце (и продолжают таким образом вымачивать их в вине и высушивать их попеременно) до тех пор, пока вино будет исчерпано; тогда и прекращают подвергать их высушиванию. Их толкут в железной ступке и пропускают их через частое сито, чтобы превратить их в порошок. Берут белого мёда и смешивают с ним порошок, чтобы сделать из него пилюли. Утром, повернувшись к Востоку, прежде всего скатывают две толстые пилюли в маленькую горошину; затем увеличивают дозу (каждый день) с одной пилюли до 10 и более. Этот режим вылечивает трёхдневную лихорадку внутри живота, действительно заставляя дыхание подниматься таким образом, чтобы сердце и грудь были освобождены от всякой закупорки, свёртывает плоть и кожу, делает тело лёгким и образует нимб вокруг него (стр. 167). Когда принята вся доза (стр. 371), Черви злаков умирают; когда же Черви мертвы, Трупы высыхают; когда они сухие, они отпадают сами с собой. Надо сделать это много раз и не придерживаться одной дозы. Великий даосский врач VII века Cун Сы Мяо приводит целый ряд рецептов для уничтожения Трёх Червей; из них я дам в качестве примера два первых (168 стр.) «Рецепт круглой пилюли для изгнания Трёх Червей. Взять сока Ремании клейкой, 3 буассо, нагреть его на небольшом количестве камыша в печке, обращённой на Восток; высыпать туда три раза 1/5 буассо Сумахо, в избранный день перемешать содержимое сосуда ногою и добавить туда две унции ревеня в виде порошка (169 стр.)» . Поставить на медленный огонь не давая кипеть до тех пор когда можно будет сделать пилюли (жидкость имеет силу уменьшаться и достигнет такой консистенции, когда можно будет сделать пилюли. Сделать пилюли толщиною в зерно маслины. Перед едой принять одну пилюлю. Три раза в день нечистая кровь выйдет из носа; на исходе тридцати дней Черви будут полностью выведены; по истечении пятидесяти дней все болезни будут излечены; кожа лица будет ослепительно сияющей.

67 глава.

Другой рецепт. Сумах, две десятых буассо; ревень в порошке 6 унций; вино, 1/10 c половиной (15%) буассо; семена рапса (брюквы) в порошке, 3/10 буассо. Нагреть вместе на слабом огне четыре вышеназванных продукта до такой степени, чтобы можно было сделать из этого пилюли. Сделать из этого пилюли толщиной в косточку маслины. Принимают три пилюли перед едой. По истечении 10 дней нечистая кровь выйдет через нос; на исходе 30 дней Черви все высохнут; на исходе 50 дней тело будет ослепительной белизны; по прошествии одного года можно будет бежать наравне со скачущей галопом лошадью… Дыхательные практики, описанные ниже, требуют предосторожностей, которые составляют принадлежность других диетических режимов, подробное описание которых заполняет Даосский Канон. Это режимы крайне разнообразны; все основываются на той идее (стр. 372), что надо содержать свой кишечник как можно более свободным, и в любом случае в те часы, когда выполняются упражнения; когда ищут бессмертия, то прежде всего надо отменить испражнения: впоследствии можно будет «питаться дыханием» (стр. 170). Надо по меньшей мере избегать приёма пищи до полного насыщения, перед тем как практиковать циркулирующее дыхание: при полном животе дыхание плохо проходит. Дао ши, которые доводят свои усилия дальше, чем простые верные, не должны принимать пищу более одного раза в день (171 стр.); и этот приём пищи, который должен осуществляться одновременно с часом «живого дыхания» и некоторое время, предшествующее времени выполнения дыхательных упражнений, в общем приурочивается к полуночи (стр. 172). Но когда хотят успешно практиковать Зародышевое дыхание, надо по крайней мере в течении периода упражнений следовать режимам значительно более строгим. В VI веке «Книга Великого Мира» Тайпинчжин распределила в порядке убывания эффективности: «в первую очередь питаться воздушным дыханием; на втором месте питаться галлюциногенами; на третьем месте мало есть. Лучшие же режимы были те, которые отменяли любую твёрдую пищу. Различали два таких, которые заключались один в том, чтобы питаться слюной; другой в том, чтобы питаться воздухом: первый был тот, который называли Зародышевым питанием тай ши, названным так очевидно в подражание названию Зародышевого дыхания Taй си, которое будет описано выше; второй режим является способом, заключающемся в том, чтобы «Питаться дыханием» ши жи или фу жи, или ещё «Питаться дыханием» фу си. Два способа эти впрочем, взаимно дополняют друг друга (173 стр.). Во время дыхания на самом деле нужно заботиться о том, чтобы долго засасывать воздух обеими ноздрями (стр. 174), и в течении этого времени наполняют рот настойкой Жадеита еюй, то есть слюной, которая обильно течёт из под языка; затем наклоняя голову, эту слюну проглатывают таким образом, чтобы она проходила вверх исправлять мозг, а вниз – омывать Пять Внутренностей (стр. 175).

68 глава.

«Тереть рот языком вверх, вниз и посередине, (стр. 373) так чтобы Настойка Жадеита заполняла рот, и проглатывать её три раза – это даёт долгую жизнь и продлевает существование» (стр. 176). Что касается способов «питаться дыханием», надо «постоянно сосредотачивать свои мысли на дыхании, входящим в Пять Внутренностей и циркулирующем в них, которое затем проходит через руки, ноги, сердце, затылок, Три Заграждения, Девять Отверстий и суставы, и которое оттуда выходит» (стр. 177).

Дыхательные практики.

Уничтожение Червей длится долго: Чжоу Юйшан понадобилось пять лет, чтобы избавится от них. Это значит надо заставить зародиться в себе самом будущее бессмертное тело. Речь идёт именно о рождении. Прежде всего, формируется зародыш, который растёт и по немного развивается, если уметь «заставить возвращаться Сущность ян таким образом, чтобы костный мозг не свёртывался» (стр. 178). Для этого нужно заставить «Циркулировать Дыхание» сквозь три Поля Киновари. Циркуляция дыхания была самой модной техникой бессмертия у Даосов, предшествующих династии Тан: достаточно увидеть место, которая она занимает в даосских легендах (будь их персонажи реальными или вымышленными), чтобы отдавать себе отчёт в том месте, которое она заняла в духе и привычках верных этой эпохе. Также режимы и галлюциногены не расцениваются иначе как в качестве вспомогательного средства для способов, запускающих дыхания. Циркуляция дыхания в эту эпоху (предшествующую Тан), заключается особенно в специальной манере дышать, так как речь идёт именно о внешнем воздухе: этот воздух является жизненным дыханием человека, и надо заставить его пройти через три Поля Киновари. Человек и мир для китайцев совершенно идентичны не только в общем, но и в каждой детали: голова человека круглая как небо, его ступни прямоугольные как земля, его Пять Внутренностей соответствуют Пяти Стихиям, его 24 позвонка соответствуют двадцати четырём (стр. 374) солнечным полумесяцам года, а 12 колец трахеи – двенадцати лунным месяцам; его 365 костей – трёхстам шестидесяти пяти дням года, его вены и кровь, которую они содержат – большим и малым рекам и так далее. В действительности вселенная является необъятным телом – таковым Высочайшего Старого Господина Тайшан Лао Цзун, говорят одни, и таковым Пань Гу, являющегося ни чем иным, как Достопочтенным Небесным Первородного Начала Юаньши Тяньцзун, говорят другие.

69 глава.

«Лао-Цзы превратил своё тело. Его левый глаз стал Солнцем, его правый глаз стал Луной, его голова стала горой Кунлун, его борода стала планетами и домами, его кости стали драконами, его плоть стала четвероногими животными; его кишки стали змеями, его живот стал морем, его пальцы стали Пятью Вершинами, его волосы стали деревьями и травами, его сердце стало Цветочным созвездием, а его две почки соединившись стали Отцом и Матерью Настоящего Чжэн Яо-фуму (179 стр.). Рэн Фан в VI столетии сообщает точно такую же легенду о Пань Гу в своих «Чудесных Рассказах» стр. 180): «В прежние времена, когда Пань Гу умирал, его голова стала Четырьмя Вершинами, его глаза стали Солнцем и Луной, его жир стал реками и морями, его волосы и его борода стали травами и деревьями. В эпоху Цинь (до н.э.) и Хань в просторечие рассказывали, что голова Пань Гу была Восточной Вершиной, его живот – Центральной Вершиной, его левая рука – Южной Вершиной, его правая Рука – Северной Вершиной, его ноги – Западной Вершиной. Древние Письмена рассказывают, что слёзы Пань Гу – это реки, что его дыхание – это ветер, его голос – гром, зрачок его глаз – молния. Эта легенда необязательно даосского происхождения, поскольку сама концепция тела – микрокосмоса не имеет ничего специфически даосского: это поверье повсеместно распространённое и которое в самом Китае встречается понемногу во всех средах – светских и религиозных во все эпохи. Но Даосы (стр. 375) продвинули это приравнивание тела к миру дальше, чем это делали их современники. Вселенная же идентична человеческому телу: как таковое она наделена дыханием. Так же как дышит человек «изрыгая дыхание старое, и вводя новое дыхание» тхугу насин, Небо и Земля дышат и их дыхание, являющееся тем воздухом, которым мы дышим, оно так же хорошее при вдыхании и плохое при выдыхании. В этом общем дыхании мира, рассматриваемым как живое существо, день естественным образом разделяется на две части, одну, когда мир вдыхает воздух это время «живого дыхания» шэньгци, другую когда мир выдыхает воздух, это время мёртвого дыхания сё-ци. Только лишь во время «живого дыхания» Даосский Адепт должен вдыхать воздух, чтобы заставлять его циркулировать по телу, во время «мёртвого дыхания» это было бы вредно. Ведётся спор на счёт точного определения этих двух частей дня: одни видят в них просто разделение на день (живой воздух) и ночь (мёртвый воздух), другие придерживаются сохранения единства дня, который как для китайцев, так и для нас считается от полуночи до полудня. И для них время живого воздуха идёт от полуночи до полудня, а время мёртвого воздуха от полудня до полуночи (стр. 181). Но теоретическое правило остаётся то же самое: дыхательные упражнения не должны делаться иначе как во время живого воздуха, потому что это единственное время, когда воздух является животворящим.

70 глава.

Воздух засасывается через нос и выдыхается через рот; от носа до рта он должен совершать очень длинный путь. Как и при обычном дыхании он спускается с силой инь до печени и почек: «Из Длинной Долины до Мрачного Кантона дыхание, совершает тур по Пригороду и по Сельской Местности», говорит в эзотерических понятиях «Книга Жёлтого Двора» Хуантинцзин (cтр.182), одна из даосских книг, самых знаменитых и самых изучаемых в период от IV до VII столетия, что в переводе на понятный язык означает, что дыхание спускается от носа (Длинной Долины) к почкам (Мрачному Кантону) и проходит через Пять Внутренностей (Пригород) и Шесть Вместилищ (Сельская местность). Именно там оно и останавливается у заурядных людей, не способных преодолеть Исток Преграды гуанюань, двустворчатая дверь которой заперта на ключ и охраняется богами селезёнки, одетыми оба в красное. Даосы умели заставить дыхание преодолеть этот проход и вести его к Полю Нижней Киновари или Океану дыхания Цихай в трёх дюймах ниже пупка. Так что это момент «ведения дыхания» сингци, таким образом, чтобы «дыхания (стр. 376) Девяти Небес (вдыхаемый воздух), входящее в нос человека, совершали обход тела и изливались во Дворце Мозга». «Ведётся дыхание» по средством Внутреннего Видения Нэйгун, благодаря которому Адепт видит внутреннюю среду своего тела и, концентрируя свою мысль, ведёт дыхание и проводит его, следя за ним визуально, по венам и всем проходам тела. Так его приводят туда, куда хотят. В случае болезни, то есть если какой-либо проход внутренней среды закупорен и препятствует нормальному прохождению воздуха, туда именно его и приводят, чтобы восстановить циркуляцию, что и приносит выздоровление. Если же Адепт здоров и практикует Зародышевое Дыхание, чтобы развивать в себе тело бессмертия, он заставляет дыхание выходить из Океана Дыхания через проходы сзади, сообщающиеся с позвоночником, и через спинно-мозговой канал приводящие его к мозгу: оно входит на Поле верхней Киновари и в восемь ячеек внутренней среды мозга, затем нисходит к Полю средней Киновари, то есть к сердцу и заканчивается тем, что изгоняется через лёгкие и выходит через рот. Путь Дыхания начинается и заканчивается, его рассматривают как таковой заурядного дыхания, но в перерыве оно совершает по воле Адепта особенный цикл. Этот дополнительный цикл удлиняет особенным образом обычное прохождение дыхательного дуновения. Чтобы практиковать это упражнение, нужно так же иметь «держать дыхание запертым» бигу в течение возможно более длительного времени, не давая ему ускользнуть ни верхним, ни нижним путём. К этому понемногу приучаются путём всё более сложных упражнений, начиная с краткого времени и продлевая задержку всё более и более, считая число отменённых обычных дыхательных движений. Адепт удаляется в изолированную комнату и заперев двери, ложится на кровать, покрытую мягкой рогожей с подушкой толщиной в 2,5 дюйма; затем с закрытыми глазами и сжатыми руками он тихо засасывает дыхание через нос и держит его запертым в возможно более длительное время.