ОПЫТ ПОСТИЖЕНИЯ ПЕРВИЧНОГО МИРОВОГО ТВОРЧЕСТВА. ОПЫТ ПЕРВЫЙ

Мы должны помнить вечные слова Божественного законодателя данные в Священном Писании: «Если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу, Богу твоему всем сердцем твоим и всею душою твоею. Ибо заповедь сия, которую я заповедаю тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошёл бы для нас на небо, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» Но весьма близко к тебе слово cиe: оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. [Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня – любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его; и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой … Если же отвратится сердце твоё, и не будешь слушать и заблудишь…, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете… Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь дабы жил ты и потомство твоё» (Втор. 30:10–19).

И эти слова, и заповеди и постановления Божии, которые даны нам и пришли к нам через Библию живут в вечности. Синайское законодательство – законы Моисея, и заповеди Иисуса Христа давались на все будущие времена. Заповеди и Ветхого, и Нового Завета положили основу истинной нравственности, и духовной свободе человека, создали фундамент для обретения людьми человеческой чести и достоинства.

1.6. О Библейской картине Мирового Творчества

Человечество издревле стремилось постичь, как устроен этот Мир, каковы его причины и судьбы, каковы место и роль человека в мироздании. На помощь человеческому разуму в поисках ответов на эти вопросы явилось Божественное Откровение, запечатленное в книгах Священного Писания. Оно просто и ясно приоткрыло завесу, скрывающую великую тайну бытия, постигнуть которую тщетно усиливались мудрецы всех времён и народов. Тайна эта открыта в стихах книги Бытия, которой и начинается Библейская история мира и человечества.

Синайское законодательство – законы Моисея; и заповеди Иисуса Христа, даны на все будущие времена. Заповеди и Ветхого, и Нового Завета положили основу истинной нравственности, и духовной свободе человека, создали фундамент для обретения людьми человеческой чести и достоинства. И эти слова, и заповеди и постановления Божии, которые даны нам и пришли к нам через Библию живут в вечности.

Структурно книга Бытия разделена на три далеко неравные части. Первая из них, включающая первые три главы (Быт 1–3), содержит поэму о сотворении мира и человека.

Вторая, включающая следующие восемь глав (Быт 4–11), представляет собой как бы универсальное введение во всемирную историю, поскольку касается исходных пунктов и начальных моментов истории всего человечества. Третья, охватывающая все остальные тридцать девять глав (Быт 12–50), даёт историю уже одного еврейского народа, и то пока ещё только в лице его родоначальников – патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.

На первые главы Книги Бытия нельзя смотреть, как на мифологический текст – ведь для периода её создания (VI век до н.э.) мифологические тексты были уже не характерны. Вместе с тем, едва ли можно смотреть на них и как на древнейший вариант естественной истории – время для таких произведений ещё не наступило. Чаще всего о начале мира авторы этой эпохи рассказывали в форме так называемых космогонических поэм, то есть поэм, повествующих о начале мироздания и о его поэтапном становлении.

Такого рода поэмы были широко распространены в древности повсеместно на Ближнем Востоке, они были известны и в Египте, и в Вавилонии, и в Греции, их появление было связано с кризисом традиционных религиозных представлений и стало началом становления философии, прежде всего, в Греции. По структуре и тематике первая глава Книги Бытия представляет собой космогоническую поэму, и даже образный язык её очень напоминает язык, свойственный этому жанру у соседних народов.

Мироздание есть великая книга Божественного Откровения, Космос явлен как естественное свидетельство Бога о Самом Себе. Созерцая этот мир, мы можем опосредствованно, но реально ощущать в нём Божественное присутствие. По разумности устроения мира естественно судить о разумности его Творца, а факт существования жизни объяснять тем, что Бог есть Источник Жизни.

«Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей и чудесным разнообразием своих форм. Во всей своей необъятности он правильно движется подобно величественным часам, заведенным великим и искусным мастером. И как при взгляде на часы невольно является мысль о сделавшем и заведшем их мастере, так и при рассматривании мира в его правильном и стройном движении разум невольно приходит к мысли о том Виновнике, которому он обязан своим существованием и дивным устроением. Что мир не вечен и имеет своё начало, это ясно доказывается, прежде всего, общим верованием народов, у которых у всех сохраняется древнейшее предание о начале всех вещей. Затем изучение хода исторической жизни человечества, особенно древнейших его народов, показывает, что сама историческая жизнь имеет весьма ограниченную протяжённость и скоро переходит в эпоху доисторическую, которая составляет детство человеческого рода, необходимо предполагающее, в свою очередь, рождение или начало»33.

Бог является единственной причиной происхождения Вселенной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от случая, ни от самозарождения. Он произошёл от свободного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию. Это решение вытекало единственно из любви и благости Творца с целью дать и твари возможность насладиться этими величайшими свойствами Его Существа. И вот «…Он, – по словам боговдохновенного псалмопевца, – сказал – и сделалось, Он повелел – и явилось всё» (Пс. 32:9).

«В сотворении мира Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент – это сотворение духовного мира и бесформенного космического вещества (Быт. 1:1–2); второй – сотворение существ и вещей из уже сотворённой бесформенной материи, и, причём, постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день – свет, во второй – видимое небо; в третий – суша, море и растения, в четвёртый – солнце, луна и звезды, в пятый – рыбы и птицы, в шестой – все виды животных и человек»34.

Становление мироздания связано, по логике авторов древних космогоний, прежде всего, с обретением миром в целом структуры, а отдельных его частей – вполне определённых свойств, позволяющих им быть элементами такой структуры. Надо заметить, что структурирование мироздания у древних авторов обычно связывалось с выделением первичных противоположностей, таких, как свет и тьма, небо и земля, день и ночь, вода и суша, верх и низ, мужское и женское.

Все эти элементы присутствуют и в библейской поэме о сотворении мира, но есть существенные отличия. Библейская поэма есть, прежде всего, поэма именно о сотворении мира, а не о его происхождении. Конечно, и в космогонической поэзии некоторых других народов, например, египтян или вавилонян, присутствуют божества, организующие хаос, и, как правило, вступающие в борьбу с другими богами, им противостоящими и выступающими на стороне сил хаоса. Но ни одно из них не является ни Единым, ни даже единственным. Кроме того, в библейской поэме хаос вовсе не рассматривается как изначальное состояние мироздания; упоминаемые в Быт 1:1 «небо и землю» можно интерпретировать по-разному, но, во всяком случае, речь вовсе не идёт о хаосе, он появляется в мире уже после сотворения, причём его границы отнюдь не совпадают с границами мироздания. И, наконец, нельзя не обратить внимания на то, что библеисты называют антропоцентризмом, т.е. на тот факт, что главным событием поэмы является сотворение человека.

«Библейский шестоднев» – есть актуальное раскрытие и утверждение Истины, есть процесс творческого воплощения Божественной Истины в мироздании.

«Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». (Исх.20:11).

Библейский «шестоднев» – это, в первую очередь, не временное понятие, а видение алгоритма и механизма процесса развёртывания, структурирования творческой энергии Всевышнего. «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». (2 Пет.3:8).

Доктрина шестоднева раскрывает переход Божественного начала из потенциального нирванического состояния к актуальному творческому процессу, выражает отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Действительности. Она раскрывает алгоритм и механизм развёртывания системы принципов, на которых основывается Мироздание.

Библейское повествование о шести днях творения – это, по сути, раскрытие в виде притчи системы основополагающих принципов и законов Горнего Мира, которые утверждают и определяют внутреннюю сущность законов Дольнего мира и его аспектов: природы, человека и общества.

Доктрина шестоднева выражает отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Действительности, она есть целостная космогония, замкнутое и законченное учение о Божественном Творчестве, целиком лежащем в области Духа. Библейскую поэму о шести днях творения можно интерпретировать как аллегорическое изложение алгоритма развёртывания системы Принципов, на которых основывается Мироздание, как видение механизма протекания организационного процесса во Вселенной.

В Боге возможность и действительность неразделимы, возможность не предшествует действительности. Бог творит Самого Себя, как Собственный Результат, но Результат этот так же вечен, как и Само Творчество». Отдельные Дни, Периоды или Этапы Мирового Творчества, не существуя в действительности в целостном мироздании, являются, вместе с тем, истинными и абсолютными реальностями в мире человеческом: изучение Мирового Творчества есть изучение свойств человеческого сознания, в той причинной последовательности, какая диктуется абсолютно совершенным разумом.

В христианском мировоззрении евангельская идея расширяется на все стороны человеческой жизни и на всю длину истории, обнимает своим духовным покровом всю жизнь, окрашивает её по-своему. В христианской свободе евангельская идея входит внутрь живой жизни, ею обнимается. Христианская религиозная вера есть одновременно вера всей Церкви и вера каждого её члена. Это вера библейская, апостольская и святоотеческая.

Христианское вероучение не ограничивается объяснением мироустройства и места человека в нынешнем земном мире, но указывает путь к общению с Богом, путь спасения – путь к вечной жизни. Согласно христианскому вероучению, человек нуждается в спасении, то есть освобождении от «рабства греху» (Рим. 6:5–22) и соединении с Богом. Но совершить это спасение своими силами человек не может: достичь спасения можно только через веру в Бога и с Его помощью.

Христианское вероучение включает в себя учение о Боге, о творении мира, об искуплении человека из плена греха. Оно включает в себя также духовно-нравственное и аскетическое учение, а также учение о самой Церкви и тех средствах спасения, которые она содержит, и которые позволяют каждому христианину вступить в освящающее и преображающее общение с Богом.

СЛОВО ВТОРОЕ. О путях и способах Богопознания

2.1. Правда и праведность – основа и путь Богопознания

Для богообщения и богопознания мало одного лишь интеллекта для постижения космической истины, как это считали многие греческие философы, такие, как Аристотель, необходима нравственная чистота, на чём настаивали Платон и Плотин.

В Книге Премудрости Соломона (Неканоническая книга) сказано: «Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его, ибо Он обретается не искушающими Его и является не неверующим Ему. Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных. В лукавую душу не войдёт премудрость, и не будет обитать в теле, порабощённом греху, ибо Святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды. Человеколюбивый дух – премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его. Дух Господа наполняет вселенную и, как всеобъемлющий, знает всякое слово. Посему никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд. Ибо, будет испытание помыслов нечестивого, и слова его взойдут к Господу в обличение беззаконий его; потому что ухо ревности слышит всё, и ропот не скроется. Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдёт даром, а клевещущие уста убивают душу. Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти, и не радуется погибели живущих, ибо Он создал всё для бытия, и всё в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли её и руками и словами, сочли её другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть её жребием». (Премудрость 1:1–16).

Псалмопевец говорит: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем». (Пс 118:1–8).

2.2. О мышлении и рациональном познании

Отношение человека к миру бесконечно многообразно. Это и обусловливает различные аспекты осознания человеком себя в мире, и мира вокруг него. Человек обращается к устойчивым смыслам бытия природы, общества, культуры, через которые он имеет возможность найти, обрести себя. Каждый человек в своём рациональном и чувственном сознании, в уме и в душе стремится создать своё восприятие окружающей реальности, своё мировидение и миропонимание. Мировоззрение, основанное на рационализме, системности, систематичности, ставит и решает проблемы, стоящие перед человеком с опорой на разум.

«Всякое познавание есть в действительности выявление, оформливание и объектирование отдельных качеств, свойств и тональностей, потенциально заключённых в индивидуальной монаде. Орудиями познавания являются разум и чувствования, действующие силой логики и интуиции. Конечная цель всякого конкретного познавания есть объектирование некоторого комплекса представлений в виде определённого члена состава, определяющего в разуме существование соответствующего аспекта – потенции монады»35.

Возможности рационального изучения и постижения вселенской жизни весьма ограничены, рациональный метод познания не может дать исчерпывающие ответы на все: Каким образом? Почему? Зачем? Жизнь богаче, полнее многограннее любой схемы, формулы, модели, но, тем не менее, человек в своей познавательной деятельности использует некоторые абстрактно-логические построения. Их значение состоит в том, что они позволяют определить направления поиска, пути решения стоящих задач, они помогают систематизировать, упорядочить знание, выявить систему связей и отношений. Но при этом исследователь всегда должен помнить, что схема это только схема. Нельзя абсолютизировать её значение, ибо забвение об относительности, односторонности схемы ведёт в тупик, к карикатурному отображению действительности.

«Живя в мире как среде и лишь a priori памятуя о своём синтезе, человек расчленяет своё сознание на две модификации: чувствование (sensibilité) и разум: При помощи первой его активное сознание, т. е. совокупность уже утверждённых аспектов, воспринимает данные из среды и Интегрального Синтеза, а при помощи второй он квалифицирует и классифицирует их, после чего они становятся аспектами конечного доступного ему синтеза (по закону пирамиды). Назначение чувствительности – восприятие данных анализа, разума – синтез этих данностей. Когда чувствительность воспринимает из среды, она даёт ощущения, когда же черпает из Интегрального Синтеза, то даёт восприятия. Разум объективирует данные чувствительности и утверждает их; утверждённое единичное ощущение есть представление; цель представлений в закономерной последовательности есть мысль. Мысль есть внешняя форма метафизического направления сознания, т. е. совокупности некоторого количества утверждённых модусов сознания, связанных единством некоторого частного центра, через который эти аспекты проходят; этот частный центр»36.

Разум есть одна из познавательных способностей человека, могущая достигать различных степеней совершенства, и имеющая свои достоинства и недостатки. В нормальном состоянии разум и сознание неотъемлемы друг от друга; всё то, что человек объемлет своим сознанием, и что составляет относительный, ему одному присущий мир, – им познаётся в разуме, и потому этот мир носит наименование мира интеллектуального. Таким образом, разум в своей высшей форме, из орудия сознания становится самой его природой, т.е. делается категорией непосредственно присущей самому духу.

Рационалистическое мышление, рационалистический научный метод познания, представляет собой рефлексию окружающего мира на основании его расщепления в сознании человека на ограниченные, абстрактные категории и понятия, и восприятие мира через призму их дефиниций.

«Познание внешнего мира осуществляется началом разума; эволюционируя в гармонии с развитием человека, разум своей собственной силой управляет ходом своего совершенствования и утверждает отдельные его этапы. Сначала на основании простейших наблюдений мы создаем или заимствуем от других людей формы мышления, т. е. мы вырабатываем самую технику мышления. Затем мы устанавливаем ряд условных, относительных вообще, но абсолютных для данной степени развития тезисов и принципов, составляющих, как начала нашей логики, так и вообще, – мерила, шаблоны. Потом мы начинаем переоценивать все явления и феномены воспринимаемого нами мира, сравнивая их с шаблонами, определяя их разнствование, и одновременно с тем мы устанавливаем их причинную зависимость. Но вот наступает момент, когда вновь воспринятый нами феномен оказывается несоизмеримым с установленными нами шаблонами. Первое время, человек в силу свойственной ему консервативности, не решаясь приступить к переоценке самих шаблонов, попросту откидывает несоизмеримые с ними явления, как nul et non avenus. Но вот, наконец, приходит пора, когда масса накопившихся несоизмеримых с шаблонами феноменов начинает назойливо тяготить человека. Эволюционируя, он все чаще и чаще на них наталкивается; сомнения в абсолютности шаблонов всё более и более усиливаются и рано или поздно приводят человека к сознанию неотложной необходимости пересоздать шаблоны заново. Наступает новый период эволюции, где происходит то же и вновь приводит к новому пересозданию шаблонов. Отсюда явствует, что, изучая ноуменальный мир, человек должен обладать весьма эластичным сознанием. Он должен все время твердо памятовать, что образы и формы его восприятий суть не более, как совершенно условные этапы его мышления, что все эти формы потребны лишь для него самого, только в нём существуют в действительности, и то лишь в данный момент и при данных обстоятельствах»37.

Рациональное познание реальности и действительности всё же возможно и обнаруживает известные успехи, лишь потому, что рациональная наука, в процессе анализа, расщепляет действительность на единичные более простые и однородные элементы и состояния, а затем в процессе синтеза превращает эту множественность в упорядоченное синтетическое единство взаимосвязанных элементов. Именно с помощью и посредством логических операций анализа и синтеза, индукции и дедукции удаётся увидеть, вычленить и описать некие общие аспекты, свойства, закономерности, которые дают, в какой-то мере, достоверное представление о процессах, алгоритмах и механизмах жизнедеятельности человека.

Мышление есть последовательное чередование дифференциации и синтеза, и лишь при помощи круга таких действий сознание человека движется и достигает своих целей. Всякое мышление проходит ряд последовательных этапов, и в каждом из них ещё до начала точных умозаключительных построений человек должен ощутить связь элементов, уже объемлемых сознанием, с теми, что подлежат познанию в будущем. Мышление есть динамический процесс движения ума и сознания, охватывающий его элементы и синтезирующий их в частные множества и единства. Человеческое мышление есть последовательное чередование одних умозаключений и представлений за другими. Мышление выявляет элементы сознания и синтезирует их, проецируя на определённую плоскость сознания, некий аспект восприятия реальности. Мышление есть движение сознания; движение сознания есть вечное видоизменение той плоскости, на которую состав проектируется и, в которой человек его ощущает.

Каждая вещь в природе может быть познана нами не иначе, как через последовательное изучение её связей с другими, вне её лежащими и к ней тяготеющими вещами, через актуализацию, внешних проявлений свойств вещи. Мышление выявляет связи и отношения данной вещи с другими вещами и устанавливает её свойства. Постигаемые свойства вещей не порождены человеком, но их выявление возможно лишь в контексте конкретной деятельности, преследующей определённые цели и располагающей конкретными возможностями их реализации. Познание предмета связано с раскрытием его объективных свойств, что определяет характер и содержание полученного знания, осознание «скрытого схематизма», «сделанности» предмета.

Конечный этап мышления – это выявление идеи в определённом оформленном и вполне законченном виде. Идея есть нечто живое, вечно развивающееся в сознании, стремящееся целиком воплотиться в него, выяснить истинное место в нём, ориентироваться в нём по отношению к другим подобным, т.е. стать относительно бесконечным модусом целостного органического миросозерцания38.

Идея – основная, главная мысль, намеренье, замысел первообраз, прообраз. Идея сложное понятие, представление, отражающее обобщение в опыте и выражающее отношение к действительности (эволютивное определение). Идея – замысел, определяющий содержание чего-нибудь (иволютивное определение).

«Разум не есть конечная цель и первичный источник, коему дан великий дар быть зерцалом Бытия Абсолютного и Его Безначальной Истины. Разум, не может проникнуть в сокровеннейшие недра Духа, но он может проникнуться Им, насытиться Его Светозарной Природой и потому может сам стать светоносцем. Такова верховная цель разума; он не может изъяснить Дух, но с совершенством великолепия Его отблеска, разум превращается в скрижаль Верховного Завета, и вещие словеса на ней начертанного Глагола жгут сердца людей и вызывают в них ответное пламя»39.

2.3. Об интуиции, интуитивном познании

Интуиция нашей собственной душевной жизни никогда и никем не отрицалась. Интуиция часто понимается как сверхсознательное: сверхчувственное и сверхрациональное решение какой-либо проблемы, которое не является результатом последовательного логического вывода из имеющихся данных. При этом есть чувство непосредственной очевидности и достоверности интуитивно найденного результата и уверенности в его истинности. Но при этом нужно подчеркнуть, что интуиция всегда основана на некотором накопленном опыте, и предполагает в последующем необходимость обоснования и проверки.

Интуиция есть свойство, присущее всем людям, она стоит в ряду других средств восприятия и познавании, но по природе своей имеет первенствующее значение, является среди них prima inter pares (первая среди равных). Интуиция всегда субъективна; более того, это есть самая субъективная из всех воспринимающих способностей человека. Субъективизм интуиции сводится целиком к расцвечиванию, окрашиванию получаемых ею данных, но эти данные, как непосредственные эманации Синтеза, по своей собственной природе вполне абсолютны. По мере совершенствования человека идёт развитие чувства синтеза, и с помощью его человек начинает корректировать данные интуиции, делая их всё более и более независимыми от собственной личности.

Есть много свидетельств того, что нередко интуиция оказывается ошибочной. Получаемое с помощью интуиции знание носит не достоверный, а вероятностный характер. Интуитивная догадка – лишь шаг к последующему теоретическому исследованию.