ОПЫТ ПОСТИЖЕНИЯ ПЕРВИЧНОГО МИРОВОГО ТВОРЧЕСТВА. ОПЫТ ПЕРВЫЙ

Система первых трёх Тернеров – 9 Арканов Священной Книги Тота представляет собой стройное и замкнутое целое. Их цикл исчерпывает собой учение о Мировом Творчестве, как Самоутверждении Субстанции. Каждый из этих Арканов есть лишь аспект Целого, и потому все они связаны единством в своём Генезисе и Синтезе.

Система первых десяти Великих Арканов господствует над всеми последующими Арканами. Первые 10 Арканов Священной Книги Тота представляют собой целостную и законченную систему. Эти Арканы относятся к Миру Божественному. Каждый из них представляет своего рода канал, по которому присущие ему свойства, принципы и аспекты Божества изливаются вниз и создают Мир Бытия. Эти Арканы лежат выше времени, лежат выше самого принципа движения. Они развертывают ряд высочайших доктрин, в которых всякое познаваемое движение, всякое эволюционное стремление теряется, как теряется течение реки в величавом покое океана.

Аркан XI Священной Книги Тота начинает собой новый цикл Великих Арканов, резкой гранью отличающихся от предшествующих. Все Арканы второго цикла, в противоположность первому, содержат в самом существе своём движение. Если первый цикл есть система принципов бытия, то второй цикл есть система активных деятелей, осуществляющих жизнь. Все Арканы, начиная с XI-го по XX, в самих себе носят своё отрицание. Иначе говоря, все Арканы этого цикла: выявлены в бинерах. Они содержат в себе движение, и более того, будучи сами движением, каждый Аркан этого цикла является выявленным, с абсолютным совершенством вихрем. Каждый вихрь есть не только замкнутая и нераздельная, но и неслагаемая система.

Аркан XI является прямым отображением в Мире Бытия Аркана I. Как Аркан I представляет собой учение о Божестве, Сила и Мощь Которого обустраивают мир и течение его жизни, так Аркан XI является учением о космической энергии, как первоверховной основе Вселенной.

Аркан XIII учит об отношении природы к человеку, в то время, как третий и четвёртый Тернеры учат об отношениях человека к природе. Разница между этими понятиями глубока и непреложна и мы имеем возможность выявить её в нашем сознании.

Аркан XIV есть учение о Мире Бытия, этот Аркан провозглашает принцип формы как основу бытия мира. Утверждение формы есть утверждение проявления, и наоборот, т.е. одно представляет сущность другого.

Ценность и форма являются противоположными полюсами Мира Проявленного, ибо первая есть его высочайший принцип, а вторая есть его низшее основание. Они не только связаны между собой неразрывно, но и представляют собой лишь бинарные модификации одного и того же Первоверховного Мирового Принципа. Ценность есть форма духа, всякая форма всегда ценна.

Аркан XV есть учение о жизни в Мире Бытия. Процесс жизни есть процесс проявления человека посредством принципа формы. Человек постольку проявляется во вне, поскольку проявляется принцип формы.

Аркан XVI утверждает каждое отдельное конкретное проявление как проявление конкретной формы. Жизнь есть неустанное движение, вечная смена форм. Человек совершенный видит в этом вечном круговороте одну лишь гармонию, одинаково царствующую как в вечности, так и в мгновении, во всей плеяде форм и в каждой из них в отдельности. Человек, принявший форму за сущность, убеждается в ошибке своей лишь с её разрушением, а посему этот удар, повергающий форму во прах, повергает в то же время и его самого.

Арканы XVII, XVIII и XIX составляют учение о человеке в том виде, в каком оно проектируется в земной мир. Аркан XVII есть учение об интуиции как связи с высшим «Я» – с Атманом; он представляет собой учение о сокровеннейшей сущности человека Земли, который жив постольку, поскольку он связан с Горним Миром. Аркан XVIII учит о внешнем мире как среде жизни человека. Аркан XIX представляет собой учение об истинной сознательной жизни человека.

«Первые три Аркана суть учение о Вселенском Духе; вторые три Аркана соответствуют трём этапам рождения монады; последний этап есть доктрина Аркана VII. Цепь последующих Арканов есть учение о познавании монадой потенциально заключающейся в ней системы возможностей. Аркан XX есть учение о последнем этапе этого познания, о воссоединении сознания с монадой. Монада есть Первообраз по отношению к целостному существу человека; каждое познание, каждая новая совокупность представлений, каждая новая идея, претворённая человеком в своё существо, тем самым утверждала соответствующий аспект в Божественной Душе, которая есть сознание Первообраза в себе самом. С завершением познавания сознание человека Мира Бытия уходит из этого Мира, оно соединяется с Божественной Душой и монадой; человек как бы воскресает в монаде, он сознаёт себя в ней уже не в одном Безначальном Бытии – в пралайе, но и во всей совокупности познанных возможностей. Космический Дух неизменно созерцает Себя в монаде, но она лишь по утверждении себя, по обретении полного самосознания, получает возможность познавать Бога. Идея о Боге в монаде рождается с эманированием её сознания во вне, ибо только здесь рождается противопоставление Безначального Бытия конкретному бытию, ибо только здесь монада начинает сознавать себя единичным аспектом Космического Абсолютного Бытия»21.

«Аркан XX есть учение о воскресении из мертвых, о великом переломе в бытии человека, об обретении им истинной жизни. Разбив оковы феноменального мира, сознанием духа, постигнув с исчерпывающей полнотой его суету, замкнувшись в своем Я, человек умирает для этого мира. Если частная смерть есть преддверие будущего существования в новой форме и при новых условиях, если Посвящение есть приобщение к тайнам Духа, то эта конечная смерть есть заветные врата Царства Духа и Истинной Жизни. Первородный грех искуплен, человек вновь вернулся в небесный Эдем, вновь стал деятелем Горнего Мира, стал звеном Природы Божественной, в Которой каждая часть знает Целое, ибо она есть и часть и Целое. Индивидуальность видоизменяет свою природу, она претворяется из уединенной Божественной Мысли в модус Единого Божественного Самосознания, который чувствует свое бытие не только в себе самом, но и в том Целом, Которое в нем выражается»22.

Арканы 0, XXI и XXII в своём целом представляют собой Верховный Божественный Тернер. Аркан 0, как учение о Высочайшем Синтезе, есть интеграл этого Тернера.

«Аркан 0 есть учение о Мировом Абсолюте, о Верховной Вселенской Первопричине, об Источнике бытия всего. Его учение есть совокупность трансцендентальных доктрин, лежащих выше чем самый принцип разума, а потому это Верховное Учение и раскрывается Священной Книгой Тота в виде совокупности крайних противоречий, запечатлённых на иероглифе этого Аркана. Действительно, он раскрывает пред нами горнюю высь, что одинаково может свидетельствовать как о победе и господстве над землей, так и об оторванности и отчужденности от неё»23.

«Аркан XXI есть учение о Самосозерцании Брахмана в аспекте Единого Однородного Духа; Аркан XXII – есть учение о Самосозерцании Брахмана в аспекте Космического Сознания, как совокупности сознания всех монад. В аспекте Аркана XXI творческое Бытие Брахмана познается в бытии индивидуальных монад, монада – человек, как образ и подобие Божие, силой своей собственной мощи утверждает как свое бытие как таковое, так и свои категории, тяготения, качества, возможности и самые их законы»24.

«Все явления мироздания, все законы его, вся космическая цепь причин и следствий связана Единством Первопричины. Неведомый и Недосягаемый Параматман есть Космическая Абсолютная Реальность, Субстанция, атрибутами Которой являются все манифестации мироздания и все его законы»25.

«Священная Книга Тота – есть учение об Абсолютном Синтезе, о познании Реального, о Вечной Истине, в отдельных аспектах своих запечатлённой на пути веков во всех религиях и во всех философских системах мира. Великие Арканы Таро представляют собой отдельные аспекты Единого Знания Царственного, расчленённого согласно требованиям абсолютного разума с абсолютным же совершенством»26.

1.5. О Священном Предании и Священном Писании

Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется Церковью двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания. Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером, передают один другому, и предки – потомкам учение религиозной веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды. Священным Писанием обыкновенно называются книги, написанные Духом Божиим через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами.

«Святое Откровение – это Откровение Самого Троичного Божества. Всё сказанное в нём Богом о Боге – истина, истина присно реальная и совершенная. В нём нет пустых фраз и понятий без вечного содержания. Оно описывает Бога Таким, Каков Он есть, сообразуя описание с человеческой способностью принять Откровение. Бог, дабы быть Ему и оставаться Богом, не может быть иным, нежели Таким, Каким Он открыл Себя в Своем Откровении»27.

Единый и непрерывный духовный опыт, хранимый в Церкви и передаваемый из поколения в поколение, составляет Священное Предание. В книгах Нового Завета слово «предание» обозначает, в первую очередь, само передаваемое учение: «Хвалю вас, братия, что вы все моё помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2); «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес.2:15). Под «словом» здесь понимается устное Предание, под «посланием» – письменное.

Преданием (tradicio) называются любые культурные ценности, которые передаются по горизонтали – современниками друг другу, или по вертикали – от одного поколения к другому. Объектом передачи могут быть письменность (литература), так называемая народная словесность (сказания, мифы и др.), произведения изобразительного искусства, а также вероучения в письменном и в устном изложении.

«По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа. … Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном»28.

Божественное Откровение, записанное пророками и апостолами, именуется Священным Писанием. Священное Писание есть Божественное Откровение, запечатленное письменно людьми, особо избранными для этого Богом. Наименование «Священное Писание» заимствовано из Нового Завета, где оно указывает на ветхозаветные книги. Святой апостол Павел писал своему ученику Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания» (2Тим.3:15). Впоследствии термин «Священное Писание» был распространён также на книги Нового Завета.

Священное Писание представлено совокупностью священных Книг, в которых запечатлено данное людям Откровение Бога о Самом Себе и о сотворённом Им мире, о Божественном Промысле. В этих книгах изложена история реализации замысла Божия о человеке. В них представлены требования Божественной воли по отношению к человеку, указан путь, по которому должен идти человек, чтобы наследовать вечную блаженную жизнь.

Священное Писание составляет неотъемлемую часть Священного Предания. Писание отнюдь не самодостаточно и не может само по себе, изолированно от Предания, служить критерием истины. Авторитетной толковательницей Священного Писания является Церковь, в которой оно получает всестороннее изъяснение.

Священное Предание и Священное Писание являются носителями высших знаний. Эти знания, которые человек черпает из Божественного Откровения, являются тем, что Сам Бог открыл человекам, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его. Он дал оное для всех человеков, как для всех нужное и спасительное, но поелику не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога, то Он употребил особенных провозвестников Откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное.

Авторы Библии принадлежали к миру Древнего Востока, а его великие цивилизации: Египет, Вавилон, Ассирия, Финикия – пришли к закату задолго до Р.Х. Но именно они и создавали культурно-исторический фон Ветхого Завета. Если мы хотим глубже проникнуть в Слово Божие, данное нам через библейских авторов, мы должны приложить к этому труд, нелёгкий, но благодарный. Разумеется, искренне верующий человек может духовно насыщаться Библией и без этих знаний, но они помогают глубже проникнуть в смысл Священного Писания. (Свящ. Александр Мень. Исагогика).

Первые пять книг Библии образуют так называемую Тору («книги Закона») или Моисеево Пятикнижие, каждая из которых получила своё название от первого или двух первых её слов. Так как начальная книга в еврейском подлиннике открывается словами «בְּרֵאשִׁית בָּרָא», то эти именно слова и были поставлены евреями в качестве её заголовка. Первая книга в еврейском тексте называется bereschith («в начале»), или Бытие. Вторая – elleh-schemoth («сии имена»), Исход. Третья– vajigra («и воззвал»), Левит. Четвертая – vajedabber («и сказал»; другое название – bemidbar – «в пустыне») – книга Чисел. Пятая – elleh-haddebarim – Второзаконие.

Все лица и события, о коих повествуется в Пятикнижии, действуют и совершаются не случайно, разрозненно, самостоятельно, независимо друг от друга, как в какой-нибудь летописи, или бессвязном неразумном рассказе, а внутренне связно и во взаимном объединении. Всё и всех объединяет воля Божия, начавшая действовать в мире и роде человеческом с сотворения их. Господь, можно сказать, ни на минуту не оставляет сотворённого мира без Своего промысла и попечения. Все лица, описываемые в Пятикнижии, и вся жизнь человеческого рода служат или исполнителями воли Божией, угодными Ему, или нарушителями её, неугодными Ему. Все события в мире и человеческом роде совершаются по Его воле. Во всех повествованиях книги Бытие, например, об Адаме и Еве, Каине и Авеле, о Ное, Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе; также о событиях: потопе, столпотворении, погибели Содома и Гоморры и других, – везде мы находим присутствие воли Божией.

Библия есть Слово Божье, хотя и написанное человеком, но под непосредственным воздействием Святого Духа, поэтому авторитет Библии безусловен. Перед Словом Божиим, запечатлённым в Библии, преклоняются, и подчинение ему считают для себя обязательным все христианские конфессии. Никакое другое церковное творчество, никакая другая письменная или устная традиция не могут иметь в Церкви авторитета, сколько-нибудь сопоставимого со Священным Писанием. Авторы его считаются Церковью богодухновенными, в то время как авторы любой другой богословской, дидактической, литургической, агиографической, святоотеческой и прочей духовной литературы могут считаться лишь богопросвещёнными.

«И этот глас, принёсшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших, зная, прежде всего, то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2Пет.1:18–21).

Подобно богослужению и иконе, Библия – это целый мир идей, символов и образов, целый организм, впитавший в себя множество традиций. Она имеет свою символику, язык, структуру, которые, как богослужение и икона, требуют углублённого, духовного, проницательного подхода. Не всё в ней «лежит на поверхности», иное нуждается в пояснении, иное – в сравнительном анализе. Библию недостаточно просто читать: как Слово Божие она требует благоговейного молитвенного вживания, тщательного изучения. Это изучение необходимо хотя бы потому, что нас отделяют от библейских писателей десятки веков. Книга Книг заслуживает пристального изучения. Оно преследует не отвлечённые научные цели, его задача – помочь пониманию того, что говорил нам Бог через Своих посланников. Толкование Библии, уяснение её смысла называется экзегезой (от греч. έξήγησις). У православной экзегезы есть свои правила герменевтики (от греч. έρμηυεία – объяснять) и методы.

Толкуя Священное Писание, Отцы Церкви различают буквальное и духовное понимание Писания. Телом всего Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов, служит историческая буквальность его, душой же – смысл написанного. Как человек смертен в своей видимой жизни, а в невидимой бессмертен, так и Священное Писание. С одной стороны, Оно обладает преходящей явленностью буквы, а с другой, – содержит сокрытый в нём дух, бытие которого непреходяще, и который составляет истинный предмет созерцания.

«Дети, видя книгу, не понимают значения написанного и не разумеют того, что видят, то же бывает и со всяким человеком безграмотным; между тем знающий грамоту найдет в написанном смысл, целые жизнеописания и повествования; также, получивши письмо, безграмотный увидит только бумагу и чернила, а грамотный услышит голос отсутствующего, будет беседовать с ним, и сам посредством письма ответит ему, что угодно. То же бывает и с таинствами: неверные, слыша о них, как будто не слышат; а верующие, будучи научены Духом, разумеют силу сокровенного29. Потому Павел говорит, что и ныне «закрыто благовествование»: «для погибающих, – говорит, – закрыто» (2Кор.4:3).

«Евангельская система – не катехизис, не элементарное богословие, но высшее религиозное знание, крайняя вершина религиозного мышления, последняя ступень богословского созерцания. Евангельское учение о Боге примыкает к тем верованиям еврейской религии, которые, вместе с тем, оказываются последним религиозным словом общечеловеческого разума, последним пределом доступного человеку в его исканиях Божественной Истины». (Проф. М. Тареев)30.

Евангелие – это четыре книги, названные по именам авторов-составителей – Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Четвероевангелие – это единое органическое целое, единый живой организм. Вопрос о том, в каком году было записано каждое из четырёх Евангелий, какое хронологически раньше, а какое позже, не имеет никакого значения для этой книги, для её постижения. Поскольку все четыре Евангелия в этой системе связаны неразрывно, они не могут существовать одно без другого, так как именно в единстве они символически раскрывают смысл учения Христа. Имена евангелистов – это в большей мере символы, нежели имена конкретных людей.

Все четыре книги говорят одними устами, особенно в тех догматах, в которых утверждается вера в Отца и Сына и Святого Духа. Все четыре Евангелия согласованно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, крестных страданиях, смерти и погребении, Его преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя, и разъясняя друг друга, они представляют собою единую, целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном – в учении о спасении, которое совершено воплотившимся Сыном Божиим – совершенным Богом и совершенным человеком.

Евангелие – это не собрание биографических сведений о земной жизни Иисуса Христа, не исторические хроники – это система знания, передаваемая символическим языком, иносказательно в виде притч.

«Своё произведение Матфей справедливо назвал Евангелием. В самом деле, он всем, – врагам, невеждам, сидящим во тьме, – возвещает конец наказания, разрешение грехов, оправдание, освящение, искупление, всыновление, наследие небес и сродство с Сыном Божиим. Что же может сравниться с таким благовестием? Бог на земле, человек на небе; все в соединении: ангелы составили один лик с людьми, люди соединились с ангелами и прочими горними силами»31.

Евангелие («благовестие») – это книга веры, свободы, правды и совести, а не книга законов и правил. Не следует полагать, будто Священное Писание Нового Завета есть «книга законов», содержащая систему определённых правил на все случаи жизни и житейские затруднения; так что христианину остаётся только «справляться» с этими законами и проводить их в жизнь.

Христос – сеятель, Он сеет зёрна Истины. Символически Четвероевангелие может быть воспринято, как зерно Истины, посеянное Христом, и попавшее в благодатную почву. Символически Четвероевангелие – проросшее и укоренившееся зерно Истины, давшее первый росток. Когда зерно прорастает, оно расщепляется на две половинки – семядоли, и из сердцевины зерна появляется первый росток с двумя листочками. Две половинки – семядоли зерна Истины – это Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна, апостолов, которые непосредственно восприяли проповедь Христа из Его уст, были свидетелями земной жизни Спасителя. Проросший росток с двумя листочками – это Евангелие от Марка и Евангелие от Луки, которые по преданию были сподвижниками и учениками Марк – апостола Петра, а Лука – апостола Павла.

Иисус Христос пришёл в этот мир, чтобы спасти человека, род человеческий, вызволить его из плена грехов. Для этого Он выстроил систему богообщения, о чём и свидетельствуют евангелисты в своих книгах. Богообщение предполагает встречное движение: Бог нисходит с Небес и идёт навстречу человеку, человек, обращаясь к Богу, стремится возрастать и восходить вверх навстречу Богу. Для богообщения необходимы и восходящие каналы от человека к Богу, по которым восходит человеческий дух в молитвах и делах милосердия. И нисходящие каналы, по которым нисходит к людям божественный благодатный огне-свет.

Евангелие от Матфея повествует о духовном строительстве Иисуса Христа, который обустраивает и показывает людям пути, по которым они могут восходить к Богу. В этом Евангелии указаны способы и средства, с помощью которых человек может духовно возрастать и восходить навстречу Богу.

Евангелие от Иоанна повествует о тех путях, по которым Бог нисходит навстречу человеку, изливает на него свой благодатный огне-свет, и протягивает руку помощи.

Евангелие от Марка, воспринятое им от апостола Петра, символизирует мужское начало. Евангелие от Луки было воспринято им от Пречистой Девы Марии – это, по сути, Богородичное Евангелие, символизирует женское начало.

Евангелие от Марка – это мужское Евангелие. Его скупым, суровым, простым слогом писал человек, действительно вдохновляемый искренним, горячим чувством. Пользуясь скудными средствами, он сумел выразить боль, обожание и страх, детскую радость и горделивое любование чудесами Иисуса, которые были для него самыми убедительными доказательствами его божественности.

Евангелие от Луки – это Богородичное Евангелие, которое евангелист Лука воспринял от Пресвятой Девы Марии. Предание говорит о том, что Лука был учеником и сподвижником апостола Павла. Вместе с тем Евангелист Лука был в общении с Девой Марией, входил в её ближний круг. Ни апостол Павел, ни сам евангелист Лука не были непосредственными участниками событий земной жизни Иисуса Христа, не были непосредственными свидетелями Его проповеди. Поэтому получить свидетельства о проповеди Иисуса Христа, воспринять её смысл и содержание Лука не мог от апостола Павла, но мог только из уст Пресвятой Девы Марии. Из всех тех людей, с которыми общался Лука, в наибольшей мере его слова: «Как передали нам то, бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова». (Лк 2:1), можно отнести именно к Деве Марии.

Священное Писание – Библия служит тому, чтобы мы помнили и знали, проникались сознанием, что есть, подлинно вечные незыблемые законы и начала человеческой жизни, установленные самим Богом и, вытекающие из самого существа человека, и попытались усвоить хотя бы самые основные и общие из этих начал и законов.

«Нужно понять, что – хотим ли мы того или нет, знаем ли мы то или нет – жизнь наша управляется некими независимыми ни от каких человеческих представлений, не подчинёнными никакой моде и никаким историческим веяниям божественными началами. И от нас зависит не создавать или изменять их, а только либо знать их и сознательно направлять по ним нашу жизнь, либо, не ведая, нарушать их и гибнуть от карающих последствий нашего неведения и нечестия»32.

Закон Синайский был законом строгой правды; Закон Евангельский – закон Божественной любви. В нём ветхозаветная истина и новозаветная милость соединились, правда и мир облобызались. Но и этого сказать мало; древний Закон говорил: не делай зла; новый Закон говорит: и не думай о зле, и мысли о нём к сердцу не подпускай. Тот отсекал плоды от зла; этот исторгает самые корни зла, истребляет самое семя его в сердце человека. Древний Закон не давал человеку сил исполнять заповеди; новый благодатный Закон Христов сам в себе заключает животворящую силу Божию, которая может очистить, обновить, возродить исполняющего эти заповеди. Вот почему святые подвижники называют их животворящими: только начни делать всё по этим заповедям, и ты сам опытом убедишься, сердцем почувствуешь, как близка к тебе благодать Божия, и уж никогда не расстанешься с этим деланием, ничего не пожалеешь для того, чтобы исполнить заповеди Божии.