Деньги

Деньги

Анатолий и Тамара

© Анатолий и Тамара, 2025

ISBN 978-5-0068-7459-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

«Недостаток знаний о людях – это не пустая, а главная угроза жизни. Недостаток знаний о личности, возможно, является стержневым вопросом, который наиболее важен для нас сегодня – вопросом понимания, чем может стать человек при новой расстановке сил»

Гарднер Мэрфи

Общественно-политическая ситуация в нашей стране в последнее десятилетие является нестабильной, переходной, кризисной. Эрих Фромм, основатель гуманистического психоанализа, сумевший в своих трудах наиболее выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, подчеркивал, что «если общество меняется в каком-то важном отношении, например, капитализм сменяется социализмом или фабричная система приходит на смену ремесленничеству, то такое изменение вызывает нарушение в социальном характере. Прежняя структура характера не соответствует новому обществу, что усиливает чувство отчужденности и отчаяния. Прежние связи рвутся, и человек, пока не обретёт новые корни, чувствует себя потерянным. В такие переходные периоды человек оказывается жертвой всех видов панацеи, предлагающих спасение от всех видов одиночества».

Эти слова Фромма находят бесспорное подтверждение в нашей российской реальности. Многие люди утратили веру и надежду, потеряли чувство опоры и смысла жизни. Это существенно повышает риск эксидентальности (потенциальной угрозы ауто- и гетеротравматизации, вследствие наличия личностных травматогенных факторов), в особенности, в условиях производств, связанных с регламентированной или ситуативной мобилизацией человеческих ресурсов. Идёт рост пограничных, психосоматических и аддиктивных состояний, в том числе неврозов. Чрезвычайно распространёнными стали состояния, которые В. Франкл называл «экзистенциальный вакуум, экзистенциальный невроз, ноогенный невроз».

По мнению В. Я. Семке, М. М. Аксенова, А. Н. Басова преобладающими эмоциями стали растерянность, тревога, страх, депрессия или чувство апатии и пустоты. Одна из проблем сегодняшнего дня – неуверенность человека, во что ему верить и как ему жить. Люди придавлены не только тяжестью затянувшихся реформ, финансовой нестабильностью, но и тем обстоятельством, что перед ними раскрылись возможности свободно выбирать ценности, идеологию и стиль жизни, требующие большой личной ответственности, к которой не привыкли.

Многие люди, страдающие неврозами или иными проблемами, не обращаются за помощью к специалистам, так как не верят, что им можно помочь. Значительная часть пациентов обращаются к экстрасенсам, «ясновидящим» и другим специалистам «по устранению порчи и сглаза».

Помимо этого, неудовлетворительные результаты лечения неврозов зачастую связаны с тем, что в методах лечения до сих пор преобладают традиционные, наиболее укоренившиеся ещё в советское время психофармакологические и физиотерапевтические методы лечения, а также гипнотерапия и аутогенная тренировка. Но в настоящее время нужна другая психология и психотерапия – аналитическая, личностно – и социально-ориентированная, гуманистическая, поведенческая и экзистенциальная, которая смогла бы помочь становлению превентивно-реабилитационной медицины; становлению и восстановлению таких важнейших свойств личности, как активность, оптимизм, сознательность, самостоятельность, социальность и индивидуальность, демократизм, способность делать собственный выбор в жизни и нести за него ответственность; психология и психотерапия, которая бы воспитывала гибкость и стрессоустойчивость, учила бы находить и развивать новые эффективные стратегии поведения, сохранять и развивать ресурсные состояния, адаптивность и здоровье. Только такая практическая психология и психотерапия отвечает на запросы времени, а потому может помочь как больным, так и здоровым людям. Как указывал В. Франкл: «Каждому времени требуется своя психотерапия».

Стало очевидным, что в наше время психология и психотерапия будут играть главную роль в попытках помочь людям сделать их жизнь более плодотворной и полной смысла.

В связи со сложностью задач, поставленных перед психологией, психотерапией и психиатрией, требующих многостороннего подхода к человеку с учетом взаимодействия когнитивных, эмоциональных и поведенческих аспектов его функционирования в изменяющихся условиях эко-социо-ментальной среды, возрастает интерес к интегративному движению, которое бы предполагало концептуальный синтез разных теоретических систем и объединяло конкретные превентивные, реабилитационные и лечебные методы, исходя из практической ситуации.

В интересном обзоре М. М. Аксёнова и А. Н. Басова «Современный трансактный анализ как вариант интегративной психотерапии при лечении неврозов» авторы указывают, что поставленные задачи можно в достаточной мере разрешить при использовании метода современного трансактного анализа, который может служить примером такой интегративной психологии и психотерапии. Создателем интегративной теории и практики трансактного анализа является американский психиатр-психотерапевт Эрик Берн (1957год). Экзистенциально-гуманистическая философия современного трансактного анализа синтезирует в себе творческие идеи многих выдающихся философов, психологов, психиатров (Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр, Бинсвангер, Адлер, Маслоу, Роджерс, Оллпорт, Франкл, Мэй, Хорни и др.). Гуманистическое движение, как «третья сила в психологии» после психоанализа и бихевиоризма, сформировалось в начале 60-х годов ХХ века, и в это же время происходило становление трансакционного анализа, который, естественно, интегрировал гуманистические идеи. Их суть состоит в том, что внутренняя природа человека позитивна (принцип «я окей-ты окей» является в ТА основным принципом отношения человека к себе, другим людям и окружающему миру); что каждый человек обладает творческим потенциалом, способен думать и решать, делать выборы в своей жизни, определяющие его судьбу и нести за эти выборы ответственность; что человек способен к развитию, к переменам в лучшую сторону, вплоть до самоактуализации (Хьелл Л.,ЗиглерД.1999). Интегративность подходов в современной психологии и психотерапии просматривается, в частности, в аналогиях концепции сценария победителя Берна с концепциями самоактуализированной личности Маслоу, полноценно функционирующего индивида Роджерса, зрелой личности Оллпорта, продуктивного типа характера Фромма, социально-полезного типа Адлера и др.

В литературе известны и другие попытки синтеза и интеграции различных психологических и психотерапевтических направлений, методов и технологий. Многие из них, несмотря на кажущуюся эклектичность, оказываются весьма продуктивными в решениях задач, стоящих перед современным человеком в различных жизненных и производственных ситуациях. Среди них отметим новую, стремительно развивающуюся науку-эсмологию; науку о саногенном экосоциоментальном общении человека с самим собой, другими людьми, деньгами, работой и окружающим миром. Эсмология возникла на базе эниостиля.

«Эниостилистический подход – самый молодой методологический принцип. Его новаторские разработки принадлежат супругам Тамаре и Анатолию Панченко. В основе этого нового направления валеопсихологии лежат новейшие «технологии диагностики, коррекции стиля жизни и энергоинформационного общения с людьми и природой. В этом контексте «эниостиль» является синтезом многочисленных психотерапевтических приёмов классического и современного содержания – в первую очередь, аналитической психологии, нейро-лингвистического программирования, эриксоновской модели, трансактного анализа, соционики, телесного психоанализа, парапсихологии и других наиболее действенных технологий Востока и Запада. Такой подход может оказаться весьма универсальным в создании модулей совершенства, гармонии, здоровья и успеха. Неспроста его авторы расценивают эниостиль как «принципиально новое социокультурное явление», которое одновременно принадлежит науке, магии, искусству и религии; оно должно найти широкое распространение в психологии, педагогике, медицине, искусстве, управлении, бизнесе и семейной жизни».

В. Я. Семке – академик Российской Академии медицинских наук, Международной Академии медицинской антропологии, доктор медицинских наук, профессор, директор НИИ психического здоровья. (в кн. «Превентивная психиатрия», 1999г.)

Развитие эсмологической культуры наиболее актуально для России, где снижение «этико-социального давления» различных социальных институтов и структур, равно как и государства в целом, стремительная «демократизация самосознания» и многое другое, привели к резкому доминированию процессов индивидуализации над процессами социализации, что привело к ярко выраженной дифференциации людей на различные психологические типы со своими потребностями, целями, мотивациями, отношением к финансам. Значительное число чрезмерно индивидуализированных людей оказались в «зоне дезадаптации», особенно в том, что касается общения с деньгами.

Это диктует настоятельную необходимость разработки, апробации и внедрения индивидуализированных для каждого эсмологического типа программ диагностики, превенции, реабилитации и коррекции когнитивных, эмоциональных и поведенческих реакций и отклонений. Особую актуальность это приобретает в условиях производств, связанных со специфическими требованиями к персоналу.

Одним из базовых фундаментов эсмологии является аналитическая психология. Аналитическая психология – важнейшая из базисных школ глубинной психологии, основанная на открытиях в области человеческой психики, сделанных швейцарским психологом-психиатром Карлом Густавом Юнгом (1875—1961). В своих 20 томах неполного собрания сочинений Юнг предложил впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики, включающую глубоко разработанную теорию структуры и динамики психического, сознательного и бессознательного; обстоятельную теорию психологических типов, основанную не на факторном, а на типологическом методическом подходе и детальное описание универсальных психических образов, берущих свое начало в глубинных пластах бессознательной человеческой психики.

Сегодня в повседневной социокультурной среде общеупотребительными и даже шаблонными стали такие понятия как комплекс, экстраверт, интроверт, архетип и другие, некогда введенные Юнгом.

Несмотря на то, что Юнг являлся одним из ближайших учеников Фрейда, сам контекст, в котором в разные периоды возникали «строительные» элементы, впоследствии составившие оригинальную психологическую систему, разумеется, гораздо шире и, что самое главное, он базируется на отличных от фрейдовских представлениях и взглядах, как на человеческую природу, так и на интерпретацию клинических и психологических данных (В.В.Зеленский 1996).

«Строительный материал», который лёг в основу юнговской типологии, весьма широк и разнообразен. Здесь и многочисленные психиатрические наблюдения, полученные Юнгом во время работы в клинике Бурхгольцли. Кстати, психиатрический подход использовался в разное время и другими авторами психологических классификаций-Жане, Блейлером, Кречмером, Роршахом и другими, широко используется и в настоящее время. Основой юнговских понятий послужила и его личная жизнь, собственный реальный опыт возрастающей интроверсии и возвращение к экстраверсии в процессе «душевного кризиса». Элленбергер отмечает и другие источники, не упомянутые самим Юнгом в историческом обзоре книги «Психологические типы». Это мистический писатель и духовидец Сведенборг, чьи книги Юнг запоем читал в молодости, и французский психолог Альфред Бине, чьи типы интеллектуальных установок весьма напоминают юнговские.

«Особое» отношение Юнга к Советскому Союзу вообще, и, к Сталину в частности, до недавнего времени служило надёжным препятствием для знакомства наших соотечественников с трудами этого выдающегося учёного.

Юнг принадлежит к тем странным, сложным натурам, призвание которых не укладывается в рамки определённой специальности. Известный немецкий романист и эссеист Оскар Шмиц пишет о том, «что, собственно говоря, делает Юнг?» По его мнению, слово психоанализ «покрывает собой лишь несущественное из того, чего добивается Юнг… Он поступает с прибегающими к нему так же, как поступали познаватели в прежние времена, например Пифагор или Сократ. Но такой образ действий несёт с собой великое освобождение из больничной атмосферы, созданной психоанализом». В то же время, в своей книге «Психоанализ и йога» Шмиц утверждает, что «система Юнга впервые даёт возможность психоанализу стать на служение высшему развитию человечества». На взгляд Шмица (и мы вполне разделяем это мнение) Юнг – больше чем психоаналитик, поэтому он в глазах «только-психоаналитиков» и не является вполне психоаналитиком…

Внедрение юнгианской философии в последние годы в значительной степени обусловлено широким распространением основанных на ней типологий Майер-Бригс, психогеометрии Сьюзен Делингер и соционики Аушры Аугустинавичуте.

И в создании эсмологической типологии базовая «подсказка» принадлежит фрагменту из работы Юнга «Психологическая типология»: – «Общий результат моей работы в области описания психологических типов состоит в выделении двух типов установки: экстраверсии и интроверсии, а также четырех типов психических функций: мыслительного, ощущающего, чувствующего и интуитивного, которые варьируют в зависимости от общей установки и тем самым дают в итоге восемь вариантов». Нетрудно заметить аналогии с Павловскими мыслительным, художественным, конкретным и абстрактным типами, или аналогии Юнговской мыслительной функции с «логической» Аугустинавичуте или «квадратной» Делингер. Однако аналогии не есть тождественности, что внесло значительную путаницу в определение типов различными школами, основывающимися на этих (психические функции) весьма тонких и трудно определяемых критериях, слабо поддающихся объективизации. Отсюда вывод: указанные технологии определения типа надёжно работают лишь в руках их авторов. Многочисленные же последователи создают свои школы со своими результатами. Эсмологическая же типология в значительной степени свободна от этого недостатка, поскольку использует и многие другие критерии объективно оценивающие когнитивные, телесно-ориентированные, эмоциональные и поведенческие стереотипы человека в различных жизненных ситуациях. В их числе эго-состояния Э. Берна, защитные «стойки» В. Сатир, ведущие сенсорные каналы НЛП, типы телесной защиты В. Райха и А. Лоуэна и многое другое. Однако продолжим цитату-эсмологическую подсказку Юнга: «Меня чуть ли не с упрёком спрашивали, почему я говорю о четырёх функциях, не больше и не меньше. То, что их ровно четыре, получилось прежде всего чисто эмпирически. Но то, что благодаря им достигнута определенная степень целостности, можно продемонстрировать следующим соображением.

Ощущение устанавливает, что происходит фактически. Мышление позволяет нам узнать, что означает данное чувство, какова его ценность, и, наконец, интуиция указывает на возможные «откуда» и «куда», заключённые в том, что в данный момент имеется. Благодаря этому ориентация в современном мире может быть такой же полной, КАК И ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА В ПРОСТРАНСТВЕ С ПОМОЩЬЮ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ КООРДИНАТ. Четыре функции являются своего рода сторонами горизонта, столь же произвольными, сколь и необходимыми. Ничто не мешает сдвинуть точку координат в ту или иную сторону и вообще дать им другие названия. Всё зависит от того, как мы договоримся и насколько это целесообразно.

Но я должен признаться в одном: мне ни за что не хочется обходиться в своей психологической исследовательской экспедиции без этого компаса, и не по напрашивающейся общечеловеческой причине, что каждый влюблён в свои собственные идеи, а из-за того объективного факта, что тем самым появляется система измерения и ориентации, а это, в свою очередь, делает возможным появление критической психологии, которая так долго у нас отсутствовала».

В соответствии с этой юнговской «подсказкой» в эсмологии все аспекты энерго-информационного пространства, воздействующие на человека, равно как и отражаемые им, подразделяются на Северные, Южные, Западные и Восточные. Разработаны чёткие критерии их идентификации и механизмы взаимоотношений. Основу эсмологической культуры составляют следующие Базовые постулаты:

Эсмологическая культура (культура разумной социальной жизни человека, семьи, коллектива, иных микро – и макросоциальных групп, общества и биосферы) является технологической и социально – духовной основой коммуникативной культуры, ментальной экологии и ноосферы.

Согласно социоментальной культуре человеческая жизнь – это энергоинформационный обмен с самим собой, другими людьми, обществом и природой.

Качество жизни определяется качеством и режимом труда, отдыха и человеческих отношений с самим собой, другими людьми, обществом и природой.

«Языками» общения являются «языки» главных метафор описания мира – науки, искусства, религии и магии.

Каждый из «языков» главных метафор описания мира (наука, искусство, магия, религия) описывает только свой аспект энергоинформационного поля – мир материи, мир энергии, мир пространства и мир времени.

«Языковые» предпочтения в общении с самим собой, другими людьми, обществом и природой обусловливают дифференциацию четырёх форм разума, которые, в свою очередь, детерминируют Северный, Южный, Западный или Восточный образ или стиль жизни, либо их сочетания или их отсутствие.

Принадлежность к определённому образу или стилю жизни определяется конгруэнтным соответствием стереотипов поведения, мышления, эмоциональных реакций, имиджем и строением тела.

Конгруэнтный стиль – образ жизни обусловливает процессы индивидуализации и развития творческой личности, обеспечивающей реализацию стремлений к совершенству, гармонии, здоровью и успеху, что некомфортно и невыгодно для семьи, коллектива и иных микро- и макросоциальных групп.

Неконгруэнтный стиль – образ жизни (смешение различных стереотипов поведения, мышления и эмоциональных реакций) обусловливает процессы социализации и развития «управляемой», «внушаемой», «исполнительной» персоны-зомби, формированию которой посвящена деятельность всех семейных и государственных воспитательных, педагогических и психологических институтов мира.

Качество жизни, гармония, здоровье, успех каждого человека определяются его умением найти оптимальный баланс между процессами индивидуализации и социализации, который обеспечивает комфортное энергоинформационное общение с самим собой, другими людьми, обществом и природой.

Излишняя индивидуализация приводит к комфортному состоянию человека, но к непониманию и неприятию его социумом и обеспечивает его социальную дезадаптацию с возможностью возникновения психотических расстройств.

Отсутствие или смешения образа – стиля жизни обусловливает бесконфликтное существование с другими людьми и обществом, но приводит к конфликту с самим собой.

Эсмологическая культура это комплекс знаний, умений и навыков, позволяющих человеку выживать в этом мире. Она подразделяется на четыре раздела, каждый из которых вносит равноценный вклад в реализации стремлений человека к совершенству, гармонии, здоровью и успеху: – экологическая эсмологическая культура, социально-правовая эсмологическая культура, психологическая эсмологическая культура и экономическая эсмологическая культура.

Настоящая книга посвящена Экономической эсмологии – молодой, стремительно развивающейся науке об энерго-информационных отношениях различных типов людей с деньгами. В основе этой науки лежат представления о том, что влияние денег на качество жизни человека определяется не их количеством, а гармоничными или негармоничными, саногенными или патогенными взаимоотношениями в контексте «человек – деньги». Согласно экономической эсмологии человек должен зарабатывать деньги по своим сильным функциям, а тратить в соответствии со своей миссией, с любовью и не пожалев. Экономическая эсмология учит эффективно управлять не столько доходами или расходами, сколько активами и пассивами. Причём, если у Роберта Т. Кийосаки и Шерон Л. Лектор активами является (в упрощённом виде) то, что приносит деньги в карман, то в эсмологии активами является всё, что приносит не только деньги, но и энергию харизмы, силы намерения; энергию творчества и созидающей визуализации; энергию любви и роскоши человеческого общения. Эсмология рассматривает деньги как энергию и изучает психоэнергетические закономерности движения денежных потоков.

Изучение экономической эсмологии актуально ещё и потому, что подобно фрейдовскому психоанализу, решающему многие человеческие проблемы на основе исследования глубинных, прежде всего сексуальных комплексов, эсмологический анализ взаимоотношений человека с «партнёром по имени Деньги» позволяет решить многие проблемы, касающиеся личного здоровья, взаимоотношений в семье и рабочем коллективе. Кроме того, без знаний основных закономерностей экономической эсмологии в наше время трудно воспитывать детей, сотрудников и противостоять манипулятивным воздействиям окружающих.

Очевидно, что знакомство с экономической эсмологией невозможно без рассмотрения основных положений общей эсмологии и психологической эсмологической культуры.

Глава 1

Отношение к богатым и бедным в России

«Уже затёртым штампом стало утверждение, что бедность выступает в российской традиции чуть ли не добродетелью, в то время как богатство – это нечто сомнительное и осуждаемое, противоречащее идее аскезы, вошедшей в живую ткань культуры русского народа.

Но так ли это сегодня, когда со всех сторон льётся безудержная пропаганда идеалов общества потребления, а с экранов телевизоров изо дня в день настойчиво внушается мысль, что ценность любого человека определяется, прежде всего, количеством и маркой предметов, которыми он владеет?

Многочисленные спекуляции на эту тему в последние годы стали неотъемлемой чертой отечественной политической жизни (Георгий Ильичев, « Бедняк-богач», Железнодорожный экспресс, 2004).

Подвести черту под этими спекуляциями в значительной степени позволяют исследования на тему « Богатые и бедные в современной России», проведенные коллективом Института комплексных социальных исследований Российской академии наук (ИКСИ РАН) в сотрудничестве с представительством Фонда им. Фридриха Эберта в России.

Прежде чем перейти к краткому анализу этих результатов остановимся на описании особенностей российского менталитета, которые в значительной степени формируют отношение россиян к этой проблеме.

Многочисленными исследованиями различных авторов доказано, что ментальность, жизненные сценарии, стереотипы поведения, мышления и эмоционального реагирования того или иного народа во многом определяются его мифами, легендами, сказками, пословицами и поговорками. Напомним некоторые персонажи русских сказок: – Иванушка-дурачок, Емеля на печи, скатерть – самобранка, ковер-самолет, молочные реки с кисельными берегами и т. д. Пословицы – работа не волк, в лес не убежит; дурака работа любит; царствуй, лежа на боку; не в деньгах счастье; богатством ума не купишь; богачи едят калачи, да не спят ни днем, ни в ночи; богатство – вода, пришла и ушла и т. д. и т. п.

По-видимому, именно такие ментальные установки помогут объяснить парадоксальные для американцев и западно-европейцев результаты исследований ИКСИ РАН, проведенные в марте 2003 года. Основная выборка данного исследования, проводившегося в 11 территориально-экономических районах страны включала 2118 человек. По квотной выборке опрашивались представители 11 социальных групп населения: рабочие предприятий, строек и шахт, инженерно-техническая интеллигенция, гуманитарная интеллигенция, работники торговли, сферы бытовых услуг, транспорта и связи, служащие, предприниматели малого и среднего бизнеса, военнослужащие и сотрудники МВД, жители сел и деревень, городские пенсионеры, студенты вузов, безработные. Опрос проводился в 58 поселениях, пропорционально населению мегаполисов, областных центров, районных городов и сел.

Наряду с основной выборкой использовалась и выборка дополнительного экспертного опроса по богатым, которая насчитывала 315 человек. Из них 50% опрошены в Москве и Санкт-Петербурге, а 50% равными долями во всех территориально-экономических районах страны. Критерием отбора для выборки богатых по регионам являлся среднемесячный душевой доход не менее 1000 долларов. Для Санкт-Петербурга – 1200, для Москвы 1500.

Обращает на себя внимание, что даже после многих лет реформ, повлекших за собой массовое обеднение населения страны, большинство её жителей убеждены в том, что «не в деньгах счастье». Что удивительно, так полагают не только большинство богатых, но и большинство (хотя и меньшее) бедных. Причём это не формальная декларация, а реальная жизненная установка многих россиян. Во всяком случае, отвечая на вопрос о том, на что бы они согласились, чтобы получить миллион долларов, 28,4% ответили, что вообще не стремятся (!) иметь миллион долларов, а ещё 50% не согласились ни на что из предложенного им списка различного рода «жертв», которые надо принести ради этого. Пожалуй, единственная жертва, на которую готов пойти почти каждый четвертый опрошенный – это поменять гражданство и уехать в другую страну.