Философия Нового времени

Валерий Антонов

Философия Нового времени

ФРЭНСИС БЭКОН И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ БЭКОНА

Фрэнсис Бэкон (1561–1626), сын хранителя большой печати Николаса Бэкона, был предназначен своим отцом к государственной службе; избранный в Палату общин в 1584 году и назначенный чрезвычайным королевским советником Елизаветой, он достиг высших судебных должностей в царствование Якова I. Бэкон получил, таким образом, образование юриста: окончил юридическую карьеру в 1582 году, был преподавателем лондонской школы права с 1589 года; в 1599 году составил «Максимы права» (Maxims of the law), подготовительную работу для кодификации английских законов. Честолюбивый, интриган, готовый на любые политические перемены и, кроме того, льстивший абсолютистским притязаниям Якова I, он постепенно поднимался, став генеральным прокурором в 1607 году, главным прокурором в 1613 году, хранителем печати в 1617 году и лорд-канцлером в 1618 году; был возведен в звание барона Веруламского в 1618 году и виконта Сент-Олбанского в 1621 году. Он всегда защищал королевские прерогативы; добился осуждения Талбота, члена ирландского парламента, который принял идеи Суареса о законности тираноубийства; в конфликте по поводу церковных прерогатив он отстоял принцип, что судьи должны приостанавливать свои приговоры и обращаться к королю за указаниями всякий раз, когда последний считал, что его власть оказывается затронутой в pending деле. Сессия Парламента в 1621 году положила конец его карьере: обвиненный Палатой общин в лихоимстве, он признал, что получал подарки от тяжущихся сторон до вынесения приговора; Палата лордов наложила на него штраф в 40 000 фунтов с запретом занимать государственные должности, состоять в Парламенте и проживать вблизи Двора. Бэкон, состарившийся, больной и разоренный, тщетно пытался реабилитироваться и умер пять лет спустя.

Посреди столь бурной жизни Бэкон не переставал думать о реформе наук. Его творчество, взятое в целом, представляет собой нечто особенное. Он, без сомнения, очень рано задумал общий труд, который позже озаглавил «Великое Восстановление» (Instauratio magna) и план которого появился в предисловии к «Новому Органону» (1620), поскольку в письме 1625 года он говорил, что сорок лет назад составил небольшое сочинение под названием «Величайшее порождение времени» (Temporis partus maximus), касавшееся этого предмета. Это сочинение могло быть тождественно «Мужскому порождению времени, или Об истолковании природы» (Temporis partus masculus sive de interpretatione naturae), небольшому посмертному трактату, где появляется план, почти идентичный плану из предисловия к «Новому Органону». Было ли так или нет, этот последний план включает шесть разделов: 1. Разделение наук (Partitiones scientiarum); 2. Новый Органон, или Указания об истолковании природы (Novum organum sive indicia de interpretatione naturae); 3. Явления вселенной, или Естественная и экспериментальная история для основания философии (Phaenomena universi sive Historia naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam); 4. Лестница разума, или Нить лабиринта (Scala intellectus sive filum labyrinthi); 5. Предвестники, или Предвосхищения второй философии (Prodromi sive anticipationes philosophiae secundae); 6. Вторая философия, или Деятельная наука (Philosophia secunda sive scientia activa). Реализация этого плана включала серию трактатов, которые, отправляясь от состояния науки того времени, со всеми ее пробелами (I), изучали, во-первых, новый органон, который должен был заменить аристотелевский (II); затем описывали исследование фактов (III); переходили к исследованию законов (IV), чтобы вновь спуститься к действиям, которые эти знания позволяют осуществлять над природой (V и VI). Трактаты, оставшиеся от того общего труда, который Бэкон вскоре должен был счесть неосуществимым для одного человека, подобны разрозненным членам (disiecta membra). Мы перечислим большинство из них, классифицируя согласно плану «Восстановления», хотя они и не были написаны в этом порядке. По собственному признанию, только первая часть была завершена: «О достоинстве и приумножении наук в девяти книгах» (De dignitate et augmentis scientiarum libri IX), опубликованная в 1623 году. Это произведение было развитием и латинским переводом трактата, опубликованного на английском в 1605 году: «О успехе и приумножении знания» (Of the proficience and advancement of learning). Его бумаги содержали, кроме того, несколько набросков на ту же тему: «Валерий Терминус» (Valerius Terminus), написанный около 1603 года и опубликованный в 1736 году, и «Описание интеллектуального глобуса» (Descriptio globi intellectualis), написанное около 1612 года и опубликованное в 1653 году. Ко второй части относится «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы» (Novum organum sive indicia vera de interpretatione naturae), вышедший в 1620 году. Третья часть, цель которой указана в небольшом сочинении, опубликованном вслед за «Новым Органоном», «Приготовление к естественной и экспериментальной истории» (Parasceve ad historiam naturalem et experimentalem), рассматривается в «Естественной и экспериментальной истории для основания философии, или Явления вселенной» (Historia naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam sive Phaenomena universi), опубликованной в 1622 году. Это произведение анонсировало определенное число монографий, некоторые из которых были написаны или набросаны после падения канцлера: «История жизни и смерти» (Historia vitae et mortis), опубликованная в 1623 году; «История плотного и разреженного» (Historia densi et rari), в 1658 году; «История ветров» (Historia ventorum), в 1622 году, и «Роща рощ» (Sylva sylvarum), собрание материалов, опубликованное в 1627 году. К четвертой части относятся «Нить лабиринта, или Законное исследование о движении» (Filum labyrinthi sive inquisitio legitima de motu), составленное в 1608 году и опубликованное в 1653 году; «Топики исследования о свете и освещении» (Topica inquisitionis de luce et lumine), в 1653 году, и «Исследование о магните» (Inquisitio de magnete), в 1658 году. Пятую часть составляют, помимо «Предвестников, или Предвосхищений второй философии» (Prodromi sive anticipationes philosophiae secundae), опубликованных в 1653 году, «О приливе и отливе моря» (De fluxu et refluxu maris), составленное в 1616 году; «Тема неба» (Thema coeli), составленное в 1612 году, и «Размышления о природе вещей» (Cogitationes de natura rerum), написанные между 1600 и 1604 годами. Эти три последних произведения были опубликованы в 1653 году. Наконец, вторая философия рассматривалась в «Мыслях и видениях об истолковании природы, или О деятельной науке» (Cogitata et visa de interpretatione naturae sive de scientia operativa) и в третьей книге «Мужского порождения времени» (Temporis partus masculus), опубликованных в 1653 году.

К великому труду относятся также и трактаты, которые не входят в его состав, как «Опровержение философий» (Redargutio philosophiarum), опубликованное в 1736 году, и, особенно, «Новая Атлантида» (New Atlantis), проект организации научных исследований, опубликованный в 1627 году. К этому следует добавить литературные произведения, среди которых выделяются «Опыты» (Essays, 1597), каждое новое издание которых (1612 и 1625) предполагало расширение предыдущего, и большое число исторических и юридических работ.

Таковой была литературная деятельность глашатая нового духа, предшественника, который намеревался пробудить умы и быть инициатором движения, призванного преобразовать человеческую жизнь, обеспечив господство человека над природой. Бэкон обладал пылом основателя, той мощной фантазией, которая чеканит предписания незабываемыми чертами; но также и духом организации, свойственным законнику и администратору, почти чрезмерной осмотрительностью, стремлением назначить каждому (наблюдателю, экспериментатору, открывателю законов) ограниченную и точную задачу в рамках многовекового труда, который он положил начало.

БЭКОНОВСКИЙ ИДЕАЛ: РАЗУМ И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ НАУКА

Бэкон наблюдал состояние наук и интеллектуального мира, его окружавшего: поскольку, среди прочего, он игнорировал или не оценивал труды великих ученых своего времени и особенно труды Галилея, он видел в нем застой и, одновременно, конформизм, которые казались ему предвестниками их конца; и он искал способ сделать науку способной к прогрессу и росту. В чем состоял его главный упрек наукам того времени? «Их преждевременное и поспешное сведение к искусствам и методам; после чего наука прогрессирует очень мало или вовсе нет. Пока наука распыляется в афоризмы и наблюдения, она может расти и увеличиваться, но как только она замыкается в своих методах, она будет оттачиваться и шлифоваться в употреблении, но не будет расти». Таким образом, «методы» суть простые, более или менее искусственные процедуры изложения, которые фиксируют науки в их текущем состоянии; наука обладает свободой прогрессировать лишь тогда, когда, согласно процедуре самого Бэкона в «Новом Органоне», она осуществляется свободно и без предвзятого плана. Бэкон так боялся застоя, что дошёл до страха перед самой истиной. «В умозрениях, – говорил он, – если начать с истины, закончишь сомнением; если начать с сомнения и потерпеть его некоторое время, закончишь истиной». По видимости, это было методическое сомнение Декарта, но в действительности – противоположность ему, поскольку Декарт действительно «начинал» с достоверности, подразумеваемой самим сомнением, – достоверности Cogito, и эта достоверность была порождающей для других истин. В случае Бэкона достоверность не есть начало, но конец, завершающий всякое исследование.

Все критические замечания Бэкона исходили отсюда: критика гуманистов, которые видели в науках лишь темы для литературного развития; критика схоластов, которые «заключают свою душу в Аристотеле, как свои тела в кельях» и имели затвердевшие догмы (rigor dogmatum); критика всех тех, для кого наука была чем-то уже сделанным, прошлым; критика специалистов, которые, отказываясь от первой философии, замыкались в своих дисциплинах и иллюзорно полагали, что их излюбленная наука содержит всё вещей, как пифагорейцы-геометры, или каббалисты, которые, с Робертом Флуддом, видели числа повсюду. Всё, что классифицирует, всё, что фиксирует, для него плохо.

Отсюда недоверие к самому инструменту классификации, интеллекту (intellectus) или разуму; предоставленный самому себе (permissus sibi), разум может производить лишь различение за различением, как наблюдается в диспутах «интеллектуалистов», где легкость материала позволяет лишь бесплодное упражнение духа.

Бэкон никогда не знал иного интеллекта, кроме того абстрактного и классифицирующего разума, который происходил от Аристотеля через арабов и святого Фому. Он игнорировал интеллект, который видел Декарт в работе математического изобретения. По его мнению, не посредством внутренней реформы разума наука могла бы стать гибкой и обогатиться. В этом отношении Бэкон был категоричен; идеи человеческого разума не имеют и никогда не будут иметь ничего общего с божественными идеями, с которыми творец создает вещи. «Существует большая разница между идолами человеческого духа и идеями божественного разума, то есть между некоторыми тщетными воображениями и истинными знаками, которые Бог наложил на творения». Между человеческим интеллектом и истиной нет никакого природного родства: первый подобен искажающему зеркалу; он демонстрирует, без метафор, необходимость видеть равенство, единообразие, аналогию во всем; и Бэкон мог здесь справедливо думать о наиболее известных метафизиках Возрождения, о метафизике Парацельса или Джордано Бруно.

Если тонкость духа не может сравниться с тонкостью природы, необходимо обратиться к самой природе, чтобы познать ее. Опыт – подлинная учительница. Бэкон примыкал к традиции экспериментального естествознания, которая, начиная с Аристотеля, всегда сохранялась, более или менее заметно, на Западе, и которую мы вновь находим в средние века у Роджера Бэкона. Эта наука имеет два аспекта: с одной стороны, «Истории» (Historiae), собрание фактов природы, такие как «История животных» Аристотеля и, особенно, «Естественная история» Плиния, компиляция, охватывающая все царства природы и бывшая в течение веков источником вдохновения для тех, кто искал образ мира более конкретный и более живой, чем у философов. Наряду с «Историями» – оперативные техники, смешанные со всякого рода суевериями, которые претендуют на то, чтобы заставить природу повиноваться человеческим замыслам, – натуральная магия, принуждающая воли, алхимия, занятая изготовлением золота. Эти науки, как астрология, основаны на представлении о вселенной, происходящем из стоицизма и неоплатонизма: представлении о таинственных симпатиях или антипатиях, чью тайну может раскрыть только опыт. Как «истории», так и оперативные науки увлекали XV век; несмотря на все суеверия, они обладали конкретным, прогрессивным характером, который Бэкон искал в науке, и, несомненно, давали человеку надежду достичь господства над природой при условии повиновения ей (natura non vincitur nisi parendo), то есть познания ее законов. Бэкон не игнорировал того, что было доверчивости и обмана в тех науках. Тем не менее, он безоговорочно принимал их цели: исследовать «влияние вещей верхних на вещи нижние», как делала астрология; «напоминать натуральной философии и ее формам умозрения о важности оперативных практик», как натуральная магия; «отделять и извлекать гетерогенные части тел, в которых они скрыты и смешаны, и очищать их от их примесей», как химия: цели, достойные одобрения, что касается используемых средств, сколь бы абсурдными они часто ни были, дали начало плодотворным открытиям.

«Великое Восстановление» не находилось, таким образом, в линии математики или математической физики, чей прогресс характеризует XVII век. Оно состояло в том, чтобы разумно организовать тот бесформенный комплекс утверждений о природе, оперативных процедур, практических техник, которые составляют экспериментальные науки, отказавшись от наук аргументации.

РАЗДЕЛЕНИЕ НАУК

Проанализируем первую задачу «Восстановления», решенную в «О достоинстве и приумножении наук». Речь идет о классификации наук, более направленной на указание недостающих, чем на приведение в порядок уже существующих. Самое общее разделение – это разделение на Историю, или науку памяти, Поэзию, или науку воображения, и Философию, или науку разума. История и Философия имеют каждая два различных объекта: природу и человека. История подразделяется на естественную историю и гражданскую историю, а Философия – на философию природы и философию человека.

Естественная история, в свою очередь, делится на историю поколений (historia generationum), историю сверхъестественного (historia praeter-generationum) и историю искусств (historia artium). Это разделение Плиния Старшего: «история поколений» относится, как и вторая книга Плиния, к небесным вещам, к метеорам и, наконец, к массам, составленным из одного и того же элемента: море и реки, земля и вулканические явления. Далее следуют «история сверхъестественного», история монстров, и «история искусств» или история искусств, посредством которых человек изменяет ход природы: это два объекта седьмой книги Плиния (часть, заключенная между книгами II и VII, посвящена географии). Заслуга Бэкона состоит не во введении в естественную историю изучения аномальных случаев и изучения искусств, но в утверждении, что это не простое приложение любопытных фактов, но неотъемлемая часть; потому что монстры и техники выявляют силы, которые в естественных поколениях были более скрыты: природа управляет всем (natura omnia regit). В искусствах, например, человек не создает никакой силы, которой уже не было бы в природе: его сила состоит лишь в том, чтобы сближать или удалять тела друг от друга, и таким образом создавать новые условия для действия природных сил; это новое умонастроение, которое призвано оправдать тот факт, что Бэкон поместил эти два раздела среди наук, которых еще не хватало (desiderata) (Книга II, глава 11).

Что касается гражданской истории, ее разделы соответствуют историческим литературным жанрам, которые Бэкон видел в свое время и которые восходили к более или менее отдаленному прошлому: церковная история, основанная Евсевием Кесарийским, и гражданская история в собственном смысле, которая, в свою очередь, подразделяется в зависимости от используемых в ней документов; мемуары (фасты), древности, древние истории, как «Иудейские древности» Флавия Иосифа, полная или справедливая история, как биографии, хроники царствования, рассказы о том или ином событии. В действительности, Бэкон набрасывает тем самым обширный план ученых изысканий, добавляя к нему «литературную историю», которая есть, прежде всего, история прогресса техник и наук. Это будет также программой всей учености XVII века.

Рассмотрим, после истории, разделы философии. И здесь разделы традиционны, но их дух нов. «Я желаю, – заявлял Бэкон, – отдалиться как можно меньше от мнений или способов выражения древних». Бог, природа и человек (или, как он говорил, вспоминая перспективистов средних веков: светящийся источник, его преломленный луч и его отраженный луч) суть три объекта трех великих философских наук; он воспроизводил, таким образом, аристотелевское разделение между теологией, или первой философией, физикой и этикой. Но настроение совершенно иное: в случае Аристотеля первая философия или метафизика была одновременно наукой об аксиомах, наукой о причинах или принципах всякой субстанции, чувственной или интеллигибельной, и наукой о Боге. В случае Бэкона также появляются все эти элементы, но с иным расположением. Науке об аксиомах резервируется имя первой философии; науке о причинах – имя метафизики; науке о Боге – имя теологии.

Первая философия, или наука об аксиомах, есть общий ствол трех наук – о Боге, о природе и о человеке. Эти «аксиомы» суть, у Бэкона, как бы афоризмы, достаточно универсальные, чтобы применять их в равной мере к божественным, природным и человеческим вещам. Например: «То, что более способно сохранять порядок вещей (conservativum formae), есть также то, что имеет наибольшую мощь»; отсюда, в физике, – ужас пустоты, сохраняющий земную массу; в политике – преобладание форм, сохраняющих государство, над интересом частных лиц; в теологии – преобладание добродетели милосердия, которая соединяет людей между собой. Бэкон, вкратце, настаивал на том, чтобы эти универсальные понятия рассматривались «согласно законам природы, а не дискурса, физически, а не логически»; чтобы, например, афоризмы о малом и многом служили для понимания, почему такой продукт, как золото, редок, а другой, как железо, обилен.

Теология становится первой из философских наук. После нее следует наука о природе, которая подразделяется на метафизику, или науку о формальных причинах и целевых причинах, и на специальную физику, или науку о действующих причинах и материальных причинах. Как известно, средневековый аристотелизм считал, что познание форм или истинных различий вещей недоступно человеческому духу. Под именем метафизики Бэкон намеревался создать, в действительности, новую науку, тесно связанную с исследованиями о природе; далее мы увидим, в чем она состоит.

Третья и последняя из философских наук, наука о человеке, подразделяется, согласно человеческим способностям, на науку о разуме, или логику, науку о воле, или этику, и, наконец, науку о людях, объединенных в общества. Бэкон отделял, таким образом, науку об обществах от морали.

Бэконовская логика есть не что иное, как описание естественных процессов науки: сначала, изобретение или открытие истин, открытие, которое может быть сделано только через опыт (experientia literata, то есть опыт, обстоятельства которого записываются) и индукцию, особый предмет «Нового Органона». После изобретения следует анализ предлагаемых истин, чьим главным инструментом является аристотелевский силлогизм, который имеет точную, но ограниченную функцию и состоит в сведении предлагаемых истин к универсальным принципам: логика также учит опровергать софизмы; разоблачает неправильное употребление общих терминов с множественным значением, используемых во всех дискуссиях, таких как «малое» и «многое», «то же» и «иное»; и выявляет, наконец, «идолы» человеческого духа, то есть его причины ошибок.

Мораль, как ее понимает Бэкон, противопоставляется морали древних так же, как его физика – физике Аристотеля. Он упрекает древних в том, что они не предложили никакого практического средства для достижения предлагаемой ими цели, в том, что они умозрительно рассуждали о высшем благе, игнорируя будущую жизнь, в которой христианство учит нас его искать, и, особенно, в том, что они не подчинили благо индивида благу общества, частью которого он является. Именно по этому неведению Аристотель ошибочно объявлял, что умозрительная жизнь выше деятельной, по этому вся древность искала высшее благо в безмятежности души индивида, не думая об общем благе, и по этому Эпиктет претендовал на то, что мудрец находит в себе самом принцип своего счастья; отвержение, таким образом, античного индивидуализма, с его стремлением укрыться в частной жизни, свободной от забот, и его предпочтением безмятежности величию души и пассивному наслаждению – активному благу, которое сияет в его деяниях. Мораль Бэкона, как и его наука, была более оперативной, чем умозрительной; он предпочитал тирана Макиавелли, с его любовью к власти ради самой власти, мудрецу-стоику, с его инертной и безрадостной добродетелью; вместо «Характеров» Теофраста он предпочитал подлинный трактат о страстях, материалы для которого были бы извлечены из историков. Наконец, он завершал науку о человеке политикой, отличной от морали, и которая была, прежде всего, учением о государстве и власти.

Помимо истории и философии, Бэкон допускал третью науку: поэзию, науку воображения. Известно, с каким рвением Возрождение вернулось к интерпретации мифов и басен, где оно находило науку загадок и образов: сам Декарт в молодости уделял некоторое внимание этим фантазиям, которые составляют предмет «О мудрости древних» (De sapientia veterum), где Бэкон находит, в баснях о Купидоне, идею первоначального движения атома вместе с идеей действия на расстоянии атомов друг на друга или, в песне об Орфее, прототип натуральной философии, которая ставит целью восстановление и обновление тленных вещей. Всю эту совокупность басен, истолкованных в смысле великой реформы наук, Бэкон и называет поэзией.

Но, в сущности, эти три науки – история, поэзия и философия – суть не что иное, как три последовательные стадии духа в процессе формирования наук; история как накопление материалов; поэзия как первое вмешательство, чисто химерическое и некое сновидение наук, на котором остановились древние; и философия, наконец, как солидное построение разума. Так видел Бэкон вещи всякий раз, когда думал не обо всех науках, список которых он формулировал в «О приумножении», но о единственной, которая его по-настоящему заботила: науке о природе.

4. НОВЫЙ ОРГАНОН

Для прогресса в новых науках, систематическое расположение которых указывал Бэкон, требовался столь же новый инструмент. Именно его и должен был создать «Новый Органон». Существует ли между «Новым Органоном» и «О приумножении» та же разница, что между систематическим планом наук и всеобщим универсальным методом, способным их продвигать? Ни в коем случае: в действительности содержание «Нового Органона» очень точно совпадает с определенными частями «О приумножении». Если из этого произведения убрать все, что относится к истории и поэзии, и исключить из глав философии все, касающееся теологии, и все, что в науке о человеке имеет отношение к морали и политике, останется программа науки о природе и логики. «Новый Органон» – это именно это и ничего более: программа наук о природе с относящейся к ним частью логики. Ошибки, анализируемые в теории идолов, затрагивают исключительно представление человека о природе; и органон, или инструмент, помогающий разуму, подобно тому как циркуль помогает руке, имеет дело исключительно с наукой о природе.

Описание «идолов», или ошибок духа, следующих своему естественному импульсу, описание, с которого начинается «Новый Органон», – это подходящее предисловие, которое должно привести нас к пониманию необходимости этого инструмента. Существует четыре типа «идолов»: Idola tribus (идолы рода): собственный недостаток духа – это своего рода лень и инерция; мы обобщаем, принимая во внимание лишь благоприятные случаи, и так рождаются суеверия, как астрология, потому что мы не заботимся о случаях, когда предсказания провалились. Мы претендуем на то, чтобы видеть воплощенными в природе понятия, которые в силу своей простоты и единообразия лучше всего подходят нашему духу, и так родилась древняя астрономия, не допускавшая иной траектории светил, кроме круговой, и вся ложная наука Каббалы (возрожденная в Англии во времена Бэкона Робертом Флуддом), которая воображала несуществующие реальности, чтобы они соответствовали нашим числовым комбинациям. Мы представляем деятельность природы по образцу нашей человеческой деятельности, и так алхимия находит симпатии и антипатии между вещами, как между людьми. Idola specus (идолы пещеры): в этом случае речь идет об инерции привычек, о воспитании, которое заточает дух, как в пещере Платона. Idola fori (идолы площади): слова, которые направляют наше представление о вещах. Хотим ли мы классифицировать вещи? Обыденный язык противостоит этому своей уже установленной и закрытой классификацией, и так сколько слов имеют смутный смысл, сколько не отвечают никакой реальности (как когда мы говорим о случае или о небесных сферах). Idola theatri (идолы театра): происходящие от престижа философских теорий, от теории Аристотеля, «худшего из софистов», от теории Платона, «шутника, поэта, полного тщеславия, восторженного теолога». Бэкон, впрочем, порицал также эмпиристов, которые нагромождают факты, как муравей свои запасы, и рационалистов, которые, в стороне от всякого опыта, строят паутины своих теорий. Идолы, таким образом, не софизмы, не ошибки рассуждения, но порочные склонности духа, некий вид первородного греха, который заставляет нас игнорировать природу.