О природе бытия. Том I. Материальный мир

Впервые термин «бытие» был применён досократиками (600—500 лет до н.э.), но если заглянуть в ФЭС (– с.69), то можно увидеть, что уже у древних философов термин приобретал различные концептуальные оттенки и интерпретировался по-разному, в зависимости от эпохи общественного развития и мыслящего субъекта. Поэтому всё обстоит далеко не так просто.

По сути, все концепции бытия вращаются вокруг его частных проявлений. Парменид видел бытие единой, абс., неизменной, неподвижной, самотождественной сущностью; Гераклит – как непрерывно реализующуюся сущность; Платон противопоставил чувственное бытие чистым идеям; Аристотель строил учение о различных уровнях бытия, от чувственного до интеллигибельного. В Средние века христианская философия противопоставляла истинное абс. бытие Бога и «неистинное» бытие сотворённого Им мат. мира. В эпоху Возрождения, на фоне развивающейся науки и сделанных открытий об окружающем мире, произошло «приземление» в умах мыслителей и формирование материалистических воззрений на бытие.

Прежде всего следует заключить, что бытие – это реальность, ибо мир существует, и мы существуем. Потом следует согласиться с логикой Парменида: бытие есть, а небытия нет, ибо как может быть то, чего нет по определению. Ведь если есть небытие, то в нём ничего нет, и бытия в том числе. Бытие и небытие антиподы, взаимно исключающие друг друга, а поскольку бытие есть, то небытия не может быть, и бытие не может превращаться в небытие, ибо его нет. Следовательно, бытие вечно, неизменно, неподвижно, всегда тождественно самому себе и не имеет частей. Противостоящее ему подвижное многообразие является небытием, что требует уточнений и пояснений. В СФТ читаем одно из определений Парменида: «Б. есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определённости и утрачивающих частную определимость; одно и то же – мышление и Б. Характерно, что уже в самом своем историческом начале категория Б. воспринимается как спорный и парадоксальный конструкт» (Словарь философских терминов. М., ИНФРА-М. 2005. – с.66).

Надо заметить, что спорным и парадоксальным становится всякий термин, когда непонятна и туманна суть предмета, а его абстрактная форма представляется в качестве частного случая. Но в данном случае, спорность и парадоксальность бытия, как явления, заключается в сложной и противоречивой реальности этого феномена. В самом деле, несмотря на логику, утверждающую отсутствие небытия, мы знаем, что оно является реальностью; например, не имеют бытия (находятся вне бытия, в небытие) сущности до своего появления в реальном мире, и после исчезновения их из реальности – уход в небытие. Но эти частные случаи небытия не являются абс. небытием, ибо сущности появляются не из ничего, не из абс. небытия, где ничего нет, и уходят не в абс. ничто (не исчезают бесследно), но переходят в состояние иного бытия. Следовательно, существует абсолютное бытие, которое есть всегда, и нет абсолютного небытия, но есть и относительное бытие (временное), и относительное небытие (переход из одного состояния (временного бытия), в иное состояние бытия (превращение в иную сущность)).

Что касается приведённой цитаты из ФЭС, то в ней обнаруживается внутренняя противоречивость, ибо мышление, как сущность подвижная и многообразная, не может отождествляться с абс. бытием, ведь речь шла о высшей определённости (абс. бытие), к которому человеческое мышление не относится. Значит, афоризм Декорта, основанный на тождестве мышления и бытия: «Я мыслю, следовательно существую», – являет собой относ. бытие, а не абс. Действительно, мысль, как и чувства, и переживания имеют место быть, хоть они и скоропреходящи, ибо какое-то мгновение существуют (имеют бытие), но мгновенно исчезают, порождая новые мысли и уступая место новым чувствам, а значит, чувства и мысли (как и сама жизнь человека) являются относ. бытием.

По поводу подвижного многообразия не раз доводилось слышать примитивное суждение: «Прошлого уже нет, а будущего ещё нет, есть только настоящее; значит, только настоящее является бытием, а всё остальное – небытие». Однако, всё не так просто, как кажется. Необходимо идентифицировать явления с абс. бытием, или с бытием относ., временным. То, чего ещё нет или уже нет, находится не в абс. небытие, но в относительном. Далее мы аргументировано и убедительно покажем, что абс. бытием обладает только Бог, Которого знало средневековье и Которого забыли в эпоху Возрождения, а ныне вообще отвергли, абсолютизируя материю, ставя её на место Бога. Покажем, что в Самом Боге нет даже относ. небытия, но в Нём неизменно существуют всегда все предметы и явления, как минувшие, так и будущие. Это удивительно, но это – факт, и факт вполне постижимый для нашего осознания.

Отсутствие абс. небытия доказывает и закон сохранения энергии, из которого следует, что энергия – абс., вечная (неуничтожимая) подвижная сущность, порождающая относ. (временные) сущности и потому абс. небытия нет и не может быть, но существует относ. небытие. Именно поэтому сущность, как таковая, состоящая из энергий, и которая исчезает (перестаёт быть), – не исчезает совершенно, не превращается в ничто, а преобразуется в нечто иное, – в иную энергетическую сущность.

Бесконечность – реальная, безразмерная сущность. Мат. мир находится в этой сущности, стремится к ней, но никогда не достигнет, ибо ограничен законами своего бытия и не может быть меньше планковских величин длины (10—33 см.) и времени (10—43 с.), а +∞ в пространстве и времени не сможет достичь из-за своей предельной массы, а главное, – из-за ограниченной скорости и времени своего бытия. Между тем материалисты, игнорируя непреложные факты, утверждают, что мат. мир бесконечен в пространстве и времени.

Истинная бесконечность присуща лишь трём абс. ипостасям БЫТИЯ: пространству, времени и энергии. Формы энергии, имеющие начало, не абсолютны, но относительны, поэтому подвижны, изменяемы и не вечны, но сама энергия, как сущность – абсолютна, неподвижна, вечна и бесконечна, не имеет начала и конца. Суть этого, на первый взгляд, парадоксального дуализма (неподвижности и подвижности энергии), на самом деле совершенно естественна и мы обстоятельно разъясним её во втором томе этой книги, где будем говорить о энергиях духовного мира.

Резюме

Бытие – есть, небытия – нет. Бытие – абс. реальность. Однако, существует относ. бытие и относ. небытие тех сущностей, которые появляются в абс. бытие и исчезают из него. Абс. бытию присущи все характеристики бесконечности: безначальность, вечность (неуничтожимость), непрерывность, неподвижность, неизменность, безграничность, безразмерность. Относ. бытие сущностей ограничено в пространстве и времени, прерывно, подвижно, изменчиво, уничтожимо. Относ. бытие заключено в абсолютном Бытие.

§2. Пространство и время

Пространство – протяжённость БЫТИЯ.

Время – длительность БЫТИЯ.

ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤАКСИОМА

Пространство и время, – абсолютная реальность, – атрибуты БЫТИЯ, непреложная данность, нуждающаяся в определениях, но не требующая доказательств. Совершенно очевидно, что пространство и время – разные сущности; пространство не есть время, а время не есть пространство, и бытие их, как сущностей абсолютных, – независимо друг от друга.

Пространство – протяжённость бытия, – сущность абс., бесконечная, безразмерная, неподвижная, нерастяжимая и несжимаемая, непрерывная и неразрывная, не делимая на части: невозможно одну часть пространства переместить в другую его часть. Надо заметить, что сущность, занимающая некое пространство, не есть пространство само по себе, но это сущность, обладающая своими свойствами, независимыми от занимаемого им пространства и не влияющая на него. В одном и том же пространстве может находиться сразу несколько сущностей, но само пространство, при этом, не претерпевает никаких изменений и не влияет на них. Например, кварки образуют ядра атомов, которые занимают некоторое пространство и перемещаются в нём, но само пространство остаётся неподвижным.

В древнегреческой философии термин «апейрон» (беспредельное) – обозначал пространство без начала и конца, из которого родился мир и которым он будет поглощён после своей гибели1, с чем мы безоговорочно согласны с поправкой: не пустое пространство породило и поглотит этот мир, а пространство иных, нематериальных энергий.

Вопреки современному совершенно утвердившемуся в науке мнению о изменчивости пространства и времени, которые в умах учёных являются материальными сущностями, ибо не мыслятся вне материи, мы утверждаем, что пространство и время совершенно самобытные сущности БЫТИЯ и не зависят, ни от материи, ни от какой-л. иной энергии; они – абс. данность БЫТИЯ, не нуждающаяся в источнике своего существования, как, собственно, и само БЫТИЕ. Это аксиома!

Время – длительность бытия, – сущность абсолютная: бесконечная, безразмерная, непрерывная и, потому, не делимая на части. Что касается прерывности и дискретности времени, его размерности, то эти категории исключительно условны, ибо относительны. Они придуманы нами для удобства пользования временем в оганиченном и дискретном мат. мире, – не более того. Время не зависит от хода часов любой модификации, будь то песочные часы, или атомные, земные часы, или марсианские, ибо время не связано с околосолнечными орбитами планет и вообще не связано, ни с пространством, ни с материей, ни с какой-л. иной энергией. Время не связано с какими-л. процессами, будь они материальные или нематериальные. Все возможные величины, разграничивающие время на кванты, секунды, доли секунды, сутки и столетия – условны и относ., и используются лишь разумными людьми для удобства собственного бытия (муравьи секунды и дни не считают). Для самого́ непрерывного времени эти разграничения не свойственны. Будучи бесконечным и безразмерным время, само по себе, неподвижно, а значит, не имеет скорости и не может ускоряться или замедляться. Это, разумеется, не свойственно нашему подвижному и постоянно изменяющемуся мат. миру, и потому непривычно для понимания, но читатель непременно уразумеет эту истину по мере знакомства с книгой.

Как субстанции абсолютные, пространство и время являются атрибутами всего существующего и, в том числе, нашего мат. мира, нашей Вселенной, которой, по подсчётам астрофизиков, всего 13,8 млрд. лет отроду. Вселенная находится в пространстве и времени, но не становится ни пространством, ни временем; и пространство, и время находятся в материи, проницают её, но не соединяются с ней, не материализуются. Пространство, время и материя, хоть и имеют бытие друг в друге, но это совершенно разные сущности. Нам весьма важно понять это, тогда мы уразумеем, что нет реки времени, текущей в мат. пространстве, но материя движется в пространстве и времени. Сами пространство и время нематериальны, неподвижны и безграничны, но материя ограничена в пространстве и времени. Байки о вечности материи и её безграничности – заблуждение, фикция или откровенная фальсификация. Но именно в этом нас старается убедить, как в истине, атеизм и его трактовки различных теорий.

В процессе познания сложились две основные концепции пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Субстанциональные представления (Демокрит, И. Ньютон) полагают пространство и время абсолютными, самостоятельными и независимыми друг от друга и от материи, сущностями (субстанциями), что совершенно справедливо. При этом пространство анонсируется абсолютно пустым (вместилищем всех материальных тел), а время, – текущим, равномерно и одинаково в любой точке бесконечного и безграничного пустого пространства. «Часы, по Ньютону, идут совершенно одинаково во всех уголках Вселенной, начиная с того самого мгновения, когда их запустил Создатель. „Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и в самой своей сущности, – писал Ньютон, – без всякого отношения к чему-л. внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью“». (Словарь философских терминов – с.92).

Надо отметить, что эта концепция проста, понятна и вполне соответствует истине, кроме идеи о совершенно пустом пространстве, как вместилище только мат. тел, ибо пространство, будучи бесконечным и безразмерным вместилищем всякой сущности, никогда не было и не могло быть пустым, что и будет показано ниже. Да и время, само по себе, никуда не течёт, и никто его не запускал, даже Создатель. Происходят (протекают) мат. процессы в пространстве и времени – это верно, причём протекают в разных пространственных координатах и с разной скоростью, а само пространство и время – неподвижны и неизменны; они бесконечны, как в увеличении, так и в уменьшении их размерности по отношению к сущностям, имеющим бытие в пространстве и времени. Именно этими качествами пространства и времени пользуется временная, ограниченная, дискретная и подвижная материя.

Реляционная концепция пространства и времени (Аристотель, Г. В. Лейбниц) отрицает существование пустоты как таковой. По сути, эта концепция – плод материалистических воззрения, и предельно ограничена мат. миром. Пространство и время не просто привязываются к материи, но становятся зависимыми от неё. Материя – госпожа, а пространство и время – её придатки, послушные вассалы. Однако пространство и время существуют и вне материи, ибо они не зависимы от материи, невзирая на то, что материалисты утверждают: «К всеобщим свойствам пространства и времени относятся: объективность, зависимость от движущихся систем, прерывность и непрерывность, бесконечность (времени) и безграничность (пространства)»2 (курсив мой, – А.В.).

В этой маленькой цитате внимательный и серьёзный читатель обнаружит сразу три утверждения противоречащих релятивизму. Первое: прерывность и непрерывность пространства, зависимого от движущихся (мат.) систем. Возникает вопрос: какое из этих двух взаимоисключающих положений истинно? Ведь если следовать реляционной концепции, то всё мат. пространство Вселенной – дискретно, от микромира, до макро-, и мега-мира, ибо сама материя дискретна и неоднородна во всех точках пространства. Где же тогда непрерывность? Непрерывным пространство является только как самостоятельная субстанция (в субстанциональной концепции). Второе: бесконечность времени. В реляционной концепции, где время зависит от бытия материи (которой насчитывается примерно 13,8 млрд. лет), время бесконечным признать никак нельзя, но время бесконечно в субстанциональной концепции. И третье: пространство безгранично. Как же оно может быть безграничным, если от самого своего появления вместе с материей, от 0 (точки отсчёта), оно ограничено пределами расширяющейся Вселенной?

А. Г. Спиркин, член корреспондент РАН, пишет: «Наш ограниченный земной опыт приводит к иллюзии, будто два события, одновременные по отношению к одному телу, одновременны и по отношению к другим телам независимо от их относительного движения. Мы склонны полагать, что данное мгновение охватывает всю Вселенную. Эта кажимость могла бы иметь физический смысл, если бы воздействие на удаленное тело происходило с бесконечной скоростью. Но бесконечных скоростей взаимодействия тел нет. <…> Одного и того же мгновения для всего мира не может быть. В мире нет единственного „сейчас“, разделяющего все прошлые события и события будущего. Каждая система имеет своё „сейчас“, своё прошлое и будущее»3.

Действительно, одновременность событий не имеет физического смысла, но имеет бытийный смысл, ведь помимо физических процессов в мире происходят и духовные процессы. Однако, утверждение философа об отсутствии единого «сейчас» во Вселенной, ограничено условностями, внутренне противоречиво и в принципе ошибочно. Прежде всего, учёный муж сразу и безоговорочно привязывает пространство и время к материи, и заключает их в зависимость от неё, что совершенно не корректно, как некорректно привязывать время к физическим процессам. Ведь как время не зависит от физических и химических процессов, так и сами процессы не зависят от времени, но зависят только от свойств материи. Во-вторых, говоря: «В мире нет единственного „сейчас“», – профессор имеет ввиду весь материальный мир, и здесь же он утверждает: «Каждая система имеет своё „сейчас“». Но, простите, наша мат. Вселенная и есть единая система, появившаяся 13,8 млрд. лет назад, и ныне, как известно, развивающаяся в пространстве и времени как единая система. Значит, эта система (Вселенная) имеет своё единое «сейчас», и, значит, в мире есть единое «сейчас», разделяющее все прошлые события и события будущего в каждое единое мгновение этой системы.

Совершенно естественно, что это единое мгновение возникновения Вселенной, и время эволюции, присущее ей, включает в себя и все другие системы, образующиеся во Вселенной и составляющие её как систему. В то же время каждая вновь образующаяся система космических масштабов или микросистемы субатомного уровня, существуют в своих собственных пространственно-временных координатах и бытийных составляющих, но все они, неизбежно, осуществляются в едином, бесконечно малом временном отрезке, «сейчас», присущем всей системе, именуемой «Вселенная». Проделаем мысленный эксперимент. Пусть в данное мгновение я наблюдаю свет далёкой звезды, которой в данное мгновение уже нет, и в настоящее мгновение, которое присуще всем точкам Вселенной, там, где некогда была звезда, и откуда пришёл свет, есть нечто иное – не суть важно, главное, что данное мгновение охватывает все точки пространства Вселенной. В идеале, если время и все мгновения Вселенной мысленно обернуть вспять, в прошлое, то тот фотон, который я увидел в данное мгновение, можно зафиксировать вылетевшем от звезды, положим, 8 млрд. лет назад, а Вселенную, в то мгновение, мы увидим иной, меньшей по размеру и без планеты Земля, столь милой нашему сердцу. Но надо учесть, что мы повернули вспять мгновения всей Вселенной, а не какого-то частного случая в ней. Ведь, по сути, именно так, экстраполируя в прошлое, глубокоуважаемые учёные пришли к Большому взрыву и рождению Вселенной, в которой, как в единой системе, чреда мгновений протекала во всех точках пространства Вселенной одинаково. Итак, в данное мгновение я увидел фотон от звезды, а на обратной стороне Земли кто-то, в это же мгновение, коснулся цветка, а где-то далеко, в просторах Вселенной родилась виртуальная частица, и произошло ещё «бесчисленное» множество разных событий (в разных точках пространства), в одно и то же мгновение, мгновение бытия Вселенной.

Что касается скорости, на которую пеняет Александр Георгиевич, то, действительно, в мат. мире нет бесконечных скоростей. Даже скорость света (ск. св.) и других ЭМВ, движущихся в нематериальной среде вакуума, не превышает 299 793 км/сек. Только ведь речь идёт не о материи, не о частицах, а о времени, о едином «сейчас»; кроме того, не время движет материю, чтобы ему отвечать за скорость движения материи.

Скорости не свойственны пространству и времени, но присущи мат. процессам: физическим, химическим, биологическим, и их производным, таким как звук, мысль, информация. Кстати, уместно заметить, что вопреки устаревшим убеждениям об ограниченности скорости перемещения в пространстве некоторых сущностей пределами ск. св., появились свидетельства обнаружения скоростей, значительно превышающих световую скорость. Например, в эффекте Н. А. Козырева. Приведём большую, но весьма убедительную цитату: «В 1977 – 1978 г. в Крымской астрофизической обсерватории Н. А. Козырев провёл серию опытов по наблюдению истинного положения звезд. В качестве приёмника использовался резистор, включенный в сбалансированный мост Уинстона. Телескоп последовательно наводился на три точки – видимое изображение звезды или положение в прошлом, истинное положение в момент наблюдения и положение в будущем, или фантом. При использовании телескопа зеркального типа, в котором окуляр был заменен на резистор, прибор зарегистрировал сигналы от звезды в её истинном положении, а также от фантома. Поскольку результаты этих опытов резко расходились с современной физической парадигмой, большинство специалистов оценило их, как ошибку наблюдений. Однако в 1989 – l99l гг. опыты Козырева были повторены двумя независимыми группами под руководством М. М. Лаврентьева и А. Ф. Пугача, которые получили сходные результаты.

Механизм этого явления до конца не ясен. Однако можно утверждать, что реальными претендентами на роль переносчиков сигналов в этих опытах, включая сигналы от фантома, могут быть торсионные волны физического вакуума. Их скорость намного превосходит световую, и переносят они не энергию, а информацию. Получение фантомных сигналов можно связать с тем свойством физического вакуума, что он не подчиняется стреле времени: прошлое, настоящее и будущее для него синхронны»4. Видите, во-первых, существуют скорости, значительно превышающие световую (что далее мы объясним и обоснуем утверждениями теоретиков эфира), а во-вторых, я прав, – для абс. времени не существует прошлого, настоящего и будущего, и нет никакой стрелы или реки времени. Эта «стрела» времени относится только к материи, к её объектам, получившим своё бытие; причём, и скорость, и время полёта этой стрелы от начала бытия до его конца, – у каждого объекта или субъекта, сугубо индивидуальны, но они никак не влияют на бытие пространства и времени вообще, как сущностей.

Но обратимся к утверждениям СТО и ОТО Эйнштейна. Заметим, что эти теории описывают предметы и процессы относительные, а не абс. Основываясь на СТО, материалисты пришли к выводу, что, коль ск. св. является предельной для всякого материального взаимодействия, то не может быть одновременности в абс. смысле, не может быть часов, отсчитывающих единое вселенское время. Но на это утверждение мы уже дали объяснение: абс. время не зависит ни от каких часов, ни от чего-л. вообще; у абс. времени нет часов, они есть только в руках исследователя. И время всей системы, и время её подсистем, не зависит от мат. процессов, – от скорости их протекания, то есть и индивидуальное, относ. время не зависит от бытия самой сущности.

Кроме того, СТО утверждает, что количественные характеристики пространства и времени изменяются в зависимости от относ. скорости движения тел, например, при околосветовых скоростях: 1) время относ. покоящегося наблюдателя замедляется, 2) размеры тел относ. сокращаются (во столько же раз), и 3) с ростом скорости движения тела растёт и его масса. Только, описание этих эффектов отражает реальность изменения не самих пространства и времени, а изменение мат. тел в неизменном и неподвижном пространстве и времени. Скорости движения присущи не пространству и времени, а материи, процессам, происходящим в ней.

Однако, будем реалистами. Согласно той же СТО, точкой отсчёта может быть, как наблюдатель, так и наблюдаемый объект. Например, дядя Ваня, летящий в космическом корабле, может почитать себя наблюдателем, покоящимся, вместе со своим кораблём, а мы на Земле, летящими, относ. его корабля, с околосветовой скоростью, и ему будет казаться, что время на Земле замедляется, и в размерах все мы уменьшились (вместе с Землёй), и наша масса, и масса Земли увеличились. Но ведь в реальности этого не происходит. Значит, наблюдателю только кажется, что сокращаются пространство и замедляется время, а масса увеличивается. Масса мат. тела действительно может увеличиться или уменьшиться, но не в зависимости от пространства и времени, и скорости его движения, а в зависимости от прироста за счёт доп. энергии (массы), или отнятия массы от его собственной. Скорость движения тела в поле гравитации определяет не массу, а вес тела.

Нам, сторонним наблюдателям, мир может представляться каким угодно; мы можем воспринимать мир, и как все люди, и сугубо индивидуально, но мир, при этом, остаётся таким, каков он есть на самом деле. Например, дальтоник не различает цвета предметов, но это не значит, что различий в длине фотона действительно нет. Наверно, всем, с детства, знаком феномен разного восприятия течения времени. То время пролетает быстро и незаметно, «на одном дыхании», то оно тянется бесконечно и безотрадно «словно вечность». Таково наше психическое восприятие времени, но оно не влияет ни на ход хронометра, отсчитывающего секунды, ни на само время. Приведу небольшой отрывок из поэмы «Дарёнка», свидетельствующий о неоднозначном восприятии времени в мат. мире.

А время мчит, его не остановишь.Да кто ж изменит Времени полёт?Не обойдёшь его, и не обгонишь,Оно уносит жизнь, и жизнь даёт…Никто пред ним, однако, не трепещет,Оно не слышит смех, не слышит плач, —То ласковой волною тихо плещет,То, как безумный конь, несётся вскачь.Везде, во всём оно – неудержимо.Что жизнь, что смерть, для Время – всё равно.Во множестве своём нерасторжимо,Безлико, многолико… Что оно?Ни осязать, беззвучно и незримо…А Время «жизнь» – извне или внутри?Увы, увы, оно – необратимо.Неповторима жизнь, как ни мудри.

И восприятие пространства для нас весьма многообразно. Мы можем по-разному видеть предметы в пространстве, рассматривать в различных ракурсах, по-своему воспринимать пространственные формы предмета, но само пространство не зависит, ни от положения предметов, ни от нашего отношения к ним, ибо оно существуют сами по себе, независимо от видения и восприятия. Посмотрите на варианты прямых параллельных линий изображённых на рис. 1 и 2. В пересечении с разнонаправленными линиями они воспринимаются по-разному искривлёнными: выпуклыми из-за расходящихся лучей (рис. 1.), и вогнутыми внутрь, благодаря ромбикам (рис. 2). Но ведь, при этом, и само пространство, и расположение параллельных прямых, относ. друг друга, остаётся неизменным.