Диалог Платона «Государство». Часть 4

Валерий Антонов

Диалог Платона «Государство». Часть 4

Раздел I: Введение в восьмую книгу и структурные вопросы диалога.

1: Резюме предыдущих книг

Повторение основ идеального государства

В начале восьмой книги Сократ кратко повторяет ключевые положения, согласованные ранее: общность жен, детей, воспитания и занятий, а также правление философов-стражей. Этот отрывок служит напоминанием о содержании пятой, шестой и седьмой книг.

В начале восьмой книги (VIII, 543a – 544b) Сократ обращается к Главкону со следующим резюме:

ὧν γὰρ δὴ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν διήλθομεν, ὦ Γλαύκων, ἀναμνησθῶμεν. ἆρ' οὐκ ἀεί ποτε ὧδέ πῃ λέγομεν; φαμὲν δή, εἴπερ μέλλει πόλις μεγίστη εὐδαιμονήσειν, δεῖν ὡς οἷόν τε δημοσιώτατον αὐτὴν εἶναι καὶ ἰδιωτικώτατον. ἆρ' οὖν οὕτως ἔχει;

«Давай же вспомним, о чём мы рассуждали ранее, о Главкон. Не так ли мы всегда говорили? Мы утверждали, что если государство должно стать в высшей степени счастливым, то оно должно быть в высшей степени общим и в высшей степени частным. Верно ли это?»

Далее Сократ конкретизирует, что подразумевается под этой "общностью":

Καὶ μὴν ὅτι γε αὖ φύλακές τε ἡμῖν οἱ ἄρχοντες ἔσονται καὶ τὸ μὲν τῶν γυναικῶν κοινόν, τὸ δὲ τῶν παίδων, καὶ αἱ παιδεῖαι αἱ αὐταί, αἵ τε πράξεις αἱ ἐν πολέμῳ καὶ ἐν εἰρήνῃ αὗται, βασιλέας τε αὐτοὺς φιλοσόφους γεγονέναι δεῖν καὶ φιλοσόφους βασιλέας…

«И далее, что правителями у нас будут стражи, и что [установлена] общность жён и детей, и одинаковое для всех воспитание, и одинаковые занятия как на войне, так и в мире, и что цари должны стать философами, а философы – царями…»

(Plat. Respublica, VIII, 543a-544b)

Резюме, которое даёт Сократ, не является простым перечислением пройденного материала. Это стратегически важный переход, который выполняет несколько ключевых функций в структуре всего диалога.

1. Функция «точки отсчёта» для контраста

Главная цель восьмой книги – описать процесс деградации государственного устройства от наилучшего (аристократии или царской власти разума) к наихудшему (тирании). Чтобы этот спуск был понятен и драматичен, необходимо чётко зафиксировать отправную точку.

• Аргументация: Сократ напоминает не просто список законов, а сущностные принципы идеального государства («Каллиполиса»). Эти принципы радикальны и направлены на полное устранение эгоизма и раскола в правящем классе:

 Общность жён и детей: Цель – уничтожить частные, семейные интересы стражей, дабы ничто не отвлекало их от служения общему благу. Слова «в высшей степени общим и в высшей степени частным» означают, что понятие частного (идúон) полностью переносится с отдельной семьи на всё государство в целом. Стражец считает своим личным («частным») делом благополучие всего полиса.

 Общее воспитание и занятия: Это гарантирует единство ценностей, знаний и навыков у всего класса стражей. Не может быть разных подходов к истине и справедливости.

 Правление философов-стражей: Это квинтэссенция всего проекта. Власть принадлежит не самым сильным или богатым, а тем, кто познал Идею Блага и способен руководствоваться ею в управлении.

Платон создаёт не просто утопический идеал, а теоретический максимум, достижимый лишь при условии полного подчинения личного – общему, а власти – истине. Эта отправная точка является метафизическим и этическим эталоном. Последующая деградация – это не просто смена политических режимов, а онтологическое падение, ступенчатое удаление от принципа Блага.

Контраст как инструмент критики: Без этого жёсткого эталона критика последующих форм правления теряет силу. Например, тимократия (власть честолюбцев) кажется не такой уж плохой на фоне тирании. Но Платон показывает её порочность именно в сравнении с идеалом: это первый шаг, где личный интерес (в виде жажды славы и почестей) проникает в правящий класс, вытесняя служение общему благу. Таким образом, каждая последующая стадия – это не просто «другая политика», а все более глубокое искажение самой природы справедливости, которая, по Платону, заключается в гармонии и иерархии частей целого.

Диалектическая необходимость: Напоминание об идеале выполняет роль диалектического тезиса, от которого отталкивается весь последующий анализ. Распад начинается не с внешнего вторжения, а с внутренней ошибки в вычислении «нумерологического» числа для браков, то есть с неуловимого сбоя в разуме правящих. Это подчёркивает хрупкость идеала и его зависимость от безупречной рациональности, что делает падение не случайным, а почти неизбежным.

Драматургия падения: Описание «Каллиполиса» в начале VIII книги – это сознательный драматургический приём. Платон сначала возводит здание совершенного государства, чтобы читатель наглядно видел, какие именно «кирпичи» выпадают на каждом этапе: сначала общность имущества, затем единство ценностей, потом разумное правление, и так – до полного хаоса тирании. Этот контраст превращает политический трактат в философскую трагедию, где главный герой – сама Справедливость – терпит поражение.

Функция «точки отсчёта» не ограничивается простым напоминанием. Она служит:

Этическим эталоном для оценки всех последующих форм правления.

Диалектическим основанием для логического развёртывания теории деградации.

Драматургическим инструментом, усиливающим критический пафос и наглядность описания порока.

Без этого чёткого напоминания последующее описание тимократии, олигархии, демократии и тирании потеряло бы не только контраст и критическую остроту, но и свой глубинный философский смысл, превратившись просто в перечень исторических примеров, а не в анализ метафизического упадка души и государства.

2. Доказательство внутренней взаимосвязи всех элементов

Сократ представляет эти положения не как набор разрозненных законов, а как единую, логически взаимосвязанную систему.

• Аргументация: Он говорит: «Мы утверждали, что если государство должно стать в высшей степени счастливым, то необходимо…». Здесь используется логическая структура «если X, то Y». Все перечисленные институты (общность, воспитание, философы у власти) являются необходимыми условиями для достижения главной цели – высшего блага и счастья государства.

Не будет общности жён и детей – появятся частные интересы, которые разрушат единство стражей.

Не будет единого воспитания – стражи потеряют общие ориентиры и перестанут быть единым crps d'esprit.

Не будут править философы – государство лишится разумного руководства и будет управляться мнениями, а не знанием.

Таким образом, резюме подчёркивает, что «Каллиполис» – это хрупкий, идеально сбалансированный механизм, где изъятие или порча любой детали неминуемо ведёт к его поломке. Это подводит слушателя (Главкона) и читателя к главному вопросу восьмой книги: «Как же такой совершенный строй может начать разрушаться?»

Платон демонстрирует не просто логическую корреляцию, а органическое единство, где каждый элемент поддерживает и обуславливает другие. Это не механизм, где можно заменить одну деталь, а живой организм, все части которого взаимозависимы.

Принцип синергии: Функция каждого института усиливается и делается возможной только благодаря наличию других.

Общность жён и детей делает эффективным единое воспитание, так как все дети стражей с рождения находятся в одинаковой среде, без конкурирующего влияния частных семейных ценностей.