Единая теория мироздания – 3. Книга 3. Часть 2. Фрактальная архитектура Абсолюта

Единая теория мироздания – 3

Книга 3. Часть 2. Фрактальная архитектура Абсолюта

Геннадий Кривецков

Редактор Евгений Вдовин

Дизайнер обложки Геннадий Кривецков

Иллюстратор Геннадий Кривецков

© Геннадий Кривецков, 2025

© Геннадий Кривецков, дизайн обложки, 2025

© Геннадий Кривецков, иллюстрации, 2025

ISBN 978-5-0068-1089-1 (т. 2)

ISBN 978-5-0064-7215-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 1. Пробуждение универсальных фракталов

Изначальное состояние Абсолюта

Всегда ли существуют фракталы в Абсолюте? Мы можем с уверенностью сказать, что его универсальные фракталы [1] начинают формироваться только в момент возникновения Вселенной, то есть в момент начала Его Проявления. Вместе с ней обязательно возникают её объекты, имеющие собственные фрактальные структуры. Если фракталов нет, то и соответствующих им объектов быть не может, так как их фрактальная структура отсутствует. В исследовании возникают два глобальных фрактальных состояния Абсолюта: «отсутствие»1 фракталов в Непроявлении и наличие фракталов в Проявлении. Теперь нам необходимо определиться с состояниями Абсолюта, в котором фракталы могут присутствовать или отсутствовать.

Продолжим исследование исходя из того, что на высшем уровне Мироздания вечно существует Абсолют, который обладает двумя основными состояниями: Непроявлением (состояние, в котором фракталы отсутствуют или находятся в свёрнутом состоянии сна) и Проявлением (пробуждение, раскрытие и становление фракталов). Непроявление мы посчитаем изначальным состоянием Абсолюта, в котором, казалось бы, нет никаких фрактальных структур: в нём вообще ничего не должно быть. Мы даже интерпретируем это состояние как трансовый сон Абсолюта, в котором фракталы любой сложности развоплощаются до своих изначальных состояний.

Аналогией изначального состояния фракталов в нашем мире можно представить обычные пазлы, из которых складывается некая картина. В своём изначальном состоянии они представляют собой некое бесформенное множество, а не картину. Только фрактальные «пазлы» в Непроявлении Абсолюта настолько малы, что становятся абсолютно неразличимыми по своим свойствам и качествам. В таком виде их даже фракталами назвать нельзя. К тому же, они могут складываться в любую картину Мироздания, которых может быть бесконечное множество.

Отсутствие фрактальных структур в Непроявлении можно рассматривать как своеобразную Пустоту. Однако это не та пустота, которой мы привыкли варьировать. Из нашей пустоты невозможно что-то создать. Пустота Непроявления обязательно насыщена чем-то. Она просто обязана вмещать в себя бесконечное множество «элементов пустоты», из которых далее могут формироваться не только вселенные с Трансцендентом, но и сам проявленный Абсолют. Он возникает из Пустоты Непроявления.

Субстанцией Пустоты Непроявления ранее признаны «элементарные состояния» [1]. Их нельзя отнести к элементарным частицам или элементам, которые уже относятся к Материи, то есть к Проявлению. Элементарные состояния не содержат в себе ни пространства, ни времени, ни материи, ни энергии, ни сознания, ни структуры, ни фракталов, ни силы. Ничего этого в них нет, а есть только их «состояния» пространства, времени, материи, энергии, сознания, структуры, фракталов и силы, которые неразличимы между собой.

Наш разум стремится воспринять элементарные состояния как бесконечно малые элементарные частицы или энергетические вибрации с крайне коротким периодом следования. Однако даже самая незначительная вибрация уже представляет собой Материю, которая в состоянии Непроявления отсутствует. Даже вибраций в Непроявлении существовать не может: нечему вибрировать. Наш обычный ментальный разум не в состоянии постигнуть характеристики и свойства элементарных состояний Пустоты Непроявления, поскольку его возможности крайне ограничены и материальны. Это выходит за пределы его интеллектуального уровня.

Элементарные состояния нельзя назвать точечными, поскольку понятие «точка» подразумевает существование определённой точечной структуры, которая в Непроявлении невозможна. Нам следует воспринимать эти элементарные состояния как «нулевую субстанцию» Абсолюта и далее уже не пытаться вникать в её свойства и характеристики. Необходимо признать, что из этой нулевой субстанции впоследствии возникают субстанции Проявления вместе с его вселенными.

Итак, в Непроявлении отсутствуют какие-либо фрактальные структуры. Их здесь нет ни в каком виде. Это позволяет заключить, что в нём не существуют и фракталы в любом их виде. Однако, мы считаем их фрактальные структуры вечными, поэтому признаем только один их изначальный вид – элементарные состояния, как нулевые состояния фракталов. Их, конечно, фракталами назвать нельзя, но именно они ими становятся в Проявлении. Их можно признать «зародышами» фракталов. Открытые нами ранее универсальные фракталы не могут иметь место в Непроявлении. Но как же они тогда могут быть вечными, если в Непроявлении они распадаются до элементарных состояний?

В нашем понимании в Непроявлении все фракталы перестают существовать: здесь всё перестаёт существовать. Но действительно ли это так? Да, в нём можно наблюдать лишь бесконечное или беспредельное множество элементарных состояний, которые никак не могут быть элементарными фрактальными структурами, – повторимся, здесь не может быть никаких структур. Однако, именно из элементарных состояний рождаются фрактальные структуры.

Возникает неожиданная мысль: бесконечное множество элементарных состояний может представлять собой своего рода фрактальную память Абсолюта о самом себе. Он не может полностью исчезнуть и даже в Непроявлении должен оставаться собой. Следовательно, каким-то образом элементарные состояния просто обязаны сохранять суть Абсолюта. Отсюда возникает новый вопрос: откуда и как может случиться Проявление Абсолюта, если Он скрыто не существует в Непроявлении?

С другой стороны, отсутствие всего, что только может быть, – это и присутствие всего, что только может быть. Нельзя не согласиться с тем, что Непроявление содержит в элементарных состояниях все будущие проявления Абсолюта, представляющие собой безбрежное множество возможностей. Его элементарные состояния способны реализовать все Его желания. Только эти безграничные возможности Непроявления расформированы до бесконечного множества элементарных состояний.

Мы приходим к выводу, что каждое элементарное состояние рас полагает внутри себя безграничным числом возможностей. Состояние, вроде бы, – одно, а возможностей оно имеет беспредельное множество, допустим это. Элементарные состояния даже можно представить «сосудом», в который «влиты» множество возможностей. Элементарное состояние способно, используя какую-либо возможность из их множества, принимать ту форму, свойства и качества, какие в ней заложены.

Естественно, мы не станем отрицать, что множество возможностей состоит из своих «элементарных возможностей». Можно даже утверждать, что элементарные состояния Пустоты Непроявления имеют в своём арсенале все элементы этих возможностей. Мы приходим к пониманию того, что каждое элементарное состояние в Непроявлении является хранилищем бесконечного множества возможностей – всех возможностей, какие только могут быть.

Мы уже ранее условно сопоставили элементарные состояния с пазлами, которые оказываются гораздо более сложными и обладающими всем возможным множеством «изображений». Они способны сложить из себя любую картинку, которую только можно себе вообразить. Элементарные состояния Непроявления представляют собой такие сложные пазлы возможностей. Именно из них в Проявлении возникают фракталы с их сознанием, силами, материями, энергиями, пространством и временем. Это и есть возможности элементарного состояния стать частицей материи, частицей времени, частицей сознания или его силы, солнечной системой, галактикой, и даже вселенной и так далее.

Все характеристики, свойства и даже структура фракталов каким-то образом закодированы, сохранены и скрыты в элементарных состояниях. Мы можем далее углубиться в эти размышления и утверждать, что каждое элементарное состояние содержит лишь тот набор возможностей, который ему предоставляет Абсолют. Это нам позволяет принять скрытое присутствие Абсолюта в бесконечном множестве элементарных состояний Непроявления.

Два состояния Абсолюта

Как же Абсолют, состоящий из бесконечного множества элементарных состояний, проявляется в качестве Трансцендента? Этот вопрос можно переформулировать так: как из непроявленного Абсолюта возникает или пробуждается проявленный Абсолют? Только, прежде всего, нам необходимо более углублённо разобраться с понятиями Непроявления и Проявления и осознать, в чём заключаются их различия?

Непроявление, как уже определено нами ранее, – это беспредельное множество элементарных состояний, каждое из которых включает в себя собственное множество тех элементарных возможностей, которыми наделил их Абсолют. Такое раздробление Абсолюта в Непроявлении на множество элементарных состояний можно назвать трансовым сном, в котором он сам себя не осознаёт, но остаётся самим собой.

Состояние Абсолюта в Непроявлении подобно нашему обычному сну. В нём мы засыпаем и себя, как обычного человека, более не осознаём, хотя можем видеть сны и даже сознательно действовать в них как человек. Только наше материальное тело остаётся прежним и не дробится на бесконечное множество материальных атомов. Абсолют, погружаясь в состояние трансового сна в Непроявлении, развоплощается на бесконечное множество элементарных состояний, тем самым утрачивая своё фрактальное единство, которое существовало в Проявлении.

На самом деле, наделяя элементарные состояния множеством конкретных элементарных возможностей, Абсолют сохраняет своё присутствие в Непроявлении. Он кодирует элементарными возможностями множество элементарных состояний. Они запоминают часть его структуры внутри себя, хотя мы и называем их элементами Пустоты. Только так мы можем представить себе сохранность фрактальной структуры ранее проявленного Абсолюта в Непроявлении. Но если элементарные состояния уже считаются нами пустыми, то что можно сказать об элементарных возможностях, которыми они заполнены?

Присутствие множества конкретных элементарных возможностей в элементарном состоянии можно сопоставить с нашей ДНК, но только не в последовательной, а в параллельной форме. Это позволяет нам признать состояние Абсолюта в Непроявлении параллельным. Оно напоминает нам ситуацию, когда одновременно просматривается бесконечное множество кадров фильмов, как уже существующих, так и тех, что появятся в будущем, в единственном кадре. Что же мы увидим на экране в таком случае? Вероятнее всего, он останется «пустым».

Проявление Абсолюта представляет собой полную противоположность Непроявлению. Это позволяет задуматься о том, что из бесконечного множества возможностей Абсолюта выделяется лишь одна конкретная единственная Возможность, которая и реализуется в нём. В этом случае происходит переход от параллельного состояния Непроявления к последовательному состоянию Проявления.

В этом контексте Проявление можно определить как явление единой Возможности, в которой содержится бесконечное множество элементарных состояний, обладающих конкретным набором элементарных возможностей, сопутствующих пробуждающемуся Абсолюту. Здесь кадры всех фильмов прокручиваются последовательно кадр за кадром, что позволяет увидеть конкретный фильм. Выбор конкретного «фильма» в Проявлении осуществляет Абсолют.

Если в состоянии Непроявления присутствует бесконечное множество элементарных возможностей, составляющих элементарные состояния, то в Проявлении это состояние обращается и преобразуется в единственную Возможность, включающую в себя бесконечное число элементарных состояний её формирующих. Но теперь они действуют последовательно друг за другом. В Проявлении элементарные возможности и состояния меняются местами, что позволяет в рамках Абсолюта осуществить переход от его параллельного существования к последовательному. В параллельном состоянии невозможно говорить о каких-либо свойствах – таких как материя, энергия, пространство, время или сознание и его силы, тогда как в последовательном – все эти элементы начинают проявляться и обретают свою реальность.

Давайте обозначим состояние Непроявления Абсолюта как его трансовый сон, а Проявление – как пробуждение к бодрствованию. Но как Абсолют может самостоятельно выбраться из этого трансового состояния и начать своё пробуждение? А как мы сами преодолеваем сон и что толкает нас на пробуждение? Человек пробуждается от сна после того, как он восстанавливает энергетические запасы и силы. Тогда дальнейший сон становится излишним, и тело естественным образом переходит в состояние бодрствования. Его пробуждение происходит благодаря той энергии, которую он накопил во время сна или иными способами. Но если определиться более точно, то у нас нет таких знаний о том, что побуждает человека от сна и как он переключается в состояние бодрствования.

Тем не менее, всемогущему и всесильному Абсолюту не нужно восстанавливать свои силы во сне. Необходимость трансового сна, как это понимается нами, возникает у Него по другой причине. Когда Он переходит в состояние Непроявления и развоплощается до элементарных состояний, тогда возникает, как мы посчитаем, единственная цель: создать новое Творение в Проявлении. Только зачем Абсолюту требуется развоплощение Проявления и его замена?

Чтобы продолжить аналогию с качествами Непроявления, давайте вернёмся к человеку. Только следует отметить, что в обычном сне его материальное тело не распадается на атомы и поэтому трансцендентный сон Абсолюта не может служить точной аналогией со сном человека. А вот после смерти человека его физическое тело разлагается на атомы – на элементарные частицы, которые можно сопоставить с элементарными состояниями Непроявления. Эти атомы впоследствии могут стать основой для формирования нового тела новорождённого или, по аналогии, нового аспекта Абсолюта. Только всё дело в том, что Абсолют существует вечно и не может умереть. Поэтому вместо смерти мы говорим о Его трансовом сне, который и есть смена состояний, подобно переходу от жизни (бодрствования) к смерти (послесмертному сну) человека.

Если мы примем концепцию реинкарнации, то после смерти человек продолжает своё существование в форме духа. Он не исчезает, а только меняет материальную оболочку, оставляя её, на тонкоматериальную оболочку духа. В мире живых его материальная оболочка перестаёт существовать и развоплощается на множество атомов. Для живых людей его больше не существует, но для потустороннего мира он остаётся духом человека, невидимого для нас. Такое послесмертное состояние человека можно назвать его послесмертным трансовым сном. Только вот пробуждается он уже в новом теле младенца. Вполне возможно, что и Абсолют таким же образом пробуждается в новом Проявлении.

Подводя предварительный итог нашего исследования, можно сделать вывод, что Непроявление представляет собой первичное состояние Абсолюта, включающее в себя все элементарные состояния с многими возможностями, составляющими его Пустоту. Это состояние можно охарактеризовать как мир трансовых сновидений. В нём царит бесконечное множество хаотично изменяющихся трансовых снов, поскольку здесь отсутствует концепция последовательного времени.

В Непроявлении Абсолют не может обрести стабильность и зафиксировать себя в единой форме. Именно по этой причине в Непроявлении формируются бесконечное быстротечное множество неуловимых трансовых состояний, которые возникают и исчезают с высокой скоростью. Она настолько высока, что создаётся впечатление типовых элементарных состояний в их статичном виде, как будто бы в Непроявлении ничего не происходит.

Проявление Абсолюта, напротив, фиксирует конкретную фрактальную структуру, которую Он выбирает для своего Пробуждения. В этом состоянии трансовых снов Он сосредотачивается на одной Возможности, которую стремится закрепить в Проявлении. Лишить Абсолют свободы выбора невозможно даже в состоянии трансового сна. При пробуждении Он использует элементарные состояния соответствующим образом, создавая ту фрактальную структуру, которая потом становится Его Проявлением. Через эту структуру Он начинает осознавать себя как отдельное Существо, обладающее своим уникальным Бытием.

Начало Проявления

Трансовые сны Абсолюта, как мы определились ранее, – бесконечно множественные и быстротечные. Для того, чтобы проявиться в новом Бытии, Ему необходимо зафиксировать один из снов, соответствующий его замыслу. Хотя, какой во сне может быть замысел, если всё отключено? В нашем человеческом пробуждении, исходя из аналогии с Абсолютом, мы можем запоминать свои сны, которые могут стать пророческими и даже далее реально проявиться в жизни. Возможно, при пробуждении Абсолюта, им точно так же запоминается один из снов, который вместе со сновидческим Бытием становится Его Проявлением. Другого предположения о возникновении процесса Проявления Абсолюта у нас нет.

Пробуждение Абсолюта из трансового сна становится началом Проявления. Однако здесь присутствует интересная особенность: бесконечную параллельность быстротечных состояний трансового сна Непроявления невозможно сразу трансформировать в последовательность единственного динамичного сна Проявления. Этот процесс, как нам представляется, должен плавно переходить из одного состояния в другое, тем не менее нельзя исключать возможность мгновенного пробуждения от сна. Человек аналогично может проснуться как мгновенно, так и по прошествии определённого времени, хотя чаще всего это бывает длительное пробуждение.

Под Проявлением нами подразумевается эволюционное становление Существа Абсолюта, которое происходит одновременно с Его Бытием, то есть с тем миром, в котором Он будет существовать. Для нас, как существ, живущих в следовании некоторого времени, Его эволюция воспринимается как бесконечно длительная. Но можно ли обозначить эволюционное становление Абсолюта как пробуждение? Это будет справедливо только в том случае, если учитывать, что процесс Его становления завершится лишь тогда, когда Он полностью материализуется. Полное пробуждение можно будет считать завершённым только в тот момент, когда Абсолют станет готовым, «взрослым» Существом, которое с его же Бытием должно жить вечно.

Процесс Проявления мы рассматриваем как ключевую стадию в эволюционном становлении Абсолюта, который пробуждается от своего трансового сна. Это становление происходит на основе субстанции Непроявления, представляющей собой бесконечное множество элементарных состояний. Все эти состояния стремятся интегрироваться в Существо и Бытие Абсолюта. Возникает образ, в котором изначальный Абсолют в Непроявлении напоминает «облако» из параллельного беспредельного множества элементарных состояний, тогда как в Проявлении они последовательно преобразуются и трансформируются в проявляющийся Абсолют.

Чтобы реализовать это, необходимо пройти многие ступени «мгновений времени»: от бесконечного быстротечного сна в Непроявлении к длительному последовательному эволюционному становлению и последующей вечности существования Абсолюта в Проявлении. Непроявление и Проявление – это два разных состояния одного и того же Абсолюта. Непроявление имеет бесконечное множество Существ и Бытий Абсолюта, существующих одновременно, в то же время Проявление – это единственное Существо с его конкретным Бытием, зафиксированным в субстанциях Материи.

Если говорить о человеке, то у него также есть бесконечное множество снов, каждый из которых он воспринимает в своих сновидениях как нечто конкретное. После пробуждения он может вспоминать их. Если следовать этой аналогии, то Абсолют в своём Непроявлении, вероятно, также способен выбирать свои собственные сны и существовать в них, ведь Он даже в своих снах является сознательным. Однако, как мы понимаем, сны отличаются от реальной жизни человека, поскольку реальность жизни сильно отличается от мистики его сновидений.

Мы до конца не осознаём, что именно порождает реальность нашей жизни и какие сны её формируют. Если Абсолют в процессе своего Проявления выбирает один из множества снов и делает его основой своего Бытия, становясь его Существом, то и человеку следует придерживаться аналогичного подхода: он является индивидуальным существом, имеющим своё бытие.

Это подводит нас к пониманию существования предопределения нашей жизни: наше будущее формируется из снов другого мира. Однако человеку оставили возможность выбора. Он может оказывать влияние на своё будущее, только не на глобальные и предначертанные, а лишь на его ближайшие перспективы, которые могут отличаться от глобального. Его конкретный сон, можно сказать так, материализуется через него.

Глобальное предначертанное будущее человека зачастую обозначают как Судьбу, в то время как влияние на ближайшие события именуют Кармой. Судьбу невозможно изменить, однако можно частично преобразить тот сон, который её формирует, или выбрать иной, с новым предопределением. Но это не является прерогативой человека. Он свою Судьбу изменить не может.

В отличие от Судьбы, Карма предоставляет возможность немного отклониться от предопределения жизни, но не изменить его. Такие отклонения могут привести к потере времени и замедлению процесса эволюционного становления человека: оптимальным будет то, когда Карма гармонирует с Судьбой человека. В этом случае его эволюционный процесс проходит значительно быстрее.

В идеале, эволюция человека должна развиваться в согласии с его Судьбой. Судьба представляет собой тот самый внутренний сон, который проявляется в его реальной жизни. Однако человеческая природа такова, что его эволюционный путь оказывается скрытым от него: человек не осознаёт своей Судьбы. Он осуществляет своё эволюционное становление вслепую. Судьба довлеет над ним и заставляет исполнять себя, хочет он этого или нет. Чтобы следовать ей, «слепому» человеку предоставлена Карма, которая через радость и страдания показывает ему путь: радость – верный выбор, страдание – неверный.

Карма выступает в роли эволюционного инструмента, помогающего человеку осознать направление, в котором движется его жизнь, а также следить за тем, придерживается ли он предначертанного пути Судьбы. Если человек отклоняется от этого пути, Карма указывает на ошибки в его действиях. В такой ситуации его ждёт страдание и горе. Напротив, следуя своему назначению, он испытывает радость и счастье.

Судьба и Карма раскрывают два важных аспекта человеческой сущности: предначертанный (Судьба) и изменчивый (Карма). Таким образом, в каждом человеке, подверженном воздействию Кармы, скрывается идеальный «человек мечты», который задаёт направление Судьбы в его прижизненном существовании. Изменить этого идеального человека сна невозможно, однако именно он воплощается в реальном человеке через действие Кармы.

Но существует ли Судьба и Карма у Абсолюта?

Карма Абсолюту, вроде бы, не нужна: Он сам определяет свою Судьбу и действует в соответствии с ней. Только вот в тёмном мире Материи Абсолют «ослепляет» себя, утрачивая видение своей Судьбы. Для того чтобы ориентироваться в темноте Материи, Он создал Карму, которая позволяет определить правильность движения его эволюционного становления, ведь сам человек – это частица Абсолюта в Материи, который эволюционирует вместе с Ним.

Судьба и Карма ведут нас к более глубокому пониманию глобальной структуры Единого Абсолюта. Мы осознаём, что в Абсолюте, как и у человека, существуют два аспекта: предначертанный и изменчивый. Статичный предначертанный аспект принадлежит Абсолюту Света, который сам создаёт и определяет свою Судьбу – одного из граней Его трансовых снов. Динамичный и изменчивый аспект мы отнесём к Абсолюту Материи, имеющему свою Карму.

Итак, Абсолюту Света принадлежит Судьба, а Карма имеет отношение к Абсолюту Материи. Но зачем Единый Абсолют разделяет себя на два аспекта, при этом ослепляя себя в Материи?

Два аспекта Абсолюта: Свет и Материя

В Непроявлении Абсолют не может быть двойственным: у Него нет ни Судьбы, ни Кармы. В Проявлении Он, как мы это признаём, раздваивается на два аспекта: Абсолют Света с предначертанной Судьбой и Абсолют Материи с динамической и изменчивой Кармой. Попробуем найти подтверждение этому в духовных знаниях.

«1. В начале сотворил Бог небо и землю».2

В первых строках Книги Бытия присутствует явное подтверждение двойственной природы Абсолюта: он разделяется на «небо» и «землю». «Небо» может быть связано с Абсолютом Света, тогда как «земля» ассоциируется с Абсолютом Материи. Символом Бога мы можем считать Единый Абсолют. Он создаёт «небо» и «землю» внутри себя и из самого себя. В противном случае возникнет впечатление, что Бог творит их где-то вне себя. Только вовне Единого Абсолюта ничего не существует. Именно так мы обусловливаем его суть.