Полная версия
Христианское учение о спасении
«Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16), и «поэтому и сажающий, и поливающий – ничто, но только Бог, взращивающий всё» (1 Кор. 3:7), – говорит Павел всем «усердникам». Спасающая вера не производится человеком – она принимается как дар. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44), – этими словами Христос опровергает самонадеянную идею о спасении через «нашу собственную решимость».
Центральное место в христианском откровении занимает учение о заместительной жертве Христа. Иисус не просто показал путь – Он Сам стал Путем, Истиной и Жизнью. Не просто оставил пример – но «взял на Себя наши болезни и понес наши немощи… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:4–5).
Если спасение зависит от человеческой решимости, тогда что означает утверждение, что «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8)? Какой смысл в словах: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24)? Учение о заместительной жертве становится излишним дополнением к главному – силе человеческой воли.
Отрицание решающей роли Божественной воли в спасении приводит к тому, что христианство превращается в одну из множества «духовных практик». Если мы спасаемся своей решимостью, то Христос – лишь один из множества учителей, показывающих путь самосовершенствования. Если благодать – лишь энергия, которую мы используем по своему усмотрению, то мы недалеко ушли от представления о пране или ци.
Учение Григория Паламы о фаворском свете в отрыве от основополагающих библейских истин о спасении через веру, действительно, приближается к мистическим практикам других религий – практикам, обещающим обожение через личное усилие и аскезу. Не случайно русские религиозные философы начала XX века обнаружили так много параллелей между паламизмом и индийской духовностью.
Григорий Палама:
«Награда за добродетель – сделаться Богом и быть озаряему чистейшим светом, став сыном дня, который не прерывается мраком, ибо его производит другое, сияющее истинным светом солнце, кое, единожды осветив нас, уже не скрывается более на западе, но, облекая все своею светозарной силою, непрестанно и беспременно внедряет свет в достойных, делая самих причастников оного света новыми солнцами» (Триады в защиту священнобезмолвствующих. 3. 1. 3439).
А вот для сравнения текст Плотина:
«Собственно говоря, слова «созерцание», «видение» не выражают вполне характера этого состояния души в общении с Богом, ибо это есть скорее всего выход за пределы себя, превращение себя в нечто совершенно простое и чистое, прилив силы, жажда теснейшего единения, напряжение ума в стремлении к, возможно, полному слиянию с Тем, Которого желательно зреть во святая святых единения, а в конце всего – полнейшее успокоение, а кто рассчитывает как-либо иначе узреть Бога, тот едва ли когда достигнет общения с Ним» (Эннеады. 6. 9. 1140).
Вот опять текст Паламы:
«Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и «все подобное», по слову св. Максима, «бесконечно далеко от нее» всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для Божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее «всецелый Бог перемещается во всецелых достойных», а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен самих себя всецелого Бога и приобретя, словно бы в награду за свое восхождение к Нему, Самого единого Бога, «Который как с Собственными членами срастается с ними образом срастания души с телом» и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святого Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетели, или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель Божественные сияние и благодать, как и Василий Великий говорит: «Душа, приумножившая свои природные порывы собственным усилием и помощью Святого Духа, по праведному Божию суду удостоивается сияния, Божией благодатью даруемого святым» (Триады в защиту священнобезмолвствующих. 3. 1. 2741).
Вот как о слиянии и растворении в йоге пишет известнейший религиовед Е. А. Торчинов:
«Результирующим этот процесс самадхи (нирвикальпа самадхи без различающего сознания) достигается полное переживание тождества Я и Абсолюта, сознание расширяется до беспредельности, и йогин осознает себя как вечного, бесконечного, бескачественного, недвойственного и лишенного каких-либо ограничений Абсолюта, а весь видимый мир исчезает в этом трансперсональном переживании… Это состояние тождественно анупадхишеша нирвана (нирване без остатка) буддистов»42.
Что же является итогом познания? Известный учитель йоги Виктор Бойко пишет:
«Это и есть окончательная истина: основа и материального, и духовного – едина. Если в медитациях мы видим инвариантные образы, то, приходя к своей глубинной основе, мы переживаем одинаковость»43.
Со стороны христианской йоги Исаак Сирин в одном из трактатов Третьего собрания пишет:
«Все сии созерцания касаются словесных существ. Но и сам себя ум удостоверяет без принуждения. И, поистине, [в этом состоянии] нет тех, кто наследует, и тех, кому дают наследство, ведь один и тот же [ум] собирается и оцепеневает для изумления таковой любовью (так что они рассеиваются)
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Феофан (Быстров), архиеп. Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления. Москва, 1998.
2
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти. Москва, 2010. С. 107–108.
3
Симеон Новый Богослов. Слово 11 // Симеон Новый Богослов. Слова. Москва, 1892. С. 99–100.
4
Оригинальный текст см.: Fulgentius Ruspensis. De ueritate praedestinationis et gratiae // Fulgentius Ruspensis. Opera. Turnholt, 1968. Pars 2 (Corpus Christianorum Series Latina; 91A). P. 471.
5
Ефрем Сирин. Толкование на Послание к Римлянам // Ефрем Сирин. Творения. Москва, 2014. Т. 7. C. 24
6
Макарий (Булгаков), митр. Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия. Москва, 1898. С. 116.
7
Макарий (Булгаков), митр. Руководство к изучению христианского, православно-догматического богословия. Москва, 1898. С. 118.
8
Толковая Библия / Издание преемников А. П. Лопухина. Петербург, 1912. Т. 10. С. 443.
9
Феофан (Быстров), архиеп. Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления. Москва, 1998.
10
Лактанций. Божественные установления. Санкт-Петербург, 2007. С. 281.
11
Оригинальный текст см.: Hilarius Pictauiensis. Commentarius in Matthaeum // Hilaire de Poitiers. Sur Matthieu. Paris, 1979. T. 2. (Sources Chrétiennes; 258). P. 80.
12
Оригинальный текст см.: Hilarius Pictauiensis. Commentarius in Matthaeum // Hilaire de Poitiers. Sur Matthieu. Paris, 1978. T. 1. (Sources Chrétiennes; 254). P. 244–246.
13
Амвросий Медиоланский. Изъяснение Евангелия от Луки // Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Москва, 2020. Т. 8. Ч. 2. С. 259.
14
Ambrosiaster. Commentarius in Pauli epistulam ad Romanos // Ambrosiaster. Commentarius in xiii epistulas Paulinas / Ed. H. Vogels. Vindobonae, 1966. Pars 1. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 81/1). P. 233–235.
15
Оригинальный текст см.: Augustinus. De spiritu et littera // Augustinus. De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum libri tres, De spiritu et littera liber unus, De natura et gratia liber unus, De natura et origine animae libri quattuor, Contra duas epistulas Pelagianorum libri quattuor / Ed. K. F. Urba, J. Zycha. Vindobonae; Lipsiae, 1913. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 60). P. 209.
16
Августин. Об упреке и благодати // Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода / Пер.: Д. В. Смирнов, ред.: А. Р. Фокин. Москва, 2008. С. 220.
17
Августин. О предопределении святых // Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода / Пер.: Д. В. Смирнов, ред.: А. Р. Фокин. М., 2008. С. 360.
18
Оригинальный текст см.: Augustinus. De gratia Christi et de peccato originali libri duo // Augustinus. De perfectione iustitiae hominis, De gestis Pelagii, De gratia Christi, De peccato originali, De nuptiis et concupiscentia / Ed. K. F. Urba, J. Zycha. Vindobonae etc., 1902. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 42). P. 149.
19
Оригинальный текст см.: Augustinus. De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum libri tres // Augustinus. De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum libri tres, De spiritu et littera liber unus, De natura et gratia liber unus, De natura et origine animae libri quattuor, Contra duas epistulas Pelagianorum libri quattuor / Ed. K. F. Urba, J. Zycha. Vindobonae; Lipsiae, 1913. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 60). P. 100.
20
Ириней Лионский. Против ересей. Санкт-Петербург, 2008. С. 488.
21
Тертуллиан. О душе. Санкт-Петербург, 2004. С. 110.
22
Другой вариант русского перевода см.: Киприан Карфагенский. Письмо 46, к Фиду о крещении младенцев // Киприан Карфагенский. Творения. Киев, 1891. Ч. 1: Письма. C. 249.
23
Амвросий Медиоланский. Об Иакове и блаженной жизни // Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Москва, 2013. Т. 3. С. 237, 239.
24
Ambrosius Mediolanensis. De Tobia // Ambrosius Mediolanensis. Opera. Vindobonae, 1897. Pars 2. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 32/2). P. 570.
25
Оригинальный текст см.: Ambrosius. De excessu fratris // Ambrosius. Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paentientia, De excessu fratris, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii / Ed. O. Faller. Vindobonae, 1955. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 73). P. 254.
26
Ambrosiaster. Commentarius in Pauli epistulam ad Romanos // Ambrosiaster. Commentarius in xiii epistulas Paulinas / Ed. H. Vogels. Vindobonae, 1966. Pars 1. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 81/1). P. 164–165.
27
Оригинальный текст см.: Augustinus. De gratia Christi et de peccato originali libri duo // Augustinus. De perfectione iustitiae hominis, De gestis Pelagii, De gratia Christi, De peccato originali, De nuptiis et concupiscentia / Ed. K. F. Urba, J. Zycha. Vindobonae etc., 1902. (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 42). P. 167.
28
Оригинальный текст см.: Fulgentius Ruspensis. De ueritate praedestinationis et gratiae // Fulgentius Ruspensis. Opera. Turnholt, 1968. Pars 2 (Corpus Christianorum Series Latina; 91A). P. 512.
29
Leo Magnus. Tractatus septem et nonaginta. Turnholt, 1973. Pars 1. (Corpus Christianorum Series Latina; 138). P. 91–92, 95.
30
Оригинальный текст см.: Gregorius Magnus. Moralia in Iob. Turnholt, 1979. Pars. 1. (Corpus Christianorum Series Latina; 143). P. 160.
31
Иванов А. В. Руководство к изучению Нового Завета. Санкт-Петербург, 2002. С. 569–570.
32
Постановления Второго Оранжского Собора 529 г. Пелагия / Перевод Д. В. Смирнова; цитируется по электронной публикации:
https://virtusetgloria.org/translations/2-j-oranzhskij-sobor/postanovleniya-vtorogo-oranzhskogo-sobora-3-iyulya-529-goda
33
Марк Подвижник. Аскетические творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2013. С. 37–38.
34
Цитируется по интернет-публикации:
https://virtusetgloria.org/translations/predosterezhenie-protiv-czelestiya/predosterezhenie-protiv-czelestiya-1
35
Здесь и далее текст русского перевода цитируется по интернет-публикации:
https://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=304.
Печатное издание русского перевода: Каломирос А. Река огненная / Пер.: В.Н. Зайцева; ред.: А. А. Зайцев. [Калуга]: Сардоникс, 2003. Издание английского оригинала: Kalomiros A. The River of Fire // Saint Nectarios Orthodox Conference, Seattle (Washington), July 22-25, 1980. Seattle (Washington): St. Nectarios Press, 1980. P. 101–131.
36
Perkinsus G. De praedestinationis modo et ordine. Cantabrigiae, 1598. Далее используется русский перевод В. В. Чернова, выполненный при поддержке Фонда переводов христианского наследия.
37
Издание оригинала: Augustinus. Enchiridion // Aurelii Augustini Opera. Turnholti, 1969. Pars 13. Vol. 2. (Corpus Christianorum Series Latina; 46). P. 64.
38
Деяния Всленских Соборов. Киев, 1913. Т. 5. С. 33.
39
Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. Москва, 1996. С. 298. Григорий Палама приписывает это высказывание Василию Великому, однако в его известных ныне сочинениях таких слов исследователям найти не удалось.
40
Плотин. Эннеады. Киев, 1995. [Т. 1.] C. 369.
41
Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. Москва, 1996. С. 291–292.
42
Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Санкт-Петербург, 1998. С. 206.
43
Бойко В. С. Йога: Скрытые аспекты практики. Минск, 1998. Цитируется по публикации в сети интернет.
