История Греции. Том 3

Солон, по-видимому, первым предоставил право завещанием отменять права агнатов и членов рода на наследство – шаг, соответствующий его плану поощрения трудолюбивых заня [стр. 140] тий и, как следствие, увеличения индивидуальных накоплений [234].

Уже упоминалось, что Солон запретил отцам или братьям продавать дочерей или сестёр в рабство – запрет, который показывает, насколько женщины прежде рассматривались как предмет собственности. И, по-видимому, до его времени насилие над свободной женщиной каралось по усмотрению магистратов, поскольку нам говорят, что он первым установил штраф в сто драхм для насильника и двадцать драхм – для соблазнителя свободной женщины. [235] Более того, говорят, что он запретил невесте приносить с собой в брак какие-либо личные украшения и принадлежности, за исключением трёх одежд и некоторых предметов обстановки не слишком большой ценности. [236]

Солон также наложил на женщин ряд ограничений в отношении погребальных обрядов умерших родственников: он запретил чрезмерные проявления скорби, исполнение сложенных плачей, а также дорогостоящие жертвоприношения и пожертвования; он строго ограничил количество еды и питья, допустимое на поминальной трапезе, и запретил ночные выходы, кроме как в повозке и со светильником. Кажется, что как в Греции, так и в Риме чувство долга и привязанности со стороны оставшихся в живых родственников толкало их на разорительные расходы на похороны, а также на неумеренные излияния как горя, так и веселья; и общая необходимость вмешательства закона подтверждается замечанием Плутарха, что подобные запреты, введённые Солоном, действовали и в его родном городе Херонее. [237]

[стр. 141] Следует упомянуть и другие уголовные постановления Солона. Он абсолютно запретил злословие в адрес умерших, а также в адрес живых – будь то в храме, перед судьями или архонтами, или на любом публичном празднестве – под угрозой штрафа в три драхмы в пользу потерпевшего и ещё две – в государственную казну. Насколько мягким был в целом характер его наказаний, можно судить как по этому закону против сквернословия, так и по упомянутому ранее закону против насилия: оба этих преступления карались значительно строже по последующему законодательству демократических Афин. Безусловный запрет на злословие в адрес умершего, хотя, несомненно, проистекал в значительной степени из бескорыстного отвращения, отчасти также объясняется страхом перед гневом усопших, который сильно владел ранним греческим сознанием.

Кажется, что в целом Солон установил законом расходы на публичные жертвоприношения, хотя мы не знаем его конкретных предписаний: нам говорят, что он приравнял овцу и медимн (пшеницы или ячменя?) к одной драхме, а также установил цены на первосортных быков, предназначенных для торжественных случаев. Но нас поражает крупное вознаграждение, которое он назначил из государственной казны победителю Олимпийских или Истмийских игр: первому – пятьсот драхм, что равнялось годовому доходу высшего из четырёх имущественных классов по цензу; второму – [стр. 142] сто драхм. Величина этих наград поражает ещё больше, если сравнить их со штрафами за насилие и злословие; и неудивительно, что философ Ксенофан отметил с некоторой суровостью завышенную оценку этого вида достижений, распространённую среди греческих городов. [238] В то же время мы должны помнить, что эти общегреческие священные игры представляли главное видимое свидетельство мира и взаимопонимания среди многочисленных общин Греции, а во времена Солона искусственное поощрение ещё было необходимо для их поддержания.