138 Врат Мудрости

Часть 2: Корень управления: Безграничное и Решимо

И тем не менее, всё, что там укоренено, не могло бы быть найдено, если бы само Безграничное не управляло им. Это подобно тому, что есть сущности, чьё движение исходит от них самих, и есть те, чьё движение исходит от других. Например, движение тела – от другого , а движение души – от неё самой. И для всего этого должен быть корень свыше. Следовательно, и в Светах должны быть такие, чьё движение от них самих , и такие, чьё движение от других Светов . Решимо – это корень для тела, а Безграничное – для души. Поэтому Безграничное управляет само собой, тогда как движение Решимо происходит посредством Безграничного.

Понимание управления Решимо через Безграничное

Понимание этого вопроса таково: "…если бы Безграничное само не управляло им". Это означает, что хотя законы управления – это то, что упорядочено в Решимо, их начало не там, а в Безграничном. И все вопросы Решимо управляются только Им, подобно топору в руке дровосека. Из этого вступления вытекают два знания:

Нет реальности для действия Решимо, кроме как посредством Безграничного.

Безграничное направляет Решимо.

Это слово "направляет" указывает на нечто большее, чем просто движение, ибо если бы Безграничное было лишь препятствием для Решимо, можно было бы сказать: "оно не могло быть найдено, кроме как посредством Безграничного". Но мы говорим: "оно направляет его", что означает, что Он сам упорядочивает и направляет свои собственные вопросы, касающиеся Решимо.

Разъяснение первого знания: Ограниченное действие Решимо и Безграничное

Разъяснение этих двух вопросов:

"Нет реальности для действия Решимо, кроме как посредством Безграничного": Хотя то, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит для низших [миров], является ограниченным действием, из этого не следует, что Он действует ограниченным образом, как человек. Напротив, Его способ действия непостижим, потому что он Безграничен. Но в силу Его воли, хотя Он действует согласно Своей природе, к нам приходит только то, что может быть получено, и это есть ограниченное действие. И действительно, мы видим, что ограничен тот, на кого оказывается действие, а не само действие, которое является лишь способом выражения действующего. Ведь низшие [миры] получают только согласно своей подготовке. Поэтому всё, о чем мы говорим, – мы говорим об ограниченном действии, которое само по себе ограничено. Но способ, которым Эйн Соф производит это действие, – это выше нашего понимания; мы не можем знать или исследовать это. Мы можем знать лишь то, что создано, – какова его суть, но как оно было создано – это невозможно знать.

Непостижимость действия Эйн Соф и ограниченность Сфирот

Например, мы знаем, что есть сфирот , которые формируются из Его света, но как Он сокрыл и ограничил Свой Свет, мы не можем сказать. Это не так с Цимцум и ниже, где мы можем говорить об этом. Ведь мы можем объяснить в парцуфах их части, их господство и их порождения, как они выходят и что в них происходит, когда они обновляют свои порождения. Это не так с Эйн Соф, да будет благословен Он, о котором невозможно говорить в категориях частей или подобных вопросов. Поэтому невозможно сказать, как Он действовал или как эти сфирот сейчас воспламеняются от Него. Всё это – Безграничное действие.

Доказательство Безграничности действия Эйн Соф

Я приведу тебе доказательство, что способ действия в любом действии должен быть Безграничным. Эйн Соф, да будет благословен Он, не должен иметь никаких изменений. Но если бы Он действовал в одно время одним способом, а в другое время – другим, это было бы изменением. Следовательно, Эйн Соф, да будет благословен Он, не действует то одним способом, то другим. Мы вынуждены сказать, что действия Эйн Соф, да будет благословен Он, равны, и то действие, которое достигает нас в пределах, Он совершает безгранично, согласно Своему пути, но мы получаем лишь то, что нам подходит.

Второе знание: Направление Решимо Безграничным

"Безграничное направляет Решимо, руководя им и упорядочивая буквально": Это следует из того, что тот, кто произвёл ограниченное действие, – это Безграничное в Своей безграничности. Таким образом, Он даёт указание, что хотя произведённое является чем-то иным, его общая цель будет упорядочена Им и управляться согласно Его руководству. Объяснение этого таково: у Безграничного есть свойство – Он абсолютно совершенен, и в этом совершенстве Он весь есть добро, как сказано выше о единстве, что зло не может существовать перед Ним. Однако в сокрытии Его совершенства есть место для зла. А с раскрытием Его совершенства зла уже нет, согласно тайне: "Поглощена будет смерть навеки" .

Решимо как несовершенный путь для творений

Но чтобы раскрыть Своё единство ясным образом, Он сокрыл Своё совершенство и оставил несовершенный путь для сотворения несовершенных творений и управления ими – и это есть Решимо. Ведь творения, даже если они будут в высшей степени совершенны, не могут быть в Его совершенстве, да будет благословен Он, потому что, будучи творениями, они никогда не достигнут уровня Творца. И это Решимо, поскольку оно вышло в тайне сокрытия совершенства, содержит в себе множество недостатков и сокрытий. Истинная цель этих недостатков в том, что через них Он дал уровни состояниям творений, чтобы они могли постепенно приближаться к совершенству. Это не так с Безграничным, в котором нет уровней, и поэтому Он совершенен изначально.

Два возможных вида Решимо и их управление

Однако это Решимо могло бы быть двух видов: либо оно было бы одним несовершенным законом для управления несовершенными существами, которые никогда бы не вышли из своих недостатков, либо оно было бы законом, согласно которому эти недостатки, наоборот, будут кружить и продвигаться, пока не достигнут совершенства, изначально скрытого.

Пример награды и наказания в Решимо

Я приведу тебе пример-аналогию: награда и наказание – это недостаток совершенства, ибо в совершенстве всё должно быть добром. Но в сокрытии совершенства управление остаётся сомнительным: либо принести добро, либо его противоположность, согласно делам низших людей. И эта вещь укоренена в Решимо, ибо там есть все аспекты награды и наказания, готовые к пробуждению низшего. И всё же могло бы быть, что эта вещь продолжалась бы вечно: праведники получали бы награду, а злодеи были бы наказываемы. Так было бы, если бы Решимо не управлялось Безграничным.

Движение Решимо к совершенству под управлением Безграничного

Но поскольку Безграничное направляет пути Решимо, эти пути должны кружить, чтобы прийти к совершенству, а не оставаться в таком состоянии. Вот почему установлен предел для дней выбора, награды и наказания – а именно, "шесть тысяч лет будет мир", после чего Решимо становится подобно колесу, у которого есть столько ступеней, чтобы двигаться только по ним, и в конце концов всё придёт к покою в совершенстве. Таким образом, Эйн Соф, да будет благословен Он, производит в Своей безграничной полноте даже то, что производится в пределах. И поскольку действие само по себе совершенно, то и намерение этого действия – совершенство. Но согласно этому намерению, производится ограниченное, несовершенное действие-эффект. В чём же в этом выгода? В том, что хотя средство несовершенно , его порождение, несомненно, приводит к совершенству в конце круговоротов.

Часть 3: Но Безграничное всё же действует только в том, что укоренено в Решимо.

Это означает, что хотя мы и сказали, что начало управления исходит от Эйн Соф согласно Его совершенству, Он уже постановил, что до низших [миров] от Его действия дойдёт только этот ограниченный порядок, которым и является Решимо. И хотя намерение – это совершенство, и сама суть действия – это совершенство, где всё есть добро , когда это явление достигает низших, совершенство скрывается, и до них доходит только то, что даёт этот закон сокрытия. Однако этот закон сокрытия является следствием совершенства, поэтому он движется по одному пути, конец которого, несомненно, достигает совершенства, как было сказано выше.

"Именно так, как душа, которая управляет телом только в соответствии с тем, каково оно." Здесь есть два указания:

Приход Безграничного для управления Решимо не добавляет в Решимо никакой новой силы. Напротив, то, что уже укоренено в нём, движется и упорядочивается Им. Это подобно душе в теле, которая ничего в нём не обновляет, а лишь приводит в движение то, что уже заложено в нём.

Сам факт существования Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, в Решимо является корнем для тела и души в этом мире. Поэтому их состояния схожи.

Часть 4: И это называется Кав .

Это явление, когда Эйн Соф , да будет благословен Он, входит в управление Решимо , называется тем, что Кав от Него вошел внутрь пространства.

Кав – это то, что мы называем одной линией, исходящей от Эйн Соф Макиф , подобно Цинору , который входит внутрь пространства. И через этот Цинор спускается свет от Эйн Соф, да будет благословен Он, к тому, что находится внутри пространства, и через него Эманатор соединяется с эманированным.

Суть в том, что в целом, Всемогущий может также взирать и на действия, отличные от Него. И поскольку возникла реальность ограниченного пути, то Эйн Соф, да будет благословен Он, также взирает на него во всей Своей безграничной силе. Итак, здесь у нас три вещи:

То, что Эйн Соф действует согласно Своему совершенству.

Те самые вещи, которые мы получаем в пределах.

И то, что Всемогущий взирает на саму ограниченную реальность, которую мы получаем.

Взгляд Всемогущего – это и есть Цинор, который также является Кав от Эйн Соф, но это взгляд на Решимо согласно тому, что оно является ограниченным Решимо. А то, что мы получаем, – это совокупность Решимо.

То, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит это явление согласно Своему совершенству, – это и есть то, что притягивается от Эйн Соф внутрь пространства через Цинор. И это означает, что в том, что Эйн Соф, да будет благословен Он, взирает на ограниченный путь во всей Своей безграничной силе, скрывается и облекается то, что Он производит те самые действия Решимо согласно Своему совершенству. Поэтому это называется Цинор, а свет, исходящий внутри него, – это то, что сказано: Решимо получает свой свет от Эйн Соф, и так Эманатор соединяется с эманированным. И именно это управляет Решимо, подобно душе, управляющей телом.

Взгляд Всемогущего, как ты уже слышал, не является каким-то свечением, которое отличается от Решимо, но Он взирает на него согласно тому, каково оно. Однако этот Свет является тем, что отличается от Решимо, так как он соответствует высшему совершенству Эйн Соф. А то, что в Решимо дела происходят в сокрытиях и недостатках, – это в душе всё согласно добру и совершенству.

Действительно, Эйн Соф, да будет благословен Он, безграничен во всех Своих силах, как сказано выше. И Его безграничность не имеет отношения к нам, кроме как в этом конкретном аспекте. То есть, в этой самой силе, которая притянула действие вовне от Него, – это также Его действие, и даже в отношении нас, – в Своём совершенстве и безграничности. Просто мы получаем это только в пределах, как голос, который говорил с Моше, который был слышен только ему, хотя и был великим голосом и не прекращался. Поэтому сказано, что в этом Эманатор соединяется с эманированным.

И ты поймешь, что Цинор – это не какое-то конкретное отличие в вопросах действия, а притягиваемый Свет и Решимо. Решимо – это общая совокупность всех законов награды и наказания, согласно которым кажется, что в мирах произошло много изъянов из-за грехов. А Свет, который в них, соответствует пути единства, где всё есть добро, и нет никакого зла и изъяна, в тайне: "Не сделал Он ничего, что не было бы добром для Него". И Он управляет Решимо, как сказано выше, так что его конец будет только добром и совершенством.

Эти два пути и называются "Имя" и "Прозвище". И Эйн Соф Макиф – это полное совершенство, и добро исключает зло. И там нет места для проявления зла и его исправления, но Он возвещает от начала конец, и всё видится добром. Но после сокрытия, то есть Цимцума , там вещи разделяются на два: "Имя" и "Прозвище", как сказано выше. И намерение в том, чтобы "Имя" восторжествовало и "раскрылось в конце концов", и чтобы все пути управления Господа "Прозвище" вернулись к Нему. И тогда будет то, что уже есть в высшем совершенстве Эйн Соф Макиф.

Кав один от Эйн Соф, да будет благословен Он. Потому что Решимо, хотя в нём есть много частей, они не являются отдельными сущностями, а частями одного полного здания. Только для нас они множественны, потому что мы постигаем каждую вещь саму по себе. Но новизна, которую Эйн Соф, да будет благословен Он, сотворил, как мы уже сказали, – это только одно явление, и на эту общую совокупность Всемогущий взирает во всей Своей силе как на одно целое. И также Эйн Соф в Своем совершенстве производит одно действие. Поэтому сказано, что это Кав один. И ты поймешь, что мы не говорим "часть одна", а "Кав один". Это означает, что в Эйн Соф, да будет благословен Он, нет различия в частях, но в Своей полноте, во всей Своей безграничности, Он взирает на это явление. И этот общий взгляд называется Кав, то есть "искрой", как искра солнца, исходящая от свечения всего солнца.

"…вошедший внутрь пространства". Это просто в соответствии с тем, что мы видим, и как мы изучали.

"…в нём создан впоследствии…". Это означает, что Решимо становится мирами, как будет сказано далее, после того как этот Кав приходит и собирает его и делит на его части, и сам он скрывается в нём. И это показывает, как Кав управляет Решимо.

"И найден Кав этот…". Это просто, как сказано выше, что Кав – это то, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит это ограниченное действие согласно Своему совершенству.

"И вот, Кав и т.д.". Это то, что я сказал выше о Циноре, который является как бы одеянием для самого Кав. Так что можно сказать, что то, что сошло от Эйн Соф, да будет благословен Он, внутрь пространства, – это совокупность одного Кав – Цинора и света, исходящего внутри него. Потому что Кав состоит из этих двух, и оба называются в общем Кав один в словах Учителя.

"И это то, что всё может и т.д.". Это просто, как написано выше. Это явление в видении, которое Моше видел, – что от Эйн Соф Макиф спускается один Кав и наполняет. И это Цинор между Эйн Соф и тем, что внутри пространства, чтобы соединиться друг с другом.

Врата 28 Кав подразделяется на свет Пними и Макиф

Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который входит внутрь Решимо , скрывается в нём изнутри на всех своих уровнях, и это называется, что Он управляет им. И Он стоит снаружи и окружает его, и это называется, что Он объемлет его силу и взирает на него со всех сторон. И тем не менее, всё это происходит только таким образом, чтобы Он уподобился Решимо. И это является светом Пними и Макиф сфирот, что есть тайна кли .

После того как мы упомянули вхождение Кав внутрь пространства, теперь необходимо объяснить, каким образом Он распространяется в нём.

Части этого изложения: "Кав от Эйн Соф и т.д." – это образ, по которому Кав распространился внутри Решимо.

"И тем не менее…" – это о том, что Кав уподобляет себя Решимо, в которое Он входит.

"И это свет внутренний, и т.д." – это различные виды распространения по имени.

Часть 1: Кав от Эйн Соф

, да будет благословен Он, который входит внутрь Решимо , скрывается в нём изнутри на всех своих уровнях. Это происходит в соответствии с двумя видами управления, которые я упомянул выше: управление "Добра и Зла" и управление "Единства". И вот, управление "Единства" скрывается внутри видимого управления "Добра и Зла". Поэтому сказано, что Кав скрыт, и это то, что Кав получил, облекшись в Решимо.

"И называется, что Он управляет им". Это то, что мы сказали выше, что Решимо управляется в соответствии с управлением "Единства". И это то, что, по нашим словам, Решимо получает от того, что Кав скрывается в нём.

Часть 2: "И пребывает снаружи."

Это потому, что свет, который пришёл, чтобы войти в сосуд, не весь вошёл, а его половина осталась снаружи. И он так же совершает своё действие и стоит на своём посту, как и тот, что внутри. Суть этих понятий ты ещё лучше поймёшь в третьей части этого изложения.

"И окружает его." Это означает, что он не стоит вдали, чтобы не иметь отношения к тому, на что оказывается действие , а именно окружает его.

"И называется, что включает его силу." Это означает, что он является его причиной. Таким образом, мы находим, что он включает его в себя как причина включает следствие.

"И следит за ним со всех сторон." То есть, любая причина должна быть достаточной для всех частей своего следствия. А Макиф является причиной для сосуда, как сказано выше. Следовательно, он должен наблюдать за ним со всех сторон.

Часть 3. Ор Макиф относится к сосуду

"И тем не менее, всё только таким образом, что Он уподобляется Решимо". Хотя Макиф и окружает, не будучи ограниченным в сосуде, он всё же не подобен Эйн Соф Макиф, который находится за пределами всякого ограничения. Напротив, всё, что входит в пространство, полностью уподобляется Решимо. Поэтому Ор Макиф относится к сосуду.

Часть 4: И это свет Пними и Макиф .

Это имена двух уровней.

"Сфирот, что является тайной кли ." Это объяснение всей сути внутреннего и окружающего света. Это то, что разъяснено в "Райа Мехемна" в разделе "Эмор" об Эйн Соф, да будет благословен Он, что Он "внутри каждой сфиры и вне каждой сфиры".

Идея заключается в том, как мы уже говорили, что Кав управляет Решимо всеми теми путями, которые я упомянул, то есть, что действие является безграничным и совершенным. Получается, что на каждом уровне Решимо есть взгляд Эйн Соф на этот уровень в Своём совершенстве. У частей нет существования, кроме как потому, что Воля желает их. И это суть Эйн Соф, да будет благословен Он, который присутствует в каждой сфире со всех сторон, так что никакое явление этой сфиры не имеет существования, кроме как от Него.

Мы находим, что вся основа – это Эйн Соф, да будет благословен Он, и из всего действия, которое Он совершает ради творений, даже если оно соответствует их состояниям, от Него всё равно раскрывается только самая малая часть, которая в нём. И мы находим, что взгляд Эйн Соф на ограниченный уровень, который получают низшие, – бóльшая часть этого взгляда превосходит наше постижение, и это Ор Макиф .

А последняя часть действия – это то самое совершенство, которое облекается в воспринимаемое действие. То есть, даже то совершенство, которое мы понимаем, что существует в действии, воспринимается в тайне Кав , которая находится внутри Решимо, и является только малой частью того действия, и именно она направляет видимое Решимо, мера которой соответствует этой малой части.

И вот, этот взгляд присутствует в нескольких аспектах в сфире: внутри неё самой, во всех её разнообразных уровнях, которые называются келим – внешним, внутренним и средним. А главное, он находится снаружи в тайне, окружающей её. Все эти аспекты называются отдельными именами в соответствии с их способом распространения.

И весь способ, объясняемый в словах Учителя, да будет благословен Он, относительно распространения Ор Пними и Ор Макиф , относится только к этому взгляду, который также распространяется по уровням, согласно порядку законов Решимо и его уровней. Это явление в видении выглядит так: света строятся из исправленных келим, а внутри них и вокруг них – свет Эйн Соф, да будет благословен Он, в тайне Ор Пними и Ор Макиф.

Врата 29 Сфирот и их внутренняя часть – строение Решимо и свечение Кав

Сфирот – это то, что вышло из тайны места, которое было сформировано во время Цимцума . Каждая сфира – это часть Решимо . А внутри этого есть внутренняя часть , которая существует со стороны Кав от Эйн Соф , да будет благословен Он, вошедшего внутрь него. И Кав светит внутри этой внутренней части в тайне, как Нешама для душ. И с этой стороны, Он совершенно равен на всех уровнях. Однако Нешама, которая является Его облачением, – она создаётся для каждого парцуфа в соответствии с тем, что ему подходит. И в ней различаются парцуфим друг от друга, поскольку изменение происходит не в Кав, а в Его облачении, которое является Нешама.

После того как мы узнали Кав и Решимо в общем, нам ещё предстоит узнать детали этого явления, как из этого были сформированы сфирот.

Части этого изложения:

"Сфирот – это то, что вышло…" – это строение внешней части сфирот.

"А внутри этого…" – это суть их внутренней части .

"И Кав светит…" – это суть более сокрытой внутренней части.

"И с этой стороны, Он равен…" – это различие между двумя аспектами внутренней части.

Часть 1: Сфирот – это то, что вышло из тайны места

, которое было сформировано во время Цимцума . Это означает, что, как уже было объяснено выше, место – это то, что даёт существование творениям, так что то, что не подготовлено в нём, не может выйти впоследствии. И так же, прежде чем было место, ничто не могло существовать. И после того, как место было сформировано, вышли сфирот и вышли согласно тому, что представляет собой это место.

Однако согласно месту, существует только Решимо , потому что только оно одно осталось, когда место было дано. И ты уже слышал выше, что всё, что могло выйти в проявленное, уже вышло в Решимо. Следовательно, сфирот – это не что иное, как [части] Решимо.

Каждая сфира – это часть Решимо. Это значит, что Решимо было названо так, как сказано выше, до тех пор, пока не было другого действия, кроме как быть тем, что осталось от Цимцума. Однако впоследствии оно начало действовать, так что его части были построены и стали мирами и парцуфим , пока каждая сфира, где бы она ни находилась, не стала одной частью Решимо.

Это просто: Решимо – это совокупность всего, что должно стать сфирот, где бы они ни находились. Однако всё это было в одной общей совокупности. Поэтому в этом аспекте оно называется лишь корнем того, что будет в будущем. Но по правде говоря, оно является правилом всего, что должно быть в будущем, и то, что возникло впоследствии, – всё это детали от него. Каждая деталь является частью правила; следовательно, всё, что есть в сфирот, где бы они ни находились, – это часть Решимо. И даже если оно вышло после нескольких уровней, это не имеет значения, потому что оно не могло выйти иначе, как там. Но не из-за этого [сказано], что оно не будет частью высшего Решимо, потому что ты уже слышал, что то, что не было включено туда в общем виде, не может существовать потом вообще в частности.

Часть 2: "А внутри этого есть Пнимиют ."

Это потому, что всё это идёт согласно порядку, подобно человеку, как будет написано далее, и как мы объясняли выше в тайне Нешама и Гуф . Эта Пнимиют – это Нешама для кли . Затем есть ещё Нешама для Нешама, как и у человека, о чём будет сказано далее.

"[Пнимиют], существующая со стороны Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который вошёл внутрь него." Это потому, что всякое соединение двух вещей всегда рождает дополнительный, промежуточный предмет между ними. И это то, что существует со стороны Кав от Эйн Соф, ведь из самого Его вхождения был рождён этот предмет. Истина в том, что когда Кав входит внутрь Решимо, от него сияет блеск согласно этому вхождению, и он относится к тому месту, в которое вошёл. Это и есть Нешама кли. И это внутренний смысл Мохин каждого парцуфа .

Часть 3. "И Кав светит внутри Пнимиют в тайне Нешама для Нешамот ."

Это то, что всегда упоминается в "Книге Зоар" и в "Тикуним" как "сияние древа" . Это не Мохин, потому что Мохин – это конкретные вещи, соответствующие строению парцуфа, как объяснено в комментариях.

Часть 4: "И с этой стороны, Он совершенно равен на всех уровнях."

Это необходимо, согласно тому, что объяснено в Зоар: "Он не изменяется ни в каком месте". Суть этого проста: Кав стоит только в качестве полного действия Эйн Соф , да будет благословен Он, которым Он производит все ограниченные законы. Это мы уже объясняли выше. Однако это полное действие, мы видим его как в Кетер , который является самым высшим законом и сфирой, так и в Малхут , которая является последней. Ведь всё, что Эйн Соф производит, Он производит в совершенстве, и нет в этом различия между малым и великим. Следовательно, Кав равен на всех уровнях. И более того, это соответствует Эйн Соф, да будет благословен Он, – что Он не изменяется вообще, а изменяются сфирот.

Это потому, что сфирот соответствуют тому, что творения получают согласно своей подготовке. А поскольку в подготовке получающих есть изменение, то и в сфирот находится изменение. Но Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который соответствует Его совершенству, не подвержен изменению.

И ещё, это явление подобно также Нешама и Гуф . В теле есть разделение органов, и то, что заложено в одном органе, не заложено в другом. Но вся Нешама – это одна Нешама, и нельзя сказать, что часть Нешама в носу – это не часть Нешама в руке. Напротив, вся Нешама находится в каждой части. Итак, она равна в каждой части тела, а действия в частях тела изменяются. Однако управление телом осуществляется Нешамой. Таким образом, мы находим, что Нешама управляет телом во всех изменениях действий, при этом сама не изменяясь.