138 Врат Мудрости

И Кав подобен душе для тела. Ведь мы уже объяснили, что силы разделены в Решимо , как в теле, но Кав управляет им как душа. Следовательно, Он должен быть равен на всех уровнях. И эти две особенности, о которых мы говорили – что сфирот соответствуют получателям, и явление Нешама и Гуф – объяснены вместе в словах Рабби Менахема из Лозанны в главе Пинхас: "Тот орган, в котором исполнена заповедь, называется Нешама по отношению к нему…" и так далее.

И есть ещё третья особенность в этом явлении – "Единство" и "Награда и Наказание", как я уже объяснял тебе. Суть "Награды и Наказания" в сфирот, и она изменяется согласно действиям, поэтому они изменчивы. Но "Единство" идёт к одной-единственной цели во всех действиях, без какого-либо изменения. И это Кав, который равен на всех уровнях.

И ты поймёшь, что это равенство – совершенное равенство. Поясню: есть предметы, которые равны друг другу по ценности; есть те, что равны в одном аспекте, потому что оба приходят в одно место или под один вид; и есть те, что равны полностью. Но Кав равен полностью, и это ясно из всех приведённых нами доказательств, ведь Его действие совершенно равно на каждом уровне без какого-либо изменения вообще.

"Однако Нешама, которая является Его одеянием." Одеяние, в отношении Нешама, – это единое явление между ней и телом, относящееся к телу. Когда Нешама облекается в тело, она совершает действия, необходимые для этого тела, а когда она вне его, она так не действует. И это одеяние, в которое Всевышний облекает Нешама, когда она приходит в тело, как объяснено в Зоар. Если бы не было этого одеяния, у неё не было бы никакой связи с телом. Ведь прежде чем она пришла в этот мир, она была подобна ангелу, без злого начала и без выбора. А когда она входит в тело, она становится обладательницей злого начала и выбора. Но это правило проистекает из её облечения в это одеяние тела. И все явления одеяний наверху имеют этот же смысл: они меняют действие для того, кто облекается в них, в соответствии с их природой.

Так же они сказали о меди, что это одеяние, которое Шхина надевает, когда хочет питать клипот . И так же в "Тикуним" сказано: "Одеяния, которые Он надевает вечером, Он не надевает утром." Потому что сущность всегда одна, но она облекается в различные одеяния, и в соответствии с их природой она совершает все разнообразные действия, которые производит. И ты увидишь, что так написано: "Ибо Он наденет как плащ ревность и облечётся в праведность как в броню". И согласно этому явлению, когда Высшая Воля пожелала ввести Кав, чтобы управлять Решимо, которое так далеко от Него, как тело от Нешама, потребовалось промежуточное одеяние между ними, подобно тому, что есть между телом и Нешама. И тогда, облекшись в него там, Он действует в Решимо так, как Он должен действовать.

"Эта [Нешама] создаётся для каждого парцуфа в соответствии с тем, что ему подходит." Каждый парцуф должен получить управление от Кав, который равен. Но парцуфим получают от него только через это одеяние. Следовательно, это одеяние должно быть в каждом парцуфе в соответствии с тем, что он собой представляет, чтобы в каждом из этих одеяний Кав производил своё равное действие.

"И в ней различаются парцуфим друг от друга." Все различия, которые мы наблюдаем в сфирот наверху, должны соответствовать порядку подобия человека внизу, как будет сказано далее. Ведь это подобие укоренено наверху на всех уровнях. И как мы можем судить о сфирот по нему, так мы можем судить о нём по сфирот, как будет сказано далее.

И мы видим, что тела равны в аспекте человека в своей общей форме, а различие между одним человеком и другим в вопросе характера, мудрости и глубины разума – оно в Нешама. И различие в самом человеке от времени к времени, и все явления управления телом и его действий – они от Нешама. И на самом деле, так это и наверху. И так же ты найдёшь, согласно тому, что собрано из всех объяснений Святого АРИ заль и всех высказываний Рашби заль. Тайна всего этого – это Мохин, которые являются внутренней частью парцуфим. В них всё управление, и весь парцуф управляется ими. И они меняются в самих парцуфах от времени к времени, и их сущности и действия изменяются, как я объясню тебе далее на его месте. И эти Мохин называются этим одеянием для внутреннего Кав, и в них парцуфим различаются друг от друга во всех своих аспектах, будь то в их сути , или в количестве их ценности . Потому что, в зависимости от того, каковы они, так они и получают свечение от Кав, облечённого в них. И это:

"Что нет изменения в линии, но в облачение его, которое является Нешама." Ибо, на первый взгляд, может показаться трудным понять различие парцуфим друг от друга в вопросе величия их ценности. Ведь это зависит от их близости или удалённости от Эйн Соф, да будет благословен Он. Но Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, стоит на всех уровнях поровну. Следовательно, все они должны были бы быть равными.

Однако суть такова, как я объяснил: хотя Кав равен, но одеяние изменяется, и в зависимости от ценности одеяния, так оно и получает от Кав. И так мы находим парцуфим большими и малыми – в зависимости от того, насколько их Нешама готова получить от Кав, который в ней.

И ты поймёшь из того, что сказано в этом изложении и в предыдущем, что в сфирот есть три вещи: Келим , Мохин и Света Пнимим и Макифим .

Келим – это уровни Решимо, законы, которые существуют после сокрытия совершенства.

Света Пнимим и Макифим – это то, что Эйн Соф находится на всех уровнях.

Мохин – это одеяния, которые создаются в каждом парцуфе в соответствии с тем, каков он, и в них находится взгляд Эйн Соф, да будет благословен Он, как сказано выше.

И Мохин сами по себе содержат Нефеш, Руах, Нешама, Хайа, Йехида. И эти Хайа и Йехида – это не те Макифим, о которых мы упоминаем в связи со Светами внутренними и окружающими. Ибо ты обнаружишь, что эти объяснения совершенно противоречат друг другу, и я не буду сейчас подробно останавливаться на этом, потому что это очевидно в объяснениях, которые даются относительно Мохин, и тех, которые даются относительно Эйн Соф и Макиф. И разрешение этого противоречия – это то, что я сказал сейчас, и ты увидишь, что в этом всё объяснено. Потому что и у Светов есть свой особый путь распространения. И они также достигают парцуфим тем же путём, о котором там сказано: "в одеянии Хохма и халате Бина", и всё, как там упомянуто.

Это явление в видении выглядит так: парцуфим в своих Мохин с внутренним Кав, который равен во всех них.

Врата 30 Введение в общее представление о нисхождении Управления из Сокращения

Корень, заложенный в Сокращении

В Сокращении был заложен корень тому, что вещи будут идти согласно Управлению Миром до самого Конца – то есть, чтобы повреждения могли существовать. Однако, в конечном итоге всё возвратится к окончательному Исправлению , когда единство Творца будет явлено в своей истинности. И согласно этому пути был установлен Закон , что в конце концов вся сотворенная реальность будет существовать в тайне Добра и Зла, а также «одно напротив другого» . То есть, распространится аспект сфирот во всех их ступенях и во всех их порождениях , и всё это – ради стороны Благодеяния .

Творение стороны Зла и конечная цель

И будет сотворено творение , сущность которого будет заключаться во всех повреждениях добра; и оно называется Ситра Ахра . И будет этот замысел таким: чтобы сила Благодеяния укрепилась до тех пор, пока всё повреждение не вернётся к исправлению . И тогда познается единство в его истинности.

Переход к нисхождению из Первоначального Замысла

До сего момента мы рассуждали о том, что произошло первоначально при обновлении пути ограниченного и о аспектах, связанных с Беспредельным . Отсюда и далее мы будем рассуждать о нисхождении – о том, что произошло после этого. И это есть подробное изложение общего правила, заложенного в Решимy , на его составные части, согласно всем приготовлениям , которые уже были подготовлены относительно этого, – а именно те, что мы упомянули.

Первый принцип нисхождения

И теперь изречём первый принцип этого нисхождения. И будет это общим Законом для всего, что обнаруживается отсюда и ниже:

Части этого изречения – три:

Часть первая : «В Сокращении был заложен корень…» и т.д. И это относится к тому, что было впечатлено вначале в этом первом действии, согласно аспекту нисхождения, которое должно было произойти от него.

Часть вторая : «И согласно этому пути…» и т.д. И это относится к тому, какие именно аспекты образуются в нисхождении из этого корня.

Часть третья : «И будет этот замысел…» и т.д. И это относится к тому, каков будет замысел в этих аспектах.

Часть 1: О Сокрытии и Божественном Замысле

Корень Управления в Сокращении

«В Цимцуме был укоренён порядок, согласно которому все вещи будут идти путём управления миром до самого конца » – это означает, чтобы повреждения могли иметь место. И вот, ты уже слышал, что вся Мудрость Каббалы заключается лишь в том, чтобы познать управление Высшей Воли – для чего Он создал все эти творения, чего Он желает от них, каков будет конец всех круговращений мира и как объясняются все эти превращения , что в мире, ибо они столь чужды. Ибо уже Высшая Воля Сама предопределила этот круг управления , завершающийся в абсолютном совершенстве. А эти предопределения суть то, что мы объясняем в тайне Сфирот и миров .

Сущность Сокращения

И о Сокращении ты уже слышал, что оно есть первая мера , которую предопределила Высшая Воля для творения всех созданий. И это то, что мы уже называли «местом всех миров» , и также мы говорили, что это место достаточно для всей существующей реальности . И мы находим, что несомненно изначально у Него было предопределено, какой будет существующая реальность, и согласно сему было создано место, которого будет достаточно для всего.

Ограниченный Путь и Божественный Отпечаток

И эта мера есть ограниченный путь , о котором мы уже говорили, что он был в Нём включён , и это то, что вышло потом в тайне Решимо , внутрь этого места. Обнаруживаем, что первое действие – это место, возникшее в Сокращении, и это есть первое нововведение , когда Эйн Соф , благословен Он, устранил Свою беспредельность , чем была дарована реальность ограниченному пути – раскрыться и действовать. Ограниченный путь – это порядок, в котором вещи последуют согласно управлению миром. Следовательно: «В Сокращении был укоренён порядок, согласно которому все вещи будут идти путём управления миром».

Два Аспекта Познания

В этом понятии есть два аспекта познания :

Первое: Само место, являющееся корнем для нижних, нужно понимать как имеющее корень для себя самого.

И объяснение этого понятия таково: Не говорится, что поскольку Эйн Соф, благословен Он, создал мир именно в таком порядке, в каком создал, – то это то, что Он мог создать, а иным путём – не мог.

Пояснение: К примеру, говорится, что миры были созданы столь многочисленными потому, что первый мир – это свет столь великий, что творения не в состоянии воспринять его. И тому подобные вещи , когда говорят: «Он был вынужден так поступить, поскольку не мог без этого». Не говорится, что Эйн Соф, благословен Он, был вынужден действовать так, – не дай Бог! – ибо Эйн Соф, благословен Он, нужно понимать как Всемогущего во всех видах возможности, которые мысль в состоянии и не в состоянии постичь. Конец речи: никакого предела и никакого иного случая невозможно предположить в Эйн Соф , благословен Он, но Он – Владыка всего. А природа эта, которую мы видим своими глазами во всех ощущениях , что в нём, – Он создал её таковой в этих ощущениях. И Он не ограничен никаким порядком или законом вообще и в принципе.

Воля и Необходимость Постепенности

Но всё, что мы говорим, – «невозможно иначе» , то есть, согласно путём постепенности , невозможно так. И это истина, что путём постепенности невозможно вывести низшие творения, к примеру, из Адама Кадмона , чтобы они восприняли Его свет, ибо после того, как свойство постепенности устроено согласно нашему пониманию, низкое творение не может воспринять свет Высшего Кетер . Однако всё это – после того, как мы узнали, что Эйн Соф, благословен Он, пожелал постепенности. Но если бы Эйн Соф, благословен Он, не желал этого, Он был бы способен сделать это так, как желал.

Сокращение как Основа Постепенности

Обнаруживаем, что согласно сему, начало познания управления зависит от постепенности, ибо это есть первая аксиома , которую пожелал Эйн Соф, благословен Он, и согласно сей воле было устроено место. И вот, ты видишь, что само Сокращение произведено согласно сему предварительному условию. Ибо если бы было не так, Эйн Соф, благословен Он, мог бы без всякого Сокращения действовать по Своей воле, творя все самые низшие создания. Напротив, Сокращение есть первый корень этого условия, ибо, поскольку Он пожелал сократить Себя, чтобы произвести творения, вот, Он пожелал установить свет в соответствии с порождением , которое выйдет от Него. Поэтому-то Он и устранил Свою беспредельность от этого, и тогда возникло место, которое возникло, и которое есть путь управления согласно постепенности.

И вот, если бы Он не сокращал Свой свет, Он давал бы реальность творениям из иного места, ибо творил бы их без понятия постепенности.

Место как Проявление Воли

Если так, мы различаем теперь: ход вещей в этом управлении – это и есть [данное] место. Но то, что это место [стало доступно] творениям, – это укоренено в самом Сокращении. И пойми согласно сказанному нами: если бы не было Сокращения, – недостаточно того, что даже хотя это место было включено в potential , но оно не вышло бы в действительность . Если так, Сокращение есть причина этому, но [творения] могли бы быть найдены из иного места.

Вторая Грань Познания: Мера Сокращения

Второе познание вытекает из первого, и именно: сама мера Сокращения и есть то, что создало место согласно тому, каково оно. Пояснение: что даже ограниченным путём мир мог бы быть устроен иным путём.

Всемогущество и Множество Возможностей

И вот, Всемогущий , несомненно, включает в Себя всё. И我们发现, поскольку несколько видов мест могли бы быть для нижних, как сказано выше, все они включены во Всемогущем. Если так, то то, что Всемогущий пожелал оставить, – это и осталось местом для нижних. А как [осталось] это? Но то, что Он пожелал, чтобы не было, – [удалилось], и там же было включено и все те места, которые Он не вывел в действительность .

Если так, говорится: соответственно мере устранения – таковым и является оставшееся место. Если бы Он устранил больше – место было бы меньше этого, и во всяком случае миры пребывали бы. Или если бы Он устранил меньше – миры были бы больше, и всё равно пребывали бы. Если так, мера Сокращения и есть то, что заставляет вещи идти так, как они идут ныне.

Окончательное Обоснование

И вот, если мы пожелаем найти смысл для этой меры, то есть, мы могли бы ответить: ««И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» », – и нам не подобает исследовать это, ибо это то, чем мы не занимаемся, как выяснено в своём месте. При всём том, есть достаточно обоснованный ответ и на это, а именно: лишь в отношении этой постепенности – познала Высшая Воля, что к сему относится понятие зла , которое должно вернуться ко благу , а не в иной природе вообще.

О Природе Зла и Окончательном Исправлении

Управление через Выбор и Суд

«…что вещи будут идти путём управления миром до самого конца » – это означает, что теперь вещи идут путём свободного выбора , воздаяния и наказания . И посредством этого пути произойдут все повреждения . И это, несомненно, является порождением Сокращения согласно Суду , который обновился в нём. И затем Эйн Соф , благословен Он, пожелает вернуть всё зло к добру в тайне единства .

Предопределённость Исправления

Но не думай, что это некий новый путь, который найдётся потом. Ибо тайна этого понятия в том, что «нет ничего нового под солнцем» . Изначально вещи были приготовлены этим путём, и именно так предопределила Высшая Воля всё управление – как оно истинно было от начала и до конца. И само Исправление , хотя и кажется противоположным Сокращению и его порождениям, на самом деле изначально было предопределено именно так. И согласно сему замыслу было совершено Сокращение.

Сокрытие Совершенства как Причина Недостатков

«…чтобы повреждения могли находиться» – это понятие сокрытия [Божественного] Совершенства , о котором я упомянул. То есть, поскольку Эйн Соф, благословен Он, есть предел Совершенства, в Нём невозможно никакого недостатка вообще, ибо всё, что могло бы быть недостатком, уже отрицается Его Совершенством. И эта вещь пребывает в Нём со стороны совершенства Его закона , но называется это в potential , ибо недостаток никогда не существовал в действительности , чтобы Его Совершенство восполняло его.