Полная версия
138 Врат Мудрости
Свет как наиболее подходящая метафора для Сфирот.
В самом деле мы не можем назвать Б-жественность чем-либо другим, кроме как излучением света. По правде говоря, ни одно слово, название или понятие не адекватно для применения к Б-жественности. Но поскольку невозможно говорить без слов, мы должны назвать его каким-либо именем. И мы выбираем такое, которое не так удалено от Б-жественности, как остальные. Свет – наиболее возвышенное и тонкое из всех физических явлений, и потому он менее удален от Б-жественности, чем другие явления. Если так, понятие «излучение света» – это ближайшее, что мы можем выбрать. Даже при этом ты должен понимать, что мы не говорим об излучении физического света. Мы применяем понятие «излучение света», только чтобы дать ему какое-то название. .которым позволено быть видимыми. Ибо разница между сфирот и Бесконечным, благословен Он, в том, что стало возможным для сфирот быть видимыми . Это означает две вещи. Во-первых, это означает, что сфирот могут быть увидены, хотя это не подразумевает, что сфирот обязательно должны быть видимы, поскольку в самом деле есть возвышенные сфирот, которые не видны даже в высших мирах. А имеется ввиду, что они могут быть видимы, и они пригодны к этому. Случись так, что наблюдатель не сможет видеть их, это не отнимет от их естества быть потенциально видимыми. Однако, свет Бесконечного, благословен Он, не может быть увиден вообще из-за его внутренней сути, которая невидима.
Сфирот: Видимость как новое явление.
Во-вторых, в словах, что сфирот позволено быть видимыми, мы не говорим, что им присуща видимость. Свет сфирот это не особый вид света, видимый по своей внутренней сути в противоположность невидимому свету Бесконечного, благословен Он. В действии творения изменилось то, что сфирот стали видимыми. Для них стало возможным быть видимыми, потому что Бесконечный захотел так. Если бы свет сфирот был особым видом света, видимым по своей внутренней сути, мы бы сказали, что сфирот не были явлением новым. Ведь то, что существует в чем-либо как его внутренняя суть, обнаруживается в нем через само его существование. Если бы способность сфирот быть видимыми была бы частью их внутренней сути, тогда, пока свет сфирот существовал бы, он должен был бы быть видимым. Мы должны сказать, что свет сфирот не может быть новым, но открытие этого света – способность сфирот быть видимыми – это новое.
Сфирот как «излученный свет».
И это потому что сфирот – Б-жественность. Изменение от состояния к состоянию попросту не применимо к Б-жественности. Если так, свет сфирот не есть что-то новое. Вывод: свет сфирот был там раньше. Если видимость этого света было частью его внутренней сути, он был бы виден всегда. В таком случае: что было новым? Новым было то, что Б-г пожелал и сделал возможным для света сфирот быть видимым. Он дал это разрешение точно в тот момент, когда захотел, не раньше. Изменение было не в природе Б-жественности, а в его раскрытии получателям.
Отсюда ты можешь понять, почему подобает указывать на сфирот, как на «излученный свет» . Ибо на уровне того, что глаз может видеть, свет был излучен к нашим глазам – свет, который может быть видим. Это не было так вначале. И если разрешение было дано глазу видеть его, мы бы узнали, что все имеет один корень – это Бесконечный, который не может быть видим. Есть один свет, который существует через Него на таком уровне, что он может быть видим, и это свет сфирот. Если так, давайте назовем его светом, излученным из ничего , то есть из того, что не может быть постигнуто.
Часть 2. Простой свет
А в отношении простого света Бесконечного, благословен Он, это не так. Простой свет – это такой, который просто не может быть описан, определен или отнесен куда-либо каким-либо образом. Невозможно что-либо сказать о Его свете. Поскольку нет слова или названия, подходящего для Бесконечного, благословен Он, мы укажем на Него единственным способом, каким можем, используя выражение «простой свет». Однако, мы оцениваем его отрицанием какого-либо ограничения, которое может подразумеваться в отношении Него, засчет понятия, нами выбранного. По правде, такого ограничения не подразумевается. Таким образом, мы говорим, что свет Бесконечного не может быть увиден. Это и есть различие между Бесконечным, благословен Он, и сфирот.
Врата 6 Сфирот – силы, зримые через свечение
Каждая сфира – одно качество из качеств Бесконечного, благословен Он, которыми Он сотворил миры и управляет ими. Желая, чтобы они были известны, сделал так, что каждое качество зримо в тайне одного свечения, видя которое понимаем качество это. А видя движения этого свечения, понимаем то, что происходит в управлении этим качеством в то время.
После того, как узнали, что сфирот – это свечения, должны теперь понять, что же такое свечения эти.
Отрывок состоит из двух частей.
Часть 1: Каждая сфира – одно качество, это объяснение видимого.
Часть 2: Желая, чтобы были они известны, это объяснение видения.
Часть 1. Каждая сфира – одно качество
Каждая сфира – качество… Имеем ввиду: как часть от желания, то есть сила из сил Его. Пример этого: тело состоит из разных органов, и видящий его видит органы. А у души части ее – это не органы, а силы, наподобие памяти, воображения, чувств. И видящий ее видит силы. Также видящий то, что возможно видеть в Высшей Воле, видит силы Воли. Каждая сфира – это качество.
–..одно… Имеется ввиду особое и отделенное само по себе. Это отличие между таким способом [действия] и способом Всемогущего, который действует всеми действиями одним образом. Ведь любая причина не дает все виды следствий, но лишь следствие, которое может выйти из нее. И это поскольку нет в ней силы, кроме того, что есть в ней, и не может она дать ничего, кроме того, что есть в ней. Поэтому, когда один человек выполняет много действий, нужно различать в нем много сил, которые будут причинами для этих действий. Но во Всемогущем мы не представляем вообще ограниченной силы, но каждое свойство в Нем содержит все силы, поэтому может делать все. Поэтому не можем выделить в Нем многочисленные силы как причины Его действий. Но образ сфирот – это образ, которым захотел Бесконечный, благословен Он, действовать, как действуют люди. И это похоже на [смысл фразы] «десятью речениями сотворен мир». Поэтому определяем в Нем для каждого действия причину, особую саму по себе.
–из качеств Бесконечного, благословен Он. Имеется ввиду, что сфира – это не производная вещь от Бесконечного, благословен Он, которая была бы вне Его и вторичной к Нему. Ибо Воля одна, и без Своих выражений она не видима, и это называется Бесконечный, благословен Он. А раскрывающееся от этой Воли называется сфирот, но Воля – Бесконечный, благословен Он. А если так, сфирот – это качества из числа качеств Бесконечного, благословен Он. Есть затруднение: ведь мы говорим, что Бесконечный, благословен Он, – это корень, а сфирот – это производные от Него, и ведь они вторичны к Нему, а в таком случае как же сказано здесь, что сфирот не производные? Ответ: есть разница между одним развитием [производного] и другим развитием. Сфирот не являются новым развитием, которое вышло из самого Бесконечного, благословен Он, таким, чего не было в Нем сначала и чего нет теперь, подобно отделенным телам, которые стали в самом деле двумя. Но это части от целого, что есть в Нем, что Он раскрывает. Однако, когда мы измеряем разные ступени, говорится, что корень сам, который раскрывается, – это Бесконечный, благословен Он. Сам Он без раскрытия, но оставляет нам открытым то, что желает. Поэтому прежде своего раскрытия были и они включены в имени Бесконечный, благословен Он, как и все остальные силы, содержащиеся в Воле до бесконечности. А при раскрытии не называются более Бесконечным, ибо есть у них окончание и граница, как упомянуто выше, и потому называются сфирот.
–которыми Он сотворил миры. Имеется ввиду, почему раскрылись эти [качества], а не другие? Потому что это те, у которых есть имя для нижних, через них сотворенных.
–и управляет ими. Имеется ввиду, что несмотря на то, что уже завершилось творение, не завершился контроль светов над их ветвями, и действуют все сфирот всегда, как и вначале.
Часть 2. Желая, чтобы были они известны
Желая, чтобы они были известны. Также и это зависит от Воли, ибо несмотря на то, что уже есть эти силы, не обязательно, что будет в них какое-то постижение, но лишь если захочет [Он], чтоб было.
–сделал так, что каждое качество зримо в тайне одного свечения. То есть установил для них закон изображения, чтобы понимать качество, то есть силу – посредством воображаемого образа, как упомянуто ниже.
–видя которое понимаем качество это. Это как писал Рамбам, благословенна память , что когда зрит пророк видение пророчества, отпечатывается в сердце его расшифровка. Это важно для нас, потому что если бы каждая [сфира] светила по-своему, конечно же, возможно им было понять в ней ее собственный смысл, однако, поскольку это не желательно, необходимо еще что-то иное, чтобы понять, на что намекается в пророчестве. Но дело обстоит так, что само собой понимают смысл свечения этого, и также смысл ее частных свойств. И это:
А видя движения этого свечения, понимаем то, что происходит в управлении. Ибо
как управление меняется к доброте, или к осуждению, или к милосердию, соотвественно времени, также видят движения в силах соответственно времени, и в видении понимаются они.
–..этим качеством в то время. Потому что [есть] частное действие у каждой силы соответственно времени. И это то, что видят, так как пожелала Высшая Воля открыть свое управление творениям.
Врата 7 Как сфирот являются в пророческом видении.
Образы, видимы пророками, и что они представляют
Сфирот могут сиять обильным излучением света или уменьшенным излучением. Они могут являться в многообразных и многочисленных формах и подобиях, хотя на самом деле не обладают ни формой, ни обликом. Верно, что они являются в какой- либо форме или образе, но исследующий их увидит, что по правде форма и образ целиком зависят от наблюдателя, как утверждается в стихе : «И в руке пророков пользовался Я притчами». По своей сути, однако, сфирот – лишь протяженный ряд сил, устроенных в обязательном порядке, взаимозависимых через различные законы и подверженных влиянию друг друга, как требуется в соответствии со совершенством целого упорядоченного замысла.
Объяснив, что силы , которыми Б-г создал и управляет мирами, предстают в виде излучения, объясним же теперь принципы, управляющие тем, как это излучение проявляется.
Отрывок состоит из трех частей.
Часть 1: Сфирот – это указывает на сумму излучения, идущего от сфирот.
Часть 2: Они могут являться – это указывает на образы и подобия, через которые они проявляются.
Часть 3: По своей сути – это общее пояснение ко всем образам и подобиям, через которые они проявляются.
Часть 1. Сфирот – это указывает на сумму излучения, идущего от сфирот
Сфирот могут сиять обильным излучением света или уменьшенным излучением. Это
означает следующее: поскольку Высшая Воля захотела показать свои простые силы через свет, то откровение может быть меньшим или большим, ведь один свет может сиять лишь немного, в то время как другой может сиять мощнее. И это – то, что мы видим: сфирот и парцуфим. Как сфирот они сияют малым светом, но как парцуфим они сияют обильным светом . Когда они сияют как парцуфим, больше подробностей открывается; как сфирот – видно меньше частей. Также есть различия во времени силы и влияния определенных сфирот. Иногда сфира может сиять малым светом и малой силой : это называется катнут, малость. В другое время сфира может сиять великой силой : это называется гадлут, величие.
Часть 2. Образы и подобия, через которые Сфирот проявляются.
Формы и подобия сфирот
Они могут являться в многообразных и многочисленных формах и подобиях. Многие из понятий, используемые в обсуждении сфирот, выражены в форме материальных сущностей. Однако, конечно же, мы не можем сказать, что сами сфирот действительно обладают каким-либо видом формы или сущности, ведь это будет ересью, и Тора ясно утверждает : «так как вы никакого образа не видели».
Сравнение сфирот с человеческими мыслями
Как уже обсуждалось раньше, сфирот – это силы Высшей Мысли и видны пророкам и душам таким образом, что это можно сравнить с тем, как человек видит мысли, проходящие через его разум. Тем не менее есть большое различие. Ведь человеческий разум и мысли находятся в нем и не б-жественны. Соответственно, ничто не удерживает нас от применения понятий «форма», «подобие» и «облик» осбого вида к мыслям в разуме человека, разве что форма будет скорее духовной, чем физической. Но это не так в случае сфирот, которые являются силами Мысли Высшей Воли, благословен Он. Невозможно сказать, что они обладают какой-либо формой вообще, поскольку мы знаем, что во всех Его свойствах Создатель, благословенно Его Имя, полностью превосходит все случаи и события, происходящие с теми, кого Он сотворил.
Понятия в отношении сфирот и их реальность
Тем не менее, мы говорим понятиями «малость» и «величие», «подъем» и «спуск», «облачение», «место» и так далее в отношении сфирот. Если скажешь, что все эти понятия чисто иносказательные, намекающие на возвышенные предметы, которые задействованы в управлении мирами и его законами, – так тоже нельзя сказать. Ибо будь оно так, большинство ислледований в Каббале были бы бессмысленными, ведь они были бы подобны попытке основать то, что мы знаем , на том, чего мы не знаем . Не на это указывают нам учения Ари, ранних и поздних каббалистов и в особенности рабби Шимона бар Йохая. Все эти учения указывают, что такие явления действительно существуют в сфирот. Здесь место прояснить истину, ибо если основание это положено верно, все будет понято верно, ясно и просто. Но если это основание положено неверно, все построения останутся парящими в воздухе, и будет невозможно добиться какого-либо понимания чего-либо в исследованиях Каббалы.
Сфирот как силы Высшей Мысли
Истина в том, что все сфирот – силы Высшей Мысли. Все они работают, чтобы принести в мир необходимое, все ведут к одной цели – окончательное, абсолютное совершенство, как объяснено выше. Эти силы содержат все необходимое для управления целым миром во все времена. Например, сила Хесед, Доброты, включает все способы, которыми она должна действовать в мире, иногда имея власть, иногда уступая свои владения, иногда сильно преобладая, иногда лишь немного. Иногда Хесед работает в сочетании с Гвурой, Силой, многими другими путями, явным или утаенным способом. Также силы Дин, Правосудия, и Рахамим, Помилования, содержат все необходимое для управления миром во все времена.
Три коренные силы и управление миром
Все три коренные силы Доброты, Правосудия и Помилования содержат все, необходимое для награды и наказания , существования мира и вечной награды . Высший Разум просчитал в добавок все необходимое для управления всеми своими творениями до конца целого цикла. Все является единым сотканным из этих трех сил, включая все виды управления, законов и путей, необходимых и достаточных для приведения всего, что должно оказаться в реальности, в мир.
Колесница как видимая ткань сил
Целая составная ткань видна пророкам и душам, она-то и называется Колесницей . Настоящие силы Высшей Мысли невидимы, ибо они просты и они не могут быть увидены в своей сути. Но Высшая Воля захотела, чтобы они были видимы через света и пророческие образы и подобия, и чтобы они являлись во всех различных свойствах, которые мы приписываем им: парцуфим, миры, одно облачено в другое, подъемы, спуски и так далее. Однако, мы уже знаем, что не таковы эти силы в действительности – так они лишь являются в пророческом представлении.
Пророческие притчи и видение
Таким образом, сказано ясно: «и через пророков изъяснялся Я притчами». Это означает, что Б-г скрывает огромную глубину Своих мыслей в этих пророческих образах и иносказаниях. Но истина такова, что это лишь как пророки видят, и даже это «видение» не как физическое видение, как будет обсуждаться ниже. То, что пророки видят, – это духовные явления, принимающие форму «облачения», «подъема», «спуска» и тому подобного. Однако, «видение» это не что иное, как пророческое видение, созданное образами и подобиями, передающими глубину и широту замысла б-жественного разума. Мы можем заключить, что каббалистичекие учения не являются всего лишь иносказательными. Явление, которое мы упоминули, такое как «подъем», «спуск», «облачение» и тому подобное, действительно существует в пророческом видении. Однако, само пророческое видение – это только подобие. Пророки имеют особую способность уметь узреть видение и понять его значение.
Предмет пророческого видения
Предмет пророческого видения – глубокий замысел Б-га. Когда Он желает раскрыть его, Он показывает Его в форме «Колесницы». Различным частям этой Колесницы были даны свои собственные имена – это имена сфирот и парцуфим, а пророческие видения показывают все их различные состояния и качества.
Разнообразие форм в видении
В действительном пророческом видении сфирот и парцуфим могут возникнуть в многих различных формах и взаимосвязях, как мы находим в каббалистических писаниях о различных мирах и парцуфим.
Отсутствие реальной формы
–..Хотя на самом деле не обладают ни формой, ни обликом. Это ясно в свете того, что объяснено выше. Верно, что они являются в какой-либо форме или образе. Имеется в виду, что пророческие образы и подобия не только лишь иносказания и намеки, а это – способ, как пророк действительно видит то, что он видит. То, что мы говорим о парцуфим, – это действительно способ, как они видятся в Колеснице.
Зависимость формы от наблюдателя
Но исследующий их увидит, что по правде форма и образ целиком зависят от наблюдателя. Этот принцип выражен в стихе : «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, говорит Святой». Это означает, что пророки не остаются с иллюзией, будто так оно на самом деле и есть , Б-же упаси. Как я уже сказал, пророк зрит видение, образ или подобие и понимает тайный уровень. Когда он достигает своего пророчества, он видит ясно, что картина в его видении – это подобие, зависящее от наблюдателя, а не свойство, присущее самому созерцаемому. Сам пророк понимает это в момент самого пророческого видения, как сказано : «Кому же уподобите вы Б-га? И какой образ сопоставите с Ним?»
Предупреждение Моше и мудрецов
Так Моше предупредил Израиль : «Берегите же души ваши, так как вы никакого образа не видели, когда говорил вам Г-сподь у Хорева из среды огня». Они были предупреждены не допустить, чтобы то, что они видели, привело их к заблуждению. Они должны были знать также, как и в то время, когда они видели его, что все видение было только пророческим. Аналогично, мудрецы сказали : «Поскольку Он открылся им на море как могучий , а при даровании Торы явился в Своем качетсве доброты , стих гласит: «Я Г-сподь, твой Б-г», чтобы не оставить места мысли, будто есть две власти…». Так было, чтобы они не попали в заблуждение из-за того, что они видели в видении, но они должны были понять подразумеваемую истину того, что видели, верным образом.
Подобия в руке пророков
Как утверждается в стихе : «И в руке пророков пользовался Я подобиями». Значение выражения «в руке пророков» в том, что образ формируется в разуме пророков, но не присуще самим сфирот. Каждый видит на своем собственном уровне проницательности и достижения, и образ формируется в его разуме соответственно. Таким образом, каббалисты сказали, что «рука пророков» указывает на Малхут , которое включает способность формировать образы.
Часть 3. Общее пояснение ко всем образам и подобиям
По своей сути, однако, сфирот – лишь протяженный ряд сил. Как объяснено раньше, все является одним глубоким замыслом, сотканным полотном многих сил, упорядоченных таким образом, что каждая имеет власть только в свое назначенное время и своим особым способом. Это называется «протяженный ряд сил». Этот ряд сил «протягивается» и «распространяется» в том смысле, что они открываются множеством различных путей согласно особым, утвержденным правилам.
Они устроены в обязательном порядке. Это указывает на то, что порядок не состоит из разбросанных, отдельных, несвязанных частей, но что единый, общий, всеобъемлющий порядок лежит в основе открытия каждой из различных сил, ибо все было просчитано таким образом, чтобы привести к окончательной цели.
Они взаимозависимы в различных законах. Это указывает, что причина, почему мы видим состояния, когда одна сила облачена и одета в другую – это потому что эти силы действительно взаимозависимы в том, как они правят и работают, поскольку работа одной из них отражается на работе прочих. Таким способом Высший Разум создал ткань, из которой все различные явления, которые мы видим в мире, проистекают.
–..и подверженных влиянию друг друга… Иными словами, различные цепи причин и следствий и состояний расширенного сознания, обсуждаемые в Каббале, привязаны к взаимному влиянию различных сил и законов друг на друга, как требуется в соответствии со совершенством целого упорядоченного замысла. Ведь, как мы объяснили, все эти пути были просчитаны в соответствии с всеобщей целью приведения всего творения к совершенству.
Врата 8. Сфиорот в образай и видениях.
Сфирот могут возникать в противоположных образах, даже
одновременно. Оба представления верны
Сфирот могут возникать в образах, которые могут быть даже взаимно противоречащими, в точности подобно тому, как изображения во сне могут меняться в один момент. Каждый образ, зримый в пророческом видении, дает знание об одной силе и одном свойстве. Свойства и силы становятся известны в соответствии с истинным, верным порядком, в котором они организованы и работают, в то время как образы находятся в соответствии со способностью души принимать.
Объяснив, как сфирот являются в образах и подобиях, объясним же теперь, как эти образы могут сменять друг друга.
Отрывок состоит из трех частей.
Часть1: Сфирот могут возникать – это объясняет, как изображения меняются.
Часть 2: Каждый образ, зримый – это объясняет пользу таких изменений.
Часть 3: Свойства и силы – это объясняет разницу между изображениями и тем, что они представляют.
Часть 1. Сфирот могут возникать в образах
Сфирот могут возникать в образах, которые могут быть даже взаимно противоречащими. Если бы образы, через которые являются сфирот, были присущи самим сфирот, очевидно, было бы невозможно приписать две противоположности одному и тому же предмету. Однако, поскольку эти образы не присущи сфирот, а были выбраны Б-гом, то нет ничего затруднительного в том, что они могут являться в различных и противоположных образах, одним за другим или даже одновременно. Ибо в один момент Высшая Воля хочет, чтобы они появились одним способом, а впоследствии – другим.
Это дает нам возможность разрешить трудность, возникающую из различных отрывков в писаниях Ари, которые оказываются противоречащими один другому. В частности, затрудняет использование очевидно противоречащих понятий для описания состояния миров. Одна из тяжелейших трудностей – очевидное противоречие между описанием миров в форме набора концентрических кругов и их описанием в линейной форме . В круговом подобии мир Асия – по середине, и соответственно, линия должна пройти через центр Асия и продолжаться далее вниз. Но по различным причинам это невозможно . Эти затруднения могут быть разрешены, если мы поймем, что это всего лишь подобия и образы пророческого видения. Это совершенно допустимо для пророческого видения – содержать противоречивые образы. Наилучший способ понять это – с помощью осмысления параллельного примера со снами.
–..В точности подобно тому, как изображения во сне могут меняться в один момент.
В случае сна это не настоящий предмет представлен во сне, который видим, но скорее образ или подобие предмета, произведенные творящей образы способностью разума – воображением. Вот этот образ и видит спящий человек в своем разуме и через него он получает знание, открыть которое и был послан этот сон к нему, будь оно правда или ложь. Творящая образы способность человека создает картину в его разуме, состоящую из образов сновидения и символов, соответствующих знанию, которое раскрывается через сон. Картина такова, что сновидец думает, будто он действительно видит сами предметы. Однако, то, что человек видит во сне, не что иное как продукт его воображения, и соответственно, законы, которые применялись бы к настоящим предметам, если бы они были видимы физическим глазом во время бодрствования, не применяются к образам, видимым во сне. Сновидцу может сниться, что он видит конкретную вещь, но эта вещь может обернуться чем-то другим в том же сне. Эти изменения не происходят таким образом, что человек может действительно видеть переход от одного к другому так, как физический глаз увидел бы переход, если бы он имел место перед человеком. Во сне человек видит то, что видит, одним путем, а затем он видит это другим путем. Ты не можешь возразить, что это было не так момент назад, ведь это просто спопоб, которым работает воображение.
