Как удалось найти замурованные блоки левитации

Рис. 49

Рис. 49. Виды египетских посохов [55]

Анх и уас расположены по середине тела статуэтки. Перед основанием статуэтки лестница с четырьмя ступеньками. Одежда Птаха скрывает практически все его тело. Птах (Ptah), «открыватель», – «вероятно, самый старший Бог из всех Богов Египта. Ему был посвящен храм в Мемфисе, где он почитался со

Рис. 50

Рис. 50. Статуэтка бога Птаха из книги У. Баджа «Мумия» с символом жизни – анх (ankh) и жезлом силы и власти – уас [56]

со времени I династии. О нем говорили, что он отец Богов, которые вышли из его глаза, и людей, которые вышли из его рта. Его изображали в виде мумии.

Рис. 51

Рис. 51. Египетские Боги с жезлами и посохами в руках

Он держит символ власти скипетр (сложенный из трех частей), соединяющий в себе – собственно скипетр уас (силу), символ анх (жизнь), и символ тет (устойчивость). Бронзовые и фаянсовые статуэтки этого Бога достаточно часто встречаются и походят друг на друга по внешнему виду и тому, как они выполнены. Сзади на его шее надет менат.

Анализируя древние египетские рисунки Богов, можно понять, что практически все они не являются реальным описанием их тел и внешности. Эти рисунки в символическом виде как «обобщенные иероглифы» описывают структуру и характер божественных сил, которые идентифицируются с именем и положением в «матрице» каждого конкретного Бога. Из-за связи с воскрешением и другим миром он был назван Птах-Сокар-Осирис.

На рис. 51 показано восемь египетских Богов с жезлами и скипетрами в руках.

Рис. 52

Рис. 52. Исида с посохом Богини в виде лотоса в правой руке и анхом (символом жизни) в левой руке

Рис. 53

Рис. 53. Бог Тот с жезлом третьего вида [57]

Автор этой книги в предыдущих книгах рассказал о признаке многофункциональности, который применялся во всех древних календарях и во всех древних статуях и мегалитических сооружениях.

Этот принцип многофункциональности хорошо проглядывается и здесь, в применении жезлов и посохов. Они имели разное предназначение. Один и тот же посох, при его регулировании, мог применяться для оздоровительных процедур и для воздействия на камни при левитации.

Рис. 54

Рис. 54. Древняя египетская фигура с посохом второго вида в руках [58]

Рис. 55

Рис. 55. Бог Сет, Бог Войны [59] c жезлом второго вида уас и с анхом в левой руке

Рис. 56

Рис. 56. Позолоченная деревянная статуя Птаха с бронзовым скипетром, инкрустированным золотом

Так, в литературе [59] рассказывается о применении уаса, типа того, что на рис. 55, в целях вибрационной калибровки. Только настраивали им не музыкальные инструменты, а людей! Ударяя по двузубой части жезла (или стуча жезлом о землю), египтяне вызывали его вибрацию, после чего заостренную верхнюю часть жезла приставляли к определенным точкам на теле. Таким образом, нужная вибрация передавалась телу, обеспечивая искомую «настройку».

Это напоминает акутонику – современное направлении в лечении людей, вибрационной медицине. Как и акупунктура, акутоника использует воздействие на ключевые точки в энергетических меридианах человека. Только производится воздействие не иглами, а с помощью звуковых колебаний специальных металлических камертонов, похожих на двузубые вилки:

Согласно теоретическим основам акутоники, каждый орган, часть тела и энергетический меридиан имеют вибрацию определенной частоты. Если орган нездоров, его можно вылечить, воздействуя гармоничной ему вибрацией. Можно подобрать камертон, соответствующий конкретной частоте органа, а можно использовать универсальный гармонизатор – например, камертон, вибрационная сигнатура которого имеет характеристики золотого сечения. Уас с нижней частью в виде камертона, был именно такого рода универсальным гармонизирующим устройством. Эта гипотеза кажется вполне убедительной, поскольку хорошо

сочетается с древними знаниями о вибрациях, сохраняемыми в суфийской Традиции. В «Рассказах Вельзевула» Гурджиева среднеазиатский дервиш Хаджи Асвац Трув, настроив струны своего музыкального инструмента в точном соответствии с законами колебаний, предписанными древней восточной наукой, изучал воздействие этих колебаний на живые организмы в горной пещере, изолированной от внешних влияний.

Этого Бога Птаха еще называют владыкой Маата, а также Тутанхамона. Интересны детали верхней части скипетра. Это ваджра (или тет) в виде четырех поперечных полосок, являющимися символом устойчивости жизни и анх, представляющий собой коест, у которого верхняя част заменена на кольцо. Анх символизирует постоянную или безграничную жизнь.

Рис. 57

Рис. 57. Три разновидности уаса

Основные три конструктивные особенности уаса показаны на рис. 57. Вот что про уас пишет Мельхиседек [60]: «В музеях Египта я осмотрел более 200 египетских жезлов. Эти жезлы были по большей части сделаны из дерева (деревянные уасы извлечены из гробниц египтян, куда клались как ритуальные предметы; настоящие рабочие уасы древних вряд ли хранятся в современных музеях), хотя иногда использовались и другие материалы. На нижнем конце уасы имели камертон (раздвоенная вилка), а к верхнему концу можно было прикреплять различные насадки. Одна из них имела форму анкха. Мы обнаружили, что если поместить анкх на жезл (а он похож на человеческий позвоночник), то вибрация от камертона продолжается намного дольше. Поднявшись вверх, энергия, похоже, закручивается вокруг жезла вдоль петли анкха и движется назад вниз, тем самым поддерживая сама себя. Пару лет назад я был в Голландии. Там одни люди делали такие жезлы из меди с очень высококачественным камертоном внизу и винтовой резьбой сверху для разных насадок. Я провел с их жезлом несколько экспериментов. Не накручивая верхнюю часть, ударил по камертону и засек время его вибрации. Затем я накрутил на жезл анкх и ударил по камертону снова. С анкхом жезл вибрировал в три раза дольше».

Ну и аналогия работы уаса с работой человеческого позвоночника, «увенчанного» анкхом раскрытого сердца, очевидна [60]

Примечательно то, что в египетской письменности, которая появилась примерно 7—10 тысяч лет спустя того времени, которым датированы жезлы Ла-Мадлен и рисунки Ласко, есть три базовых символа: джед, анх и уас, последний из которых поразительным образом напоминает просверленные жезлы древних людей.

Уас ещё интересен тем, что слово его обозначающее формируется из двух букв «w» (по-русски «в») и «s» (по-русски «с»). Гласная «а» между ними используется как гипотетическая связка, так как египетское письмо имело только согласные звуки. Если это так, то эквивалент египетского слова с согласными «в» и «с» и неизвестными гласными может быть и в русском языке. Такое слово есть. Это слово «власть», которое обозначает общественное управление. Слово «власть» в свою очередь имеет очень близкую смысловую связь со словом «волость», которое обозначает обширную территорию, в пределах которой это правление осуществляется. Происхождение этих славянских (индоевропейских) слов не изучено. Возможно, они имеют связь с египетским словом уас.

Жезлы, скипетры, накладная борода, воротник-ожерелье, диадема с уреем, особого вида полосатый платок (клафт) и корона – вот символы власти фараона. Без них он на публике не появлялся. Корон у фараонов, кстати, было несколько. Белая, похожая на кеглю – корона Верхнего Египта. Красная в виде цилиндра – корона Нижнего Египта. Сдвоенная – корона объединённой державы. Синяя шлемовидная с солнечными дисками – военная. Руки у фараонов тоже всегда были заняты – необходимых ритуальных артефактов, которыми снабжали правителей Египта, не перечесть.

Рис. 58

Рис. 58. Талисманы и священные символы Древнего Египта [61]

Египтологи знают точно, что должны держать в руках фараоны. Как правило, фараон держал в руках какой-либо из жезлов – для каждой церемонии использовался тот, который был необходим.

Мумию фараона в гробнице снабжали двумя жезлами – хеком или хекетом (выглядел как жезл с крюком) и нехеку (выглядел как жезл с плетью-трехвосткой). Именно с этими артефактами был погребён Тутанхамон. Руки ему скрестили на груди в виде косого креста, а в ладони вложили символы власти – рис. 59.

Рис. 59

Рис. 59. Тутанхамон [61]

Нередко ручки обоих жезлов делали из лазурита, покрытого через равные промежутки золотыми полосками. Если не приглядываться, можно подумать, что рукоятки составлены из синих и золотых цилиндров. Только вот золотые – полые. Точно такими же украшали женские причёски.

Кроме этого, фараон мог держать длинный посох, раздвоенный на конце, с зооморфным набалдашником – уас, или массивный и короткий ритуальный жезл хереп, который использовался для освящения даров. У фараона, как земного Бога, была возможность использовать все виды посохов и жезлов, которые ассоциировались с многочисленными египетскими божествами. Вот почему так сложно понять, какие именно из жезлов держит фараон в руках.

Жезлы применяли не только в Египте, но и в Англии, и на Руси. На рис. 60 показаны английские жезлы.

Рис. 60

Рис. 60. Магические жезлы английских оккультистов [62]

Вот какое описание дают им в литературе [62]

Жезл (посох). Вариант мирового древа, символ власти над освоенным, человеческим пространством (посох пастыря) и даже над мирозданием, знак принадлежности к власть предержащим и к магам (посох – непременный атрибут чародея в фольклоре, литературе и кино), фаллический символ. Кроме того, жезл – одна из основных принадлежностей магического ритуала и в этом «качестве» толкуется как эмблема огня и символ магической деятельности. А. Кроули говорил о «формуле Жезла», представлявшей собой воззвание к божеству, в результате которого Бог произносил желание мага как свое собственное и оно исполнялось.

Наиболее известные варианты жезла – кадуцей, тирс и Ааронов посох.

Ааронов посох (жезл). В европейском оккультизме – магический жезл, в котором заключен священный огонь. Согласно Библии, «исходный» жезл Аарона мог превращаться в змею и пожирать других змей. С помощью своего посоха Аарон навел на Египет первые три «казни»; посох Аарона, оставленный на ночь в скинии, расцвел – единственный среди двенадцати посохов вождей израильских колен (знак избранности колена Левия, то есть жреческого сословия). Оккультное толкование легенды о пожирании змей – аллегория пробуждения змея.

Кадуцей (керикейон). Золотой (первоначально деревянный – из лавра или оливы) жезл, оплетенный змеями и увенчанный двумя крыльями или крылатым шлемом, изготовлен для Гермеса божественным кузнецом Гефестом или получен Гермесом от Аполлона в обмен на свирель. «Прообразом» кадуцея, вероятно, послужил витой змеиный жезл шумерского божества-целителя Нинурты, изображение которого присутствует, в частности, на жертвенной чаше царя Лагаша; переплетенные змеи в Междуречье считались символом здоровья. В Греции кадуцей стал атрибутом Гермеса как Бога вестей и проводника душ умерших (этот жезл обладал свойством открывать врата загробного мира). Гермес «унаследовал» свой жезл от жезлов глашатаев – прутьев, перевитых плющом или виноградными лозами и служивших эмблемой миролюбия – по закону магического сходства между лозой и змеей. Свои кадуцеи были также у Бога врачевания Асклепия (с одной змеей) и богини-вестницы Ириды. В римской традиции кадуцей стал атрибутом Бога торговли Меркурия и именно в качестве эмблемы торговли вошел в международную эмблематику. В алхимии кадуцей – символ герметического искусства и тайных наук вообще. По мнению Е. Блаватской, кадуцей изображает падение первичной, изначальной материи в грубую земную материю; единую Реальность, становящуюся Иллюзией. Как магический жезл, кадуцей объединяет четыре стихии: прут (ствол) соответствует земле, крылья – воздуху, змеи – огню и воде.

Тирс. Атрибут Бога виноделия Диониса, прут, перевитый виноградной лозой и увенчанный сосновой шишкой. Последняя символизировала огонь, в котором сгорела мать Диониса – Семела, а сам жезл – символ младенца Диониса, вокруг которого, дабы уберечь его от пламени, обвилась лоза.

Скипетр. Символ власти, превосходства, владычества, принадлежит к числу монархических регалий. Скипетры римских консулов и императоров увенчивались орлами (знак величия и бессмертия), скипетр английской монархии – шаром (власть над миром) и крестом, монархии французской – геральдической лилией. В русской традиции скипетр как геральдическая фигура появился в 1654 г. – в жалованной грамоте царя Алексея Михайловича, к которой прилагалась печать с изображением орла, держащего в когтях символы государственной власти, а именно: скипетр и державу.

В Древнем Египте скипетр уас служил эмблемой благополучия и здоровья. В буддизме алмазный скипетр – символ высшей власти, Дхармы, правосудия, авторитета.

Уас – египетский иероглиф, обозначающий власть. Он был связан с иероглифами джед (здоровье, стабильность) и анх (жизнь). Изображается в виде жезла, который держат фараоны, боги и влиятельные чиновники.

Уас был в древние времена видом фетиша, в котором, как подразумевалось. заключены целебные силы подземного демона, похожего на собаку или шакала. Уас состоит из раздвоенной внизу палки, которая вверху оканчивается головой животного (шакал). В руках Богов он становится скипетром благополучия и символом здоровья и счастья. До Среднего царства умершему давали с собой в могилу деревянный скипетр уас, чтобы тот мог применить его для пользования божественными благами. Позднее этим символом украшали фризы на стенах гробниц. Популярным мотивом во все времена было изображение двух скипетров уас, которые окаймляли по краям поле картины или надписи и своими головами поддерживали идеограмму «небо».

Рис. 61. Схематическое изображение жезла уас

Рис. 62

Рис. 62. Atem (also Tem, Atum, Adam) with Ankh and Was Sceptre [63]. Атем или Адам со скипетрами анкх и уас

Рис. 63

Рис. 63. God Aah (also Jah, Yah). Бог Ах [63]

Интересно отметить, что в настоящее время появляется путаница относительно слов «жезл», «скипетр» и «посох», применяемых к предметам Древнего Египта. Всеми этими словами называют как длинную трость, на которую опираются Боги, так и короткую палку с загнутой частью, которую удерживают в руках. На самом деле, уас выглядит как посох, но он не имеет никакого отношения к посоху пастуха. Это древний фетиш, в котором, как подразумевалось, заключены целебные силы подземного демона, похожего на собаку или шакала. Именно поэтому его верхняя часть изображена в виде головы животного (затем стилизованная и упрощённая). Уас клали в могилу к умершим людям, чтобы те могли применить его для пользования божественными благами. Кроме того, уас – это египетский иероглиф, обозначающий власть. Поэтому «посох» -уас могли носить не только боги и фараоны, но и влиятельные чиновники. А вот короткий и загнутый жезл хекет, означающий управление, вероятно, происходит от пастушьего жезла. Кстати, его также могли носить чиновники.

Настоящих уасов очень и очень мало, и их прячут за семью печатями в закрытых помещениях музеев, а то, что выставляют на показ – всего-навсего макеты или подделки. Так, на рис. 64 показаны медные жезлы, которые только названы уасами, а на самом деле, не соответствуют реальным.

Рис. 64

Рис. 64. Это не настоящие жезлы уасы, а только их имитация

Можно перечислить несколько отличительных признаков этих макетов от настоящих:

– главное, настоящие уасы имеют область регулировки, одну или две, наружи они выглядят как небольшие утолщения и области другого цвета,

– длина уасов строго калиброванная,

– верхняя часть уаса снимается и может заменяться другими деталями разного предназначения,

– нижняя часть, камертонная, могла быть сделана из другого материала, позволяющего точно настраивать этот камертон, кроме того, она могла сниматься и заменяться другим камертоном, на другую частоту.

На рис. 65 показана другая, современная подделка жезла. Она выполнена как декоративное изделие для привлечения туристов. Однако здесь заложена интересная идея разборности жезла, что было реализовано в действительности. Здесь в нижней части сделана резьба. На самом деле, в уасах были разные способы для замены камертона или нижней и верхней частей. Это были защелки или просто упругое вставление одного цилиндра в другой и так далее.

Рис. 65

Рис. 65. Современная подделка жезла

Так что, принцип замены частей, был реализован на самом деле. Это особенно важно для замены камертонов на конце жезла. Каждый камертон настроен на определенную частоту, или же на определенный спектр частот, следовательно, он мог быть предназначен для перемещения определенного диапазона по размерам камня или мегалита.

Историки обычно используют для обозначения этих предметов термин «атрибут Бога», сводя большей частью эти предметы к неким символам, не имеющим никакого практического применения. На самом деле, здесь просматривается практическое применение. «Атрибуты» могут иметь и вполне практическое функциональное назначение. Это, скажем, подтверждает изображение в руках Тота таких «атрибутов» как свиток папируса или измерительная линейка – вполне обыденных предметов, имеющих понятное практическое применение.

Известно, что найдено описание возведения пирамид путем подкладывания под отдельные блоки папируса, а затем воздействия жезлом для перемещения по воздуху. Так вот, в руках Бога Тота изображен свиток папируса.

Далее, что может означать прямоугольный предмет с двумя круглыми кнопками, свисающий из сжатой кисти руки бога на чем-то типа шнурка или провода?.. По мнению историков, это – древняя чернильница. А на взгляд физиков, это похоже на упрощенное изображение пульта дистанционного управления либо средства связи типа мобильного телефона или рации – рис. 66

Рис. 66

Рис. 66. «Пульт дистанционного управления» в руках Бога

«Скипетр уас состоит из вертикальной части, раздваивающейся на нижнем конце, и увенчанной поперечной наклонной секцией, часто в форме головы животного, возможно, фантастического. Нижняя часть изображает ноги животного, а длинная средняя соответствует телу или шее, как у жирафа. Однако детальная зооморфная проработка есть только у „головы“ скипетра, напоминающей голову животного Сета, но смысл этой ассоциации не ясен».

На самом деле это справедливо в отношении «короткого уаса» (если так можно выразиться) и лишь тех «скипетров», где они изображены в явно упрощенном виде. Это упрощение и запутало исследователей, явно смешавших два совершенно разных объекта.

«Скипетр», изображенный в руках богов на стенах храма Сети I, существенно сложнее. В нижней части он представляет собой явно полую трубку с выходящей из нее «вилкой с двумя зубцами» (те самые якобы «ноги животного»). Эта «вилка» показана то полностью задвинутой в «скипетр», то частично или полностью из него выдвинутой. Такое различие в положении «вилки» явно указывает на какую-то ее функциональность.

В верхней же своей части «посох» заканчивается крючковатым разветвлением, который и считается навершием «уаса». На изображениях в храме Сети I к верхней части «уаса» добавляются в различных количествах и комбинациях еще один или более «уас», а также объекты под названием «анкх» (так называемый «египетский крест», у которого верхняя «палочка» заменена на «кольцо») и «джед» (утолщенный цилиндр с поперечными «насадками»).

Древнее изображение уаса показано на рис. 67 – в храме Эдфу в Египте. Если есть изображение, то должно быть и изображение действий с этими уасами. Действие есть, но они, почему-то старательно замазаны, как это сделано на лицевой панели храма или же искажено, как это видно из рис. 68. На том рисунке Бог или Фараон, о чем свидетельствует головной убор, длинным уасом дотрагивается до чего-то. Но именно место воздействия специально испорчено. И вот так практически везде. Все, что связано с реальным применением уаса и других жезлов, устранено, спрятано или искажено. Поневоле начинаешь думать о том, что на рис. 68, как раз и было показано воздействие на камень. В подтверждении этому – большая длина уаса, соответствующая достижению малой частоты для воздействия. Хотя, поскольку здесь искусственно испортили изображение, возможно воздействие на животное, например, змею или дракона.

Рис. 67

Рис. 67. Два «уаса» на стене храма Эдфу [64]

Рис. 68

Рис. 68. Изображение на стенах храма Эдфу [64]

Далее, следует обратить внимание, каким образом, держат уас. Сначала посмотрим ее несколько изображений на рис. 69.

Рис. 69

Рис. 69. Уас держит двумя руками [65]

Рис. 70

Рис. 70. Уас держат двумя руками

Сравнив разные изображения в храме Сети I, можно обратить внимание на то, что «уас», «анкх» и «джед» на «скипетре» могут находиться как в «сложенном», так и в «развернутом» состоянии. Причем в «развернутом» виде они представлены именно тогда, когда на изображении отражено явно взаимодействие Бога с кем-то еще (человеком или другим Богом). И на самом деле вполне можно вести речь не столько о «свернутом» или «развернутом» состоянии верхней части «скипетра», сколько о ее «рабочем» и «нерабочем» положении – особенно если вспомнить о том, что и нижняя часть «скипетра» тоже может находиться в разном состоянии.

В целом же получается, что «скипетр» не был каким-то сугубо символическим «атрибутом», а представлял собой некое довольно высоко технологичное устройство со вполне определенными функциональными возможностями, а дополнительные «уасы», «анкхи» и «джеды» (в разной их комбинации) использовались в том случае, когда требовалось изменить или усилить воздействие «скипетра».

Такой вид «скипетров» здесь доминирует. Но есть и другие изображения. Возможно, что некоторые Боги имели не стандартизированные, а свои, индивидуальные «скипетры». Так на одном рисунке у Гора «скипетр» значительно шире обычного и имеет как будто увеличенную толщину. Навершие его «скипетра» изогнуто, и помимо стандартных «анкха» и «джеда» (находящихся в рабочем состоянии) на нем висит дополнительный элемент.