Вниз по лестнице времен к высотам античности

Более 26 веков отделяют нас от эпохи Древней Греции и Рима, но прежде, чем мы перейдем непосредственно к мифологии и классическим образцам античной культуры, следует остановиться на культуре, которая явилась для древнегреческой, если можно так выразиться, подпочвой. Это крито-микенская или дворцовая цивилизация. Раскопки на острове Крите показали, что именно Крит, благодаря своему изумительному географическому положению, связующему Европу и Азию, был главным очагом блестящей догреческой культуры, которую и стали называть критской или крито-микенской. Почти одновременно с критскими раскопками усилилась деятельность археологов на островах Эгейского моря, на Кикладах. Здесь тоже была обнаружена разновидность средиземноморской бронзовой культуры, вне всякого сомнения находившейся в известной зависимости от Крита и от материка и все же по существу от них отличной. Таким образом, наряду с крито-микенской культурой выяснилось существование особой «кикладской» культуры. Весь комплекс смежных культур бронзового века получил общее название «Эгейской» культуры.

Итак, центром древнейшей греческой цивилизации был остров Крит. Наивысший расцвет его царств (Кносс, Малия, Феста, Закро) приходится на конец XVIII- начало XVII тыс. до н. э. Могущественный Крит имел прекрасно развитые ремесла, искусство, поддерживал внешние связи с Троянским царством и материковой Грецией, с Кипром, Сирией, Вавилонией и Египтом, что имело большое значение для обеих стран. Около 1750 года до н.э. на Крите произошло бурное событие: дворцы в Кноссе и Фесте были разрушены. По-видимому, произошло землетрясение. Период после восстановления дворцов, со второй половины XVII в. до н.э. был временем наибольшего могущества Критского государства, объединенного под властью кносского царя Миноса, имя которого нам сохранили древнегреческие мифы. Как сообщает Фукидид, это был период «талассократии» Крита, т.е. владычества на морях. Крит подчиняет своей власти ряд островов Эгейского моря, населенные пункты на малоазийском побережье, на балканском побережье и в Аттике.

Преобладающее значение на острове приобретает царство Кносс. В кносском дворце, площадью в 20 тысяч кв. метров, обнаружены санитарно-технические сооружения: система труб из обожженной глины для стока загрязненных вод, водоотводные каналы, сточные ямы, великолепные банные помещения, вентиляция. На стенах дворца – изумительные фрески, отражающие жизнь знати. Самая известная фреска, относящаяся к XVII в. до н.э. изображает нарядных дам с замысловатыми прическами, перевитыми бусами. На дамах пышные голубые платья и ожерелья. Более поздние фрески изображают опасные прыжки женщин-акробаток через голову бегущего разъяренного быка. Возможно, это были священнодействия ритуального порядка. Крит господствовал на морях, но на Крите, кроме флота была сухопутная армия с большим отрядом воинов на колесницах. Государство состояло из областей, управлявшихся царскими наместниками (пасиреве) совместно с советами старейшин – герусиями. Согласно воспоминаниям, сохранившимся в «0диссее» (XIX, 178—179), правитель Крита Минос совмещал функции царя, жреца и судьи. Заморские территории, находившиеся под властью Крита, платили ему дань. Так было в Аттике, которая по преданию должна была каждые 9 лет посылать на Крит несколько юношей и девушек на съедение минотавру (миф о Тесее). Миф о Тесее, очевидно, отражает воспоминания об освобождении Аттики от критской зависимости. Недаром Тесей остался одним из основателей древнейшего Афинского государства. Храмов критяне не строили, ограничиваясь небольшими святилищами и алтарями. Главным божеством у критян было женское божество (Великая богиня, Мать) подательница жизни, покровительница растений, животных и людей. Она часто изображается вместе с сыном-Богом. Великую Богиню изображали также в виде нарядно одетой женщины, держащей в обеих руках по змее. Большой популярностью на Крите пользовалось и мужское божество, изображавшееся в виде двойного топора (лабрис) – знака его небесной и земной власти. Мужское божество представлялось также в образе быка. Религиозные обряды на Крите выполняли главным образом женщины. Греческие мифы свидетельствуют о влиянии критской религии на более позднюю религию греков.

В середине XV века до н.э.в центре Эгейского моря произошло грандиозное извержение вулкана, сопровождавшееся землетрясением, оползнями целых прибрежных областей на ряде островов. Критскому государству и обществу был нанесен страшный удар: в конце XV века до н. э. Крит и ряд других островов и областей Греции были захвачены племенами ахейцев, обитавших до этого в южных областях Балканского полуострова. Ахейцы еще ранее заимствовали у критян ряд культурных навыков, в том числе и систему критской линейной письменности, которую они приспособили к своему языку. Ахейцы частично разрушили поселения завоеванных племен, остатки догреческого населения постепенно ассимилировались с ахейцами. Во II тыс. до н.э. на юге Балканского полуострова происходят процессы классообразования. Наиболее интенсивными они были в прибрежных районах. Значительными центрами раннеклассового общества были Микены, Тиринф, Пилос на Пелопоннесе, Орхомен, Фивы и Афины в Средней Греции, Иолк – в Фессалии. Во всех этих местах сохранились укрепленные замки-дворцы, окруженные мощными стенами. Около дворцов были расположены поселки местных жителей разного имущественного достатка. Кроме того, существовал еще целый ряд поселений. Тогда же (в первой половине II тыс. до н.э.) возникли Микены. В микенском укреплении и вне его были обнаружены десятки царских гробниц, многие из которых уже были разграблены. В уцелевших гробницах археологи нашли драгоценные изделия художественного ремесла и портретные золотые маски. Гробницы были двух видов – шахтовые, т.е. прямоугольные ямы, высеченные в скале и сверху закрытые плитами из камня, и толосы (купольные) больших размеров, подчеркивающие могущество погребенных властителей. Внутренние помещения в Микенском, Пилосском, Тиринфском дворцах были украшены фресками, однако, микенское искусство кажется более грубым по сравнению с критским. Роспись менее живописна, более схематична, некоторые сцены лишены динамизма. Волшебная критская легкость исчезла вместе с критским изяществом.

Итак, вся сумма памятников говорит об определенной культурной общности Эгейского мира. Однако ахейские государства не составляли сколько-нибудь прочного политического союза и единства. Мифы сохранили воспоминания о постоянных междоусобных войнах. Ахейцы предпринимали и далекие военные экспедиции. В числе «народов моря» в XIII веке до н.э. они дважды нападали на Египет, способствовали ослаблению Хеттского государства. В хеттских надписях государство Аххиява рисуется как равное по силам Хеттскому, Вавилонскому, Египетскому и Ассирийскому. Критяне и ахейцы высадились на восточном побережье Средиземного моря и стали там известны под именем филистимлян, а вся местность с прилегающей к ней южно-сирийской территорией стала называться Палестиной. Последним крупным военным предприятием ахейцев была воспетая в поэмах «Илиада» и «Одиссея» и известная по многим мифам Троянская война. Согласно археологическим исследованиям, она происходила около 1240 г. до н. э. Разобщенность ахейских государств дала возможность многочисленным племенам, перемещавшимся из северных районов на юг через Балканы, фактически без серьезного сопротивления покорить эти государства. Они были разрушены. Чудом уцелели Афины. После разрушения микенских крепостей на пустующие земли стали проникать с севера греческие племена дорийцев, которые расселились во многих областях Пелопоннеса, заняли ряд островов Эгейского моря и Крит. Ахейские беженцы частично спаслись в Аттике, но большая их часть переплыла на Эгейское побережье Малой Азии. Именно в Малой Азии сохранись мифы о Троянской войне, которые потом были оформлены народными певцами в замечательные эпические поэмы «Илиаду» и «Одиссею». Прежде чем мы перейдем к интереснейшему материалу -мифологии, хотелось бы познакомить слушателя и читателя с двумя выдающимися личностями, сыгравшими колоссальную роль в истории мировой археологии и культуры.

Первооткрывателем Эгейского культурного мира считается Генрих Шлиман (1822—1890). Эпиграфом к биографии Шлимана можно было бы поставить пушкинские строки на перевод «Илиады» Гнедича:

«Слышу умолкнувший звук божественной эллинской речи:

Старца великого тень чую смущенной душой»

Тень Гомера смутила Шлимана и завладела им на всю жизнь. Еще ребенком он слышал от отца о героях Трои и объявил отцу: «Я не верю, что ничего не осталось от Трои. Я найду ее». И нашел.

Сын скромного пастора, оставшегося под конец жизни без всяких средств, Генрих был вынужден бросить школу, чтобы зарабатывать себе на пропитание. Он служит приказчиком в лавке, юнгой на корабле и даже просит милостыню. Затем он мало-помалу преуспевает в коммерции, становится обеспеченным человеком и наживает большое состояние. Причем самую крупную операцию он осуществляет в России, поставляя селитру для русской армии в Крымскую кампанию. Это приносит ему миллионы. Другим его достижением в этот период было знание языков. По своей собственной системе он изучает языки один за другим так, чтобы свободно на них говорить и писать. Для этого ему требуется неполных полтора месяца. Он говорил: «Я штудирую Платона с таким расчетом, что если бы в течение ближайших шести недель он должен был бы получить от меня письмо, то мог бы понять мною написанное». Он и русским овладевает с помощью словаря и где-то раздобытой «Телемахиды» Тредиаковского.

Нажитые миллионы позволили Шлиману приступить к раскопкам. У него был удивительный «нюх». Шлиман безоговорочно верил Гомеру, что казалось нелепым серьезным ученым того времени. Шлиман твердо верил в свою мечту. В 1871 году он прибыл в Дарданеллы – захолустный городок на берегу пролива, носящего то же название.

Наняв лошадь, Шлиман отправился к деревушке Гиссарлык, где некогда, по преданию, на холме стояла твердыня троянцев. Вокруг древней Троады были невысокие холмы, болотца, скудная растительность. Но для Шлимана каждый ручеек был священным. С большим трудом удалось Шлиману получить от турецкого правительства разрешение на раскопки. Ему позволили копать с условием, что половина всех найденных сокровищ будет принадлежать Турции. Шлиман начал раскопки на холме Гиссарлык на малоазиатском побережье Эгейского моря. Вместе с мужем приехала на раскопки его жена – гречанка София. Следует учесть, что Шлиман не был специалистом-археологом, и первый год раскопок кончился неудачно. Второй год дал некоторые результаты. И только на третий год рабочие отрыли стены, носившие следы страшного пожара. При дальнейших раскопках был обнаружен клад, который, якобы, принадлежал Приаму. Шлиман прекратил раскопки и решил тайно вывезти клад в Афины. Когда он обнародовал сообщение о находке, поднялся переполох. Турецкое правительство, имевшее право на половину найденных вещей, возбудило против Шлимана судебное дело, поскольку он нарушил договор.

Ученый мир был потрясен троянскими находками, но признать значение этих сокровищ отказались; некоторые ученые утверждали, что Шлиман скупил все эти предметы у собирателей древностей; книга его « Троянские древности» вызвала нападки и насмешки.

В 1879 году Шлиману вновь удалось заняться раскопками Трои. Он учел прежние ошибки и стал более осторожным. Шлиман допустил ошибку: он думал, что раскопал Трою, а на самом деле град Приама лежал много выше. Шлиман раскопал еще более раннюю цивилизацию и даже не подозревал об этом. Найденный им клад принадлежал царю, жившему за тысячу лет до Приама. Затем Шлиман отправился на Пелопоннес, следуя указаниям Гомера, чтобы открыть «златообильные» Микены. И открыл. В Микенах правил царь Агамемнон, предводитель греческого войска под Троей. Множество замечательных находок было обнаружено при раскопках Микен: золотые и серебряные предметы обихода, украшения тончайшей работы, оружие, много бронзовых мечей с золотыми рукоятками, кинжалов с золотыми узорами, копий и стрел. Но самой удивительной находкой были золотые маски, когда-то покрывающие лица умерших. Они были выдавлены из тонких золотых пластин с удивительным искусством, и сохраняли черты людей, погребенных в священных могилах. Одну из этих масок Шлиман назвал маской царя Агамемнона. Гомер опять оказался прав. Древние Микены действительно были «златообильными», их стены были крепчайшими, ведь они охраняли сокровища могучего Агамемнона. Теперь Шлиман мог сказать, что борьба, которую он вел в течение стольких лет, окончилась победой. Ученый мир вынужден был признать правоту Шлимана. Всем жителям Афин был хорошо известен двухэтажный мраморный особняк Шлимана на Университетской улице, окруженный великолепным садом. Между первым и вторым этажами красовалась надпись, выведенная золотыми буквами: «Дворец Илиона». В нижнем этаже помещался музей, в котором хранились вещи из раскопок Трои. Мебель в доме Шлимана была выдержана в древнегреческом стиле. Впечатление простоты и богатства производили великолепные древнегреческие вазы, терракотовые статуэтки, мозаичные полы, стены, расписанные картинами из «Илиады». Великолепная мраморная лестница вела на второй этаж, где помещалась библиотека и кабинет хозяина дома. Славы Шлиман достиг беспримерной. Он был одним из самых знаменитых людей своего времени.

Артур Эванс продолжил на Крите его дело. Артур Джон Эванс – хранитель Оксфордского музея начал копать на Крите в 1900 году. Он занялся раскопками Кносского дворца. Этот английский ученый был человеком упорным, наделенным подлинной исследовательской страстью. Вначале Эванс предполагал остаться на Крите ненадолго, но заинтригованный письменами, он всю оставшуюся жизнь посвятил раскопкам на Крите. Он начал изучать древнюю критскую письменность и назвал ее линейным письмом «А», а более позднюю – линейным письмом «Б». Он пытался их расшифровать, но сумел определить только цифры и систему счета. Она оказалась десятичной. Умер Эванс 90-летним стариком в ореоле славы и почета. Расшифровкой критской письменности занимались выдающийся лингвист В. Георгиев, английский архитектор М. Вентрис, который привлек для дальнейшей работы над расшифровкой письма филолога ДЖ. Чедвика.

Итак, мы с вами на Крите. Греческая мифология прославила этот остров сказаниями о богах, героях, о первом полете человека. На Крите родился сам главный греческий бог – Зевс, и туда же, приняв образ быка, он доставил по волнам похищенную им финикийскую царевну Европу. На Крите царствовал Минос, сын Зевса и Европы, стяжавший себе славу справедливейшего из правителей. (Вероятно, на Крите было несколько царей с таким именем). На Крите Тесей убил кровожадное чудовище Минотавра, запертого в лабиринте, построенном зодчим Дедалом. Совершив этот подвиг, Тесей выбрался из лабиринта с помощью клубка ниток, который дала ему Ариадна, дочь Миноса. С Крита вылетели Дедал и Икар. Шведский ученый М. Нильсон утверждает, что культ большинства греческих богов создавался в крито-микенскую эпоху. Богатые раскопки на острове Крите и на местах Трои, Микен, Тиринфа и Пилоса и других показали, что в основе сказаний об этих городах лежат исторические данные, а надписи этой эпохи позволяют предполагать, что некоторые из героев таких сказаний, как Приам, Парис, Гектор и другие, были историческими личностями. Разделенный на множество племен греческий народ по-разному рассказывал о своих божествах. В каждом государстве или общине существовали различные версии, которые поэты произвольно изменяли и переиначивали. В течение веков накопился богатейший материал. Мы остановимся лишь на самых распространенных.

Мифология – это еще не религия. Религия опирается главным образом на культ, на обряды, которые в отличие легко интерпретируемых мифов, остаются неизменными. Одними из первичных форм религии были фетишизм и тотемизм. Первобытный человек не только не считал животных низшими существами, но ставил их выше себя. Древние греки не были исключением: в Фивах почиталась ласка, в Фессалии – муравей, в Дельфах – волк, на острове Самосе – овца. Богам придавали облик животных. Дионис, например, был быком, а в Аркадии древние изображали Деметру в виде одетой в черное женщины с лошадиной головой.

По мере развития цивилизации боги теряли черты животных, и все более облагораживались. Важнейшим фактором этого процесса была эпическая поэзия. Древнегреческий историк Геродот говорил: «Гесиод и Гомер составили для эллинов родословную богов, снабдили имена божеств эпитетами, поделив между ними достоинства и занятия, и начертали их образы».

Чтобы легче было ориентироваться во всем сонме греческих богов, предлагается небольшой план, который поможет с этим справиться:

1. Рождение мира: Хаос== Небо + Земля (Уран + Гея). Уран и Гея породили титанов, из которых старший был Океан, а младший – Кронос. Младший сын сверг отца. Из крови Урана родились три богини мести – Эринии со змеями вместо волос. Кронос пожирал своих детей, опасаясь участи отца, но Рея хитростью спасла жизнь младшего ребенка Зевса, который также сверг отца и воцарился на Олимпе.

2. Олимпийские боги: Зевс, Гера, Аполлон, Артемида, Афина, Гефест, Гермес, Афродита, Арес, Эрот, Хариты.

3. Боги света и воздуха: Гелиос, Эос, Селена, Ирида, ветры – Борей, Нот, Зефир, Эвр.

4. Земные боги: Гестия, Деметра, Дионис, Пан, силены, сатиры, нимфы, Асклепий.

5. Царство моря: Посейдон, Амфитрита, Нерей и нереиды.

6. Подземное царство: Аид, Харон, Цербер, Персефона.

7. Боги судьбы и человеческих дел: Эйрена, Гимен, Гипнос, Мойры, Немезида, Танат, Ника, Фемида, Тихе.

8. Герои*: Геракл, Тесей, Сизиф, Персей и другие.

Мир вначале, по греческим представлениям, являл собой Хаос, была также земля – Гея и подземный мир – Тартар. От Геи произошел сын Уран – Небо. Уран и Гея произвели на свет Кроноса, который сверг своего отца Урана. Это были старшие боги – титаны. От Кроноса произошли младшие боги: Аид, Посейдон, Гестия, Деметра, Гера и Зевс. Младшие боги во главе с Зевсом свергли господство старших богов – титанов и стали управлять миром. Главным богом стал громовержец Зевс. Его женой стала Гера – покровительница брака и богиня неба. Посейдон почитался как бог морского царства, Деметра была богиней плодородия, Гестия – богиней домашнего очага, Аид – богом подземного царства. У Зевса было много богов – детей. Наиболее известными и почитаемыми были Афина – богиня мудрости и войны, покровительница ремесел, вышедшая из головы Зевса; Аполлон – бог света и искусства, его сестра Артемида – богиня луны и охоты, Гефест – бог-кузнец и другие. Богиня любви и красоты Афродита родилась из морской пены острова Кипра, поэтому часто ее называют Кипридой. Особо почитался бог виноградарства и виноделия Дионис, в честь которого устраивались праздники -Дионисии. Древние греки населяли природу божественными существами. В рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море – наяды и сирены – птицы с головами женщин. Героями мы называем персонажей греческих легенд. Герои отличались друг от друга и по своей сущности и по происхождению. Как правило, это были сыновья богов, рожденные смертными женщинами. Число греческих героев, как и богов, невероятно велико. Особенно почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Он изображался одетым в львиную шкуру и вооруженным палицей. Геракл был образом благородного человека, борющегося со злом и побеждающего его. В следующий раз мы окунемся в мир эпической поэзии Гомера, с которого начнется наше подлинное знакомство с богами и героями.

*Эрганэ – Работница (эрго – корень слова обозначающий – работа. Посмотрите: en+ergia = energia (то есть энергия – это то, что в работе, а all+ergia = allergia – это в переводе другая реакция). Ни один другой язык в мире не смог превзойти точности и краткости греческого.

*Герой – heros, rois m (grec) – герой, полубог, богатырь (греч.)

Глава 2

Греция в Х1—1Х веках до н.э.. Гомер

Все наши картины тогдашней жизни Греции строятся согласно археологическим данным. В XI веке до н.э. греки жили небольшими изолированными общинами или родовыми поселками. Зависимые от владык ахейских государств, правители областей превратились теперь в басилеев или басилевсов – вождей независимых патриархальных племен. Важнейшим достижением этого периода было распространение железа: на смену бронзовому веку пришёл железный. Если в крито-микенскую эпоху процесс классообразования охватывал некоторые прибрежные районы, то в ХI – IХ вв. до н. э. Он охватил практически всю территорию Древней Греции. Период истории Древней Греции в ХI – IХ вв. до н. э. по традиции называют предполисным или гомеровским, по имени легендарного слепого певца Гомера, которого древние считали автором «Илиады» и «Одиссеи». В результате тщательного изучения обеих поэм доказана разновременность и длительность их возникновения, доказано, что различные черты поэм отражают разные эпохи. Гомеровский вопрос не разрешен и в настоящее время: с развитием исторической науки вопрос о происхождении гомеровских поэм был снова поставлен в XVII веке в Италии Дж. Вико, а в конце XVIII в. в Германии – Фр. Вольфом. Оба учёных признали народное происхождение поэм. Сюжеты обеих поэм восходят к микенскому времени. Так как поэмы создавались в течение веков, то в них нашли отражение, по крайней мере, три разные эпохи: крито-микенская, собственно гомеровская и ранняя архаическая. Все эти разновременные элементы перемешаны в содержании поэм. Но можно считать достаточно твёрдо установленным, что общественные отношения, описанные в поэмах, главным образом характерны для Греции после дорийского переселения. Основной хозяйственной единицей в Х-IХ вв. до н. э. был дом- «ойкос». Ко времени, отражённом в поэмах, прокатились внутриобщинные переделы земли, но частной собственности на землю ещё не было. Рядовые общинники возделывали преимущественно ячмень, овощи, были так же виноградарство и оливководство. Общинники жили небольшими семьями. Наследовали земельные наделы сыновья, которые получали по жребию равные доли. Общими, по-видимому, оставались выпасы. Дробление наделов приводило к появлению малоземельных общинников. В этот период выделилась значительная прослойка родовой аристократии. В это время появились бедняки, работавшие батраками у богатых хозяев. В эту эпоху было много странствующих ремесленников. Разделение ремёсел было ещё не значительным: было много так называемых мастеров на все руки. Оседлыми ремесленниками были кузнецы, в каждом поселении была кузница, где работал свободный ремесленник. Торговля была мало развита, существовал обмен излишками, распространённым товаром был крупный рогатый скот – быки. Торговля была связана с грабежом и морским разбоем. Участились межплеменные войны, происходило смешение населения разных племён. В гомеровском обществе существовало патриархальное рабство, основным контингентом рабов были военнопленные, кроме того, рабов продавали пираты.

Что касается одежды людей древнего мира, то шитой одежды не было. Люди частично или полностью драпировали себя тканью. Нижняя одежда называлась х и т о н – нечто вроде рубахи из хлопка (сравните: англ. сotton) без рукавов. Хитоны были разной длины. Застегивали хитон на предплечье специальной булавкой – фибулой. Для выхода использовался г и м а т и й, который надевали поверх хитона. Причем, этот кусок ткани закрепляли на левом плече, перебрасывали оставшийся кусок на спину, пропускали под правой рукой и снова скрепляли на левом плече. Женщины набрасывали свободный конец гиматия на голову. Пеплос также считался верхней женской одеждой. Воины и молодежь носили удобный короткий плащ, который назывался хламидой. Спартанцы и философы-аскеты носили трибон – простой потертый плащ. Обувь у древних греков появилась тоже не сразу. Даже, когда многие предпочитали носить обувь, Сократ не изменил своей привычке ходить босиком. Первыми в обуви появляются греческие боги. Они носили эндромиды – высокие шнурованные сандалии. Слово сандалии тоже пришло из греческого языка и обозначало «деревянные башмаки». В холодное время года надевали персикаи – кожаные чулки. Этот вид обуви греки позаимствовали у персов. Актеры надевали на ноги котурны – обувь на высокой подошве или, как сейчас принято говорить «платформе». Греки любили ювелирные изделия. Мужчины носили перстни и серьги, а женщины вдобавок еще браслеты, ожерелья, диадемы. Те, кто побогаче, серебром и золотом украшали даже обувь.

Итак, дорийское переселение было последним, крупным передвижением греческих племён, после которого всю Грецию заселили эолийцы, ионийцы и дорийцы. Древние ахейцы уцелели в северной и центральной части Пелопоннеса, значительная часть их заселила остров Кипр. Естественно, что жизнь человека гомеровской эпохи была тесно связана с представлениями о богах. В гомеровскую эпоху сложились основные черты древнегреческой религии, которую обычно называют олимпийской, по имени горы Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии. Ко времени создания гомеровских поэм олимпийские боги уже представлялись в образе людей, их жизнь мыслилась как жизнь родовой знати. Поэмы Гомера как подлинно художественные произведения отразили в себе типичные черты своего времени и поэтому могут служить для нас свидетельством быта и нравов эпохи в большей степени, чем археологические памятники. Из рассказов Гомера видно, что создание его поэм относится ко времени разложения родового строя. В микенском государстве не было необходимости ни в проведении грандиозных общественных работ, ни в централизованном государстве, однако оставалась общая потребность в обороне, которую не могло обеспечить ни одно взятое само по себе поселение. В состав государственного аппарата входил многочисленный штат военных чинов, государство обладало большими запасами продовольствия, металла и оружия, необходимого для содержания войск. Таким образом, полностью была монополизирована лишь военная функция. Царь-жрец сам отправлял сложные религиозные обряды, поэтому жизнь царя ассоциировалась с жизнью природы и ее порядком. Человек в такой системе еще не освободился от политеистического мировоззрения, а политеизм при наличии жречества превращался в сложную религиозно-идеологическую систему. К тому времени происходит уже разделение труда, которое получило идеологическое обоснование даже в системе богов – создателей профессий. Идея божественного происхождения профессий («техне») * сохранится надолго в религии древних греков. У Гомера мы встречаем детальное описание многих ремесел, а в качестве их творцов указываются только Гефест и Дедал. Разумеется, исходя из религиозных представлений, большую роль для человека играет мифологема судьбы. Крушение микенской дворцовой цивилизации, а вместе с нею и ослабление роли царя-жреца приводило к противоречиям внутри родовой общины. Гомеровский «басилевс» скорее военный предводитель, чем монарх, облечённый «священными» полномочиями. Власть его неустойчива и может быть оспорена в отсутствие басилевса, как это происходило на Итаке в отсутствие Одиссея. В основе предводительства лежит не принудительная власть, а престиж, который может быть в любой момент утрачен или кем-нибудь оспорен, т.е. не является чем-то постоянным. Поэтому в гомеровском обществе становится мощным социальным фактором «агонистика», т.е. соревнование. Гомеровские басилевсы – не просто предводители, они цари, радеющие о сохранении своего статуса. А военное предводительство позволяет достичь славы и богатства, упрочивая тем самым царскую власть. Большое значение приобретает в среде басилевсов так называемое «арете» – чувство чести. У Гомера «арете» – это приобретаемая человеком личная доблесть и добродетель, в соответствии с ней устанавливается личный статус индивида. Постепенно с ростом политической активности, которая становилась нормой жизни, «арете» превращалась в «политике техне» – политическое искусство. Таким образом, «арете», основанное на военной доблести, превращалось в «арете» государственной доблести. Был ли гомеровский герой личностью? По этому вопросу в мировой литературе нет единства мнений. Попытаемся разобраться в этом, привлекая гомеровский эпос.