Наука логики Гегеля. Том 1

Реальность и понятие Бога.

Выражение "реальность" связывают с метафизическим понятием Бога, лежащим в основе так называемого "онтологического доказательства" Его бытия. Бог определялся как "совокупность всех реальностей" (Inbegriff aller Realitäten). Утверждалось, что эта совокупность не содержит противоречия, что реальности не отменяют друг друга, так как каждая реальность понималась только как "совершенство", как "положительное" (Affirmatives), лишенное отрицания (Negation). Следовательно, реальности не противоположны и не противоречат друг другу.

Критика "совокупности реальностей".

Гегель критикует это понимание. Если представить "реальность" как нечто сохраняющееся, когда "все отрицание мысленно отброшено", то при этом снимается "всякая определенность" (Bestimmtheit). Реальность же – это "качество" (Qualität), "наличное бытие" (Daseyn). А это значит, что она содержит в себе "момент отрицательного". Именно через это отрицание она становится "определенной", тем, что она есть. Если же "реальность" понимать в "возвышенном смысле" (eminenten Sinne) или как "бесконечную" (в обычном значении), она расширяется до "неопределенности" и теряет свой смысл.

"Пример:" Доброта Божья должна быть добротой не в обычном, а в "возвышенном" смысле, не отличной от справедливости, а "смягченной" (темперированной) ею (как выражался Лейбниц), и наоборот. Но тогда доброта перестает быть добротой, а справедливость – справедливостью. Могущество, "смягченное" мудростью, перестает быть могуществом "как таковым" (оно подчиняется ей). Мудрость, "расширенная" до могущества, перестает быть мудростью, определяющей цель и меру. Истинное понятие бесконечного и его абсолютное единство (которое Гегель раскроет позже) – это "не" "смягчение", взаимное ограничение или смешение. Такое представление – поверхностно и пребывает в неопределенной мгле, оно удовлетворяет лишь без-"понятийному" (begrifflos) представлению.

Реальность, взятая в ее определенности как качество, но "выведенная за пределы этой определенности" (как в определении Бога), перестает быть реальностью. Она превращается в "абстрактное бытие" (abstraktes Seyn). Бог как "чисто реальное во всем реальном" или как "совокупность всех реальностей" оказывается столь же "лишенным определенности и содержания", как и пустое Абсолютное, в котором "все едино".

Определенность как отрицание. Роль отрицания.

Если же брать реальность в ее "определенности", то, поскольку она по сути содержит момент отрицательного, "совокупность всех реальностей" неизбежно становится и "совокупностью всех отрицаний", "совокупностью всех противоречий". Она может предстать, например, как "абсолютная мощь", поглощающая все определенное. Но сама эта мощь существует лишь постольку, поскольку ей "противостоит" нечто ею еще не снятое. Если же представить ее осуществленной, "безграничной" мощью, она превращается в "абстрактное ничто" (abstraktes Nichts). То "реальное во всем реальном", то "бытие во всяком наличном бытии", которое должно выражать понятие Бога, оказывается не чем иным, как "абстрактным бытием", тем же самым, что и ничто.

Фундаментальный тезис: "Всякое определение есть отрицание".

Ключевой момент: "Определенность есть положенное как утвердительное отрицание". Это выражено в тезисе Спинозы: "Omnis determinatio est negatio" (Всякое определение есть отрицание). Гегель подчеркивает бесконечную важность этого тезиса. Само по себе отрицание – это бесформенная абстракция. Однако спекулятивной философии (философии Гегеля) нельзя приписывать, что для нее отрицание или ничто есть нечто "окончательное" (Letztes). Для нее это так же мало последнее, как и реальность – истинное.

Следствия для Спинозы и понятия "индивидуума".

Из тезиса "определенность есть отрицание" с "необходимостью" вытекает единство Спинозовой "субстанции" (только "одна" субстанция). Мысль и бытие (или протяжение) – две определенности, которые рассматривал Спиноза, – он "должен" был объединить в этом единстве. Будучи определенными реальностями, они суть отрицания, и их "бесконечность" есть их единство (по определению Спинозы, бесконечность чего-то есть его утверждение). Поэтому Спиноза понимал их как "атрибуты" – то есть как не имеющие особого самостоятельного бытия (An-und-für-sich-Seyn), а существующие лишь как "снятые", как "моменты". Вернее, для него они даже не моменты, так как субстанция сама по себе совершенно неопределенна, а атрибуты (как и модусы) – это различения, производимые "внешним рассудком".

Точно так же несостоятельна против этого тезиса и "субстанциальность индивидуумов". Индивидуум есть "отношение к себе самому" лишь потому, что он "полагает границы" для другого. Но эти границы суть одновременно и границы "его самого", отношения "к другому". Его наличное бытие (Daseyn) не заключено в нем самом. Конечно, индивидуум – больше, чем просто ограниченное со всех сторон, но это "больше" относится к другой сфере понятия (у Гегеля). В метафизике бытия (Seinsmetaphysik) индивидуум есть "нечто безусловно определенное". Однако против представления, что конечное (Endliche) "как таковое" существует "в себе и для себя", сама "определенность" заявляет о себе как "отрицание" и втягивает его в ту же "отрицательную движение рассудка", которая растворяет все в абстрактном единстве субстанции.

Дальнейшее развитие понятий: Реальность, Отрицание, Положительное

Отрицание "непосредственно" противостоит реальности. Позже, в собственной сфере "рефлектированных определений" (reflektirten Bestimmungen), отрицание будет противопоставлено "положительному" (das Positive). Положительное – это "реальность, рефлектированная в отрицание", реальность, на которой "является" отрицательное, которое в реальности как таковой еще "скрыто".

Качество, Свойство (Eigenschaft) и "Качествование" (Qualirung).

Качество выступает преимущественно как "свойство" (Eigenschaft), когда в "внешнем отношении" оно проявляется как "имманентная определенность". Свойствами трав, например, называют такие определения, которые не просто вообще присущи некоему "нечто" (Etwas), а благодаря которым оно "сохраняет себя" в отношении к другому "своеобразным образом": оно "не допускает" в себя чуждых воздействий, а "утверждает" свои собственные определения в другом (хотя и не может полностью предотвратить воздействия). Более "покойные" определенности, например, форма, очертание, обычно не называют свойствами, да и качествами (Qualitäten) – если их представляют изменчивыми, не тождественными бытию.

Термин "Качествование" или "Инквалирование" (Qualirung oder Inqualirung), заимствованный у Якоба Бёме (философия глубокая, но погруженная в темную глубину), означает "движение качества" (кислого, терпкого, огненного и т.д.) "в себе самом", поскольку оно "утверждает и укрепляет себя" в своей "отрицательной природе" (в своей "муке" – Qual), "исходя из другого". Это, вообще говоря, "беспокойство", присущее качеству "самому по себе", благодаря которому оно "производит и сохраняет себя лишь в борьбе".

Переложение для первого знакомства: От Определенности (Dasein) к Нечто (Etwas) и Конечности (Endlichkeit)

1. От Бытия к Определенности и ее Внутреннему Противоречию: Мы начали с чистого, неопределенного Бытия (Sein), которое оказалось пустым и неотличимым от Ничто (Nichts). Их нестабильное единство дало нам Определенное Бытие, Наличное Бытие (Dasein) – бытие, которое "есть" и которое "определено" своей Качественной определенностью (Qualität). Эта определенность изначально двойственна: она содержит в себе момент "Реальности" (то, что "есть" в этой определенности) и "Негации" (то, чем это "не является", его граница или отрицание). Но эти моменты нераздельны: Реальность уже несет в себе Негацию (иначе она была бы чистым неопределенным Бытием), а Негация сама "есть" (она не чистое Ничто, а отрицание, принадлежащее "этому" конкретному Dasein). Качество неотделимо от Определенного Бытия – само Dasein "есть" качественно определенное бытие.

2. Снятие Различия и Возникновение Нечто (Etwas): Однако Гегель подчеркивает, что "снятие" (Aufheben) этого различия (Реальности и Негации внутри Качества) – не простое их отбрасывание или возврат к исходному Dasein. Различие "есть", оно реально присутствует. Фактически мы имеем: само Dasein, различие внутри него (Реальность/Негация) и "снятие" этого различия. Результат этого снятия – не безразличное бытие, а бытие, которое "сохраняет себя" через это снятие различия, становится "тождественным себе" в этом процессе. Эта определенность через снятие различия и есть Нечто (Etwas). Нечто – это первое "отрицание отрицания": оно возникает как отрицание простой негации (различия внутри Dasein), утверждая себя как простую, устойчивую сущность, относящуюся к самой себе. "Любое" конкретное бытие (вещь, жизнь, мысль, Бог) есть прежде всего "Нечто", некая определенная реальность, а не абстрактная всеобщность. Однако "Нечто" – это еще очень абстрактная, поверхностная определенность.

3. Нечто и Иное (Anderes): Нечто существует не в вакууме. Его определенность "подразумевает" отличие от чего-то другого – Иного (Anderes). Первоначально Нечто и Иное кажутся просто разными, безразличными друг к другу сущностями ("А" и "не-А"). Каждое есть "Нечто", и каждое есть "Иное" для другого. Однако диалектика сразу показывает их взаимозависимость: "А" есть "А" только "противопоставляясь" "не-А" (Иному), и наоборот. Иное не просто внешне Нечто; оно "конститутивно" для Нечто. Нечто "сохраняет себя" в отношении к своему Иному, но не растворяется в нем. Это отношение к Иному Гегель называет Бытием-для-иного (Sein-für-Anderes). Одновременно, Нечто имеет в себе свое собственное внутреннее определение, свою сущность, которая сохраняется "несмотря" на отношение к Иному – это Бытие-в-себе (Ansichsein). Эти два момента (Бытие-для-иного и Бытие-в-себе) – две стороны одного Нечто, неразрывно связанные. Внутренняя сущность (Ansichsein) проявляется вовне (как-то соотносится с другим), а внешнее отношение (Sein-für-Anderes) отсылает к внутренней сущности.

4. Определение, Свойство, Граница: Внутренняя определенность Нечто, его Бытие-в-себе, в единстве с его внешними проявлениями (Бытием-для-иного) образует его Определение (Bestimmung) – его подлинную, утвердительную сущность (например, определение человека – мыслящий разум). Однако Нечто также обладает внешними, изменчивыми характеристиками, зависящими от его отношений с Иным – это его Свойства (Beschaffenheit) (например, цвет, температура – они могут меняться, не затрагивая саму сущность вещи, пока она остается "этой" вещью). Там, где внутреннее Определение сталкивается с внешним Иным и утверждает себя "против" него, полагается Граница (Grenze). Граница – это не просто внешняя черта; это "имманентное" определение самого Нечто. Она есть то, чем Нечто "есть" (его качество), и одновременно то, чем оно "не является" (его конец в этом качестве). Граница – это точка, где Нечто "есть", только будучи "не-Иным", и где оно "перестает быть собой", становясь Иным. Она принадлежит самому Нечто как момент его определенности.

5. Конечность (Endlichkeit): Когда мы понимаем, что Граница не внешняя, а "внутренне присуща" самому Нечто как момент его определения (Bestimmung), мы приходим к Конечности. Быть конечным – значит иметь свою Границу (Grenze) как Ограничение (Schranke) и одновременно Долженствование (Sollen).

Ограничение (Schranke): Это Граница, осознанная Нечто как его "собственное отрицание", как то, что его "сдерживает", мешает ему быть всем. Ограничение – это негативный момент.

Долженствование (Sollen): Это внутренняя сущность Нечто (его Определение), которая "восстает" против Ограничения. "Долженствование" – это то, чем Нечто "должно" быть по своей сути, "несмотря" на свое текущее ограниченное состояние. Оно указывает "за пределы" наличного бытия Нечто к его полной реализации. Долженствование – это позитивный, утвердительный момент, устремленный вперед.

Диалектика Конечного: Конечное (Нечто) существует в напряжении между своим Ограничением (тем, что оно "есть здесь и сейчас", со своими границами) и своим Долженствованием (тем, чем оно "должно" и "может" быть по своей сути). Оно "есть", но его бытие содержит в себе семя собственного преодоления, отрицания ("час его рождения – час его смерти"). Однако Гегель подчеркивает, что истина конечного – "не" в его простом исчезновении (это было бы возвратом к Ничто), а в "снятии" своей конечности через переход в свою истинную сущность, которая оказывается связана с Бесконечным. Конечное "отрицает само себя" как чисто конечное, выходя за свои пределы (это и есть его "долженствование"). Ключевой вывод: Конечное не просто "кончается"; оно "снимает" свою конечность через имманентное стремление (Долженствование) превзойти свое Ограничение. Его конец – не последнее слово, а момент перехода.

Резюме для первого знакомства: Гегель показывает, как простое "есть" (Dasein) через внутреннее различение и снятие этого различия становится устойчивым "Нечто" (Etwas). Но Нечто немыслимо без "Иного", что вводит отношения (Бытие-для-иного и Бытие-в-себе). Внутренняя определенность (Определение) сталкивается с внешним миром (Свойства), и на их стыке возникает Граница как имманентный предел. Осознание этой Границы как собственного Ограничения (Schranke) и одновременно как призыва к своей полной реализации (Долженствование / Sollen) и есть суть Конечности. Истина конечного – не в исчезновении, а в имманентном движении "преодоления" своей конечности через это противоречие между наличным ограничением и внутренним долженствованием. Это движение ведет к понятию Бесконечного.

Примечание (Anmerkung): Попытка адаптации ключевых идей Гегеля о "Долженствовании", Конечном и Бесконечном для первого знакомства.

"(Важное предупреждение: Это НЕ буквальный перевод и НЕ точное изложение Гегеля. Гегель в "Науке логики" строит сложнейшую диалектическую систему понятий, где каждое определение вытекает из предыдущего с абсолютной необходимостью. Данный текст – это попытка переложения "основных идей" и "диалектического движения мысли", содержащихся в отрывке, на более доступный язык, с неизбежными упрощениями и акцентами, призванными помочь в "первичном ориентировании" в этой глубокой теме. Многие нюансы, строгость терминологии и сама логическая ткань оригинала сознательно ослаблены ради ясности изложения сути.)"

Основные идеи отрывка:

1. "Долженствование" (Sollen) и его Двойственность:

"Ты можешь, потому что должен": В самой идее "долженствования" заложено преодоление границы (Schranke). Оно указывает на возможность ("можешь"), выходящую за пределы наличного ограниченного состояния. "Долженствование" содержит в себе отрицание границы и утверждение внутренней способности ("Ан-себя-бытие" как возможность).

"Ты не можешь, именно потому что должен": Но одновременно "долженствование" "утверждает" существование самой границы как реального препятствия. Оно сталкивает идеальную возможность ("Ан-себя-бытие") с наличной ограниченностью ("бытие-определенное", Daseyn). Это противоречие между "должным" (выходящим за пределы) и "сущим" (ограниченным) делает непосредственное осуществление ("можешь") "невозможным" в рамках простого "долженствования". "Долженствование" само по себе – это начало движения "за пределы конечности", к бесконечности, но движение это оказывается "бесконечным прогрессом", где цель постоянно отодвигается.

2. Критика Предрассудков о Пределах (Schranke):

Часто говорят, что мысль, разум не могут выйти за свои пределы. Гегель считает это заблуждением. Уже само определение чего-либо как "предела" означает, что мысль "уже вышла" за его рамки! Предел имеет смысл "только в отношении" к тому, что за ним, к безграничному (Unbeschränktes). Камень не выходит за свои пределы, потому что для него "нет" "предела" в нашем смысле – у него нет сознания, чтобы осознать ограниченность.

Даже неживая природа "выходит за пределы": Кислота или щелочь стремятся нейтрализоваться, выходя за предел быть "только" кислотой или "только" щелочью. Их "долженствование" – вступить в реакцию, преодолеть свою изолированность.

Живое и Сознающее – активно преодолевает пределы: Растение преодолевает предел быть семенем, становясь ростком, затем цветком и т.д. Животное, чувствуя голод (предел), стремится его преодолеть. Оно чувствует "боль" от ограничения именно потому, что обладает "целостностью" (самостью), которая "уже превышает" это конкретное ограничение. Если бы оно не было "больше" своей ограниченности, оно не ощущало бы ее как "свою" негативность и боль.

Разум "есть" выход за пределы: Утверждать, что разум (мышление), будучи "всеобщим" (выходящим за любую частность), не может выйти за пределы конечного – абсурдно. Выход за пределы – сама суть разума! Указывать на абстрактную всеобщность или саму идею бесконечности уже достаточно, чтобы опровергнуть тезис о невозможности выйти за пределы конечного.

3. "Дурная Бесконечность" (Schlecht-Unendliche) vs. "Истинная Бесконечность" (wahrhafte Unendlichkeit):

Конечное (Endliche) стремится к Бесконечному: Природа конечного – выходить за свои пределы, отрицать свою ограниченность и становиться бесконечным. Бесконечное – не нечто готовое и отдельное "над" конечным. Оно – истинное бытие конечного, его собственная имманентная цель.

Опасность Противопоставления: Если мы просто противопоставляем Конечное и Бесконечное как две разные "вещи" (например, "наш мир" и "потусторонний" бесконечный Бог), мы попадаем в ловушку "Дурной Бесконечности".

Что такое "Дурная Бесконечность"? Это бесконечный прогресс (Progreß ins Unendliche): мы выходим за конечное к бесконечному (1), но в этом "бесконечном" обнаруживается "новая граница" (2), тогда мы выходим за "нее" (3), и так до бесконечности (4…). Бесконечное здесь – всегда "потустороннее" (Jenseits), "недостижимое", простое отрицание конечного. Оно само оказывается "конечным" (так как имеет своим пределом конечное, от которого зависит). Это бег по прямой линии, уходящей в никуда. Гегель связывает эту модель с кантовским и фихтевским пониманием "долженствования" как высшего пункта.

Что такое "Истинная Бесконечность"? Это не предмет "там", а процесс и результат диалектического снятия (Aufheben) противоположности. Конечное и Бесконечное неразделимы:

–Бесконечное "содержит" конечное как свой момент (как преодоленное ограничение).

–Конечное "содержит" бесконечное как свою истинную сущность (как свое "Ан-себя-бытие").

Диалектическое движение: Конечное, выходя за свои пределы, приходит не к чему-то внешнему, а к самому себе, но в своем истинном, бесконечном качестве. Бесконечное, чтобы быть истинным, не абстрактным, должно "снизойти", включить в себя конечное как снятый момент, и через это отрицание своей абстрактности "вернуться к себе" как конкретной тотальности. Это не статичное "единство", а живое движение. Истинная Бесконечность – это не "потустороннее", а "настоящее" (gegenwärtig), подобно замкнутому кругу (в отличие от бесконечной прямой "дурной" бесконечности).

Идеальность (Idealität): В истинной бесконечности конечное не уничтожается, а сохраняется как "идеальное" – как момент, лишенный абсолютной самостоятельности, но необходимый в составе целого.

4. Итог:

Простое "долженствование" и "дурная бесконечность" – это ступени на пути понимания, но они застревают в конечности и противоречии.

Истина – в диалектическом процессе, где конечное, отрицая свою ограниченность, приходит к бесконечному, а бесконечное, включая в себя (как снятый момент) конечное, обретает конкретность и действительность. Истинная Бесконечность есть снятие (преодоление с сохранением) противоположности конечного и бесконечного в их живом единстве и взаимопереходе.

Отлично, вот переписанный текст с предупреждением о характере изложения. Я постарался передать суть гегелевской мысли о переходе, идеальности, истинной и дурной бесконечности, используя более доступный язык и структуру, подходящую для первого знакомства, но сохраняя философскую точность:

Переход и Идеальность.

Идеальность – это, по сути, "качество бесконечности". Но бесконечность у Гегеля – это не статичное состояние, а процесс, становление. Поэтому идеальность – это и есть сам процесс перехода (как, например, переход становления в наличное бытие, который нам сейчас важен).

Как снятие конечности (то есть преодоление конечности как таковой "и" одновременно преодоление той ложной, «дурной» бесконечности, которая лишь "противопоставлена" конечному и потому сама конечна), идеальность есть возвращение в себя, отношение к себе самому – то есть бытие.

Поскольку в этом бытии присутствует отрицание (оно возникло через снятие), оно есть наличное бытие (Dasein).

Но так как это отрицание по своей сути есть отрицание отрицания (снятие снятого) и относящееся к себе отрицание, то это наличное бытие есть то, что называется бытием-для-себя (Fürsichseyn).

Примечание 1: Проблема «Дурной Бесконечности» и Истинное Бесконечное.

«Дурная бесконечность» (то, что обычно понимают под бесконечностью) и связанные с ней бесконечный прогресс (как в причинно-следственных цепях) или «долженствование» (Sollen) – это выражение неразрешимого противоречия, которое само себя выдает за решение и окончательный ответ.

Эта «бесконечность» – первая попытка мысли подняться над конечным, но она остается пустой (содержит лишь «ничто», отрицание). Это бегство от ограниченного, которое не способно "вернуться к себе", не может преобразовать отрицательное в положительное.

Эта несовершенная рефлексия (понимание) "видит" оба момента истинной бесконечности: 1) противоположность конечного и бесконечного и 2) их единство. Но она не может их соединить! Они неразрывно связаны, но для рефлексии они лишь бесконечно чередуются (Конечное -> Бесконечное -> новое Конечное -> новое Бесконечное…). Это и есть бесконечный прогресс.

Пример (Причинность): Причина и следствие неразрывны. Причина без следствия – не причина, следствие без причины – не следствие. Но если мы берем "конкретную" причину (которая конечна именно потому, что мы ее "отделили" от следствия), то у "нее самой" должна быть причина (значит, она и следствие тоже!). То, что назвали причиной, оказывается и следствием (единство). Но это следствие опять требует своей причины (разделение). И так до бесконечности. Противоречие не снимается, а лишь воспроизводится.

Проблема формулировок: Попытки утверждать то «Единство!», то «Абсолютное Различие!», требуя их постоянной «поправки», – это тот же бесконечный прогресс в другой форме.

Ключевое понимание: Чтобы постичь природу истинного бесконечного, нужно осознать, что бесконечный прогресс – это бесконечное чередование моментов единства и разделения конечного и бесконечного, и что само это единство и это разделение неразделимы.

Разрешение Противоречия: Идеальность

Решение – не в признании «одинаковой правоты» обеих сторон противоречия (это лишь продлевает его). Решение – в идеальности обоих моментов (конечного и бесконечного в их дурной форме).

Идеальность означает, что в истинном бесконечном конечное и бесконечное, сохраняя свое различие и будучи взаимными отрицаниями, суть лишь снятые моменты, подчиненные моменты целого. Они не имеют самостоятельной, абсолютной реальности.

В монотонном чередовании (прогрессе) "уже фактически содержится" отрицание как абстрактного единства, так и абстрактного разделения. Фактически происходит:

Конечное, выходя за свои пределы, «падает» в бесконечное.

Но бесконечное, будучи лишь "противоположным" конечному, само оказывается ограниченным (конечным), и мы снова находим конечное.

Выходит, конечное, «выходя» в бесконечное, возвращается к себе, соединяется с собой (ибо находит себя же в этом «бесконечном»). То же самое происходит и с бесконечным.

Результат: Это отрицание отрицания (снятие снятия) приводит к утверждению – к истинному бесконечному. Это утверждение и есть истина и первооснова процесса. В этом бытии (идеальности различий) противоречие не просто исчезает, а снято и примирено.

Спекулятивное мышление: Так проявляется природа истинного философского (спекулятивного) мышления: оно состоит именно в постижении противоположных моментов в их единстве. Истина – это самодвижущееся единство, охватывающее оба момента (конечное и бесконечное), их истинная бесконечность – отношение к себе самому, но не непосредственное, а "опосредованное" этим процессом, бесконечное.

Вопрос «Как Бесконечное становится Конечным?»

Часто ставят вопрос: «Как бесконечное "выходит из себя" и становится конечным?» Считается, что это непостижимо.

Ответ Гегеля радикален:

–1. Нет такого «бесконечного»! То абстрактное бесконечное, которое "противопоставлено" конечному (дурная бесконечность), само ограничено этим своим противопоставлением, оно само конечно!

–2. Истинное бесконечное "изначально" и "нераздельно" содержит в себе момент конечности. Оно уже столь же конечно, сколь и бесконечно (но не в смысле дурной бесконечности, а в смысле снятого момента).