Заметки ассертивного человека

Каждая индивидуальность кончается там, где начинается чужая индивидуальность.

Образованный человек различает своё мировоззрение и сам мир, пальму первенства отдает миру. Более того, частью мировоззрения образованного человека является осознание себя, не только как индивида, но, одновременно, и как части Бытия (и не только человеческого сообщества), причем вре́менной частью, и не самой главной. Такое представление о себе достаточно серьезно отличается от, так называемого, самовосприятия, которое свойственно и всякому животному организму, в основе которого инстинкт самосохранения. В мировоззрении образованного человека главным становится не только сам человек, а и Вселенная, человечество, его составляющие и, конечно, своё место среди всего этого. Очевидно, что мировоззрение человека является абстракцией самого высокого уровня обобщенности, к рассмотрению которой необходимо будет ещё вернуться.

Формирование планов развития вне обыденных, повседневных, воспринятых с детства событий физической, биологической и общественной жизни не образованным людям неведомо, хотя душа к лучшему тянется (удовлетворенные потребности – порождают новые). И силы есть, а умения нет, отсюда – страх и консерватизм. Многие, не умея (иногда не желая) руководить собственной психикой, спиваются, подпадают под влияние фундаменталистов, … плохо кончают. Не образованные люди встречаются во всех слоях человеческого общества.

В части выживания, животным руководят инстинкты как наследственные навыки реализации определенных действий. Человеком они тоже руководят (особенно, когда нет времени на раздумья), но, поскольку человек, в принципе, сформировался как организм, способный планировать и реализовывать будущее (организм, обладающий интеллектом человека), он обладает дополнительными возможностями, круг которых соразмерен с объемом его знаний, со степенью соответствия его мировоззрения окружающей реальности. Естественно, если мировоззрение человека не соответствует действительности, у него будет больше проблем. Человек не только выживает сиюминутно, но и планирует (по крайней мере, имеет такую возможность) и реализует все необходимое для своего выживания далеко наперед, а через это он обеспечивает более результативное (по сравнению с животными) выживание семьи, коллектива, государства, …, человечества, Бытия. Человек, по факту рождения, как любой организм, имеет право бороться со всем, что угрожает его существованию (физическому и духовному), для этого он обязан приобрести умение бороться, которое дают знания.

Успешно выживают представители многих мировоззрений (рациональных и иррациональных). Поскольку в мировоззрениях важны не только теоретические представления, но и психологическая подготовка человека к борьбе. Следовательно, в каждой культуре (важной частью которой является и мировоззрение человека) есть определенная привлекательность, которой он и подпитывается. В тексте Заметок предпринята попытка обратить внимание на привлекательность именно рационального мировоззрения.

Обычно, в чем-то есть выигрыш, в чем-то проигрыш, идеала не существует. Информированность, однако, не является помехой. Текст Заметок – описание своего представления некоторых сторон разных культур в качестве примера, каким может сложиться представление об этих культурах у человека, ими интересующегося.

Мировоззрение человека сначала формируется в той культурной среде, в которой он родился, но со временем (с приобретением знаний, опыта, умения управлять своей психикой) у человека появляется возможность совершенствовать и даже пересматривать свое мировоззрение по собственному усмотрению, возможность становиться приверженцем другой культуры. Поэтому для меня, например, не имеет значения, приверженцем какой культуры является человек, с которым общаюсь. Лишь бы человек был хорошим, не фанатиком, лишь бы и мои фундаментальные интересы не были ему чужды. Кроме знаний, для восприятия иной культуры, требуются такие качества человеческой психики как: воля, настойчивость и т.д.. Но, нужна мотивация (внутренняя или внешняя), желание управлять своим сознанием и психикой (навыки появятся), а не плыть по течению. В этом случае человек имеет шанс прожить собственную жизнь, а не предлагаемую другими через мировоззрения, идеологии, культуры.

В определенный период развития человечества, как достижение, из преданий (Библия, Веды, учений Будды, Махавиры, Конфуция), довольно активно, целенаправленно, в рамках религий, внутри сообществ, стали формироваться разнообразные мировоззрения.

По сути, человечество, в лице каждого сообщества, приступило к классификации накопленных представлений о Бытии, к формированию некоторой общей модели Бытия, своей культуры. И хотя мы и восторгаемся Великими Греками (это естественно, поскольку наша цивилизация является продолжением их заделов), другие народы формировали собственные культуры и остаются их приверженцами. Не все культуры выдержали проверку временем (культуры северной и южной Америки, центральной и восточной Азии), не все народы породили собственные религиозные модели. Австралия, Россия, Монголия, … Япония создали свои религиозные системы, отталкиваясь от внешних, уже существующих. И это не есть плохо.

Мы являемся свидетелями существования не эволюционных, а созданных сознательно религий по интересам, религий созданных для достижения определенных целей путем формирования спланированных мировоззрений для своего народа. Две религии: иудаизм и христианство целей своих создателей достигли.

Второй (после иудаизма), «рукотворной» религией стало христианство. Следующей идеологизированной религией стал ислам. В создании ислама заметно использование технологии создания христианства, заимствование идеи исключительности, сформулированной иудеями. Мусульманина подготовили к земной жизни. И не просто жизни, а к борьбе за ассимилирование других народов, путем установления превосходства ислама на Земле любыми способами. Мусульманину после смерти уготовано наивысшее вознаграждение именно за успехи в этой борьбе (путь Аллаха).

Все религии, в своих идеологиях, на экономических проблемах земной жизни особо не заморачиваются, они все свои возможности сосредотачивают (воздействуя на психику) на нравственных заветах (что очень важно), избегая понятия «мировоззрение». Невежественный человек на знания о сущности духовности не реагирует (знания ему трудны, потому – чужды), а нравственность ему хорошо знакома через обычаи и традиции.

Вот тут и раскрывается самая основная роль нравственности – в отсутствии у людей разумного мышления, быть мостом между рациональностью (действительностью) и иррациональностью (порабощением человека). Оставляя суть своих учений в руках своих «книжников», религиозный клир совершенствует технологии внедрения в рассудки людей своих нравственностей, потому что нравственность не формирует мысли. Нравственность формирует чувства, на которые не разумный человек только и реагирует. Религиозный человек мысли, отделенные от его религиозной нравственности, не воспринимает вообще.

Религия государству нужна. Интеллект человека (отличающийся от интеллекта животного, возможностью планирования и реализации своего будущего) пробудил естественную, потому непреодолимую потребность человека в глубоком познании окружающего его мира, в духовном (мысленном) объединении с ним в единое целое. Такая потребность возникла ещё до формирования формализованного языка, который стал локомотивом развития рационального мышления, которое и является способом объединения человека со Вселенной.

На этапе до разумного мышления эту потребность людей мог удовлетворить лишь уже сформировавшийся рассудок (предтеча разума), но на основе не осознанных (не обоснованных) знаний. Суеверия (слепая вера) рассудок не удовлетворяли, ему требовались обоснования (новая потребность). В купе с, одновременно формирующейся религиозностью человеческого общества, эти два фактора стали причиной возникновения религий.

Религия, объединяя человека и природу в единое целое, хотя и путем иррациональных обоснований, в некоторой степени удовлетворяет потребность людей в обосновании единения, и большинство невежественных людей устраивает полностью. Потому религия имеет громадное влияние на невежественные массы, для которых сегодня нет смысла изобретать что-то новое (это не так просто, да и времени нет). Для тех, кто отошел от религий, но не приобщился к рациональному мышлению, сегодня разрабатываются субкультуры, муссируются разного рода идеологии о демократии, о правах человека (в отрыве от обязанностей), суверенитете и т.п.

3. Мировые религии

3.1. Вера, религиозная вера и религия

3.1.1. Вера

Встретил такое определение понятия «вера»: «Вера – признание чего-либо истинным, без предварительной фактической или логической проверки». На мой взгляд, это не совсем корректное определение. Вера, скорее, предположение человека об истинности своего представления (о чем-либо им неизведанном и неявном), а не полное признание этого соответствия. Полное признание упомянутого соответствия свойственно лишь религиозной вере (но об этом подробнее – далее).

Вера (не религиозная) – состояние психики человека между отрицанием и признанием корректности своего образа восприятия объекта или чужого представления, когда предпочтение отдается признанию.

Оговорка.

Разница принципиальная. При таком определении веры, не религиозная вера подразумевает сомнение и всегда предшествует знанию. Когда практика человека подтверждает соответствие восприятия сознанием человека объекта или чужого представления реальности, восприятие человека становится его знанием. Соответствие представления о реальном объекте (образа объекта в сознании человека) самому объекту, чтобы стать знанием, должно подтверждаться практикой всегда, а не иногда. Если появляются случаи, когда представление (умозаключение, образ) не подтверждается практикой, есть повод пересмотреть умозаключение (а не практику).

Конец оговорки.

Чтоб определиться с понятием «вера», следует обратить внимание на следующий элемент процесса мышления (на мой взгляд, этот элемент уже закреплен в генах человека). Как уже отмечали, упрощенно, можно определить мышления, как способность человека формировать представления из восприятий и/или некоторых предпосылок (формировать в сознании образ чего-либо) и способность анализировать свои и чужие представления (и их предпосылки, что важно) на соответствие реальности (яви).

При наличии достоверных знаний (проверенных практикой), любое новое представление в любой предметной области, человек всегда может и должен проверять на соответствие действительности или логике мышления. Это можно с достаточной достоверностью сделать, опираясь на огромный объем знаний, накопленный человечеством. Когда знаний человека для достоверного анализа какого-либо умозаключения не достаточно (чаще всего это – так, особенно в не профильных для человека дисциплинах), возникает сомнение относительно корректности анализируемого представления. Есть два варианта: или приобрести недостающие знания (что, кстати, не всегда возможно) или сформировать несколько вариантов представления и сверять их с практикой, начиная с того варианта, который человеку кажется наиболее близким к корректности. Вот такая вера в корректность собственного восприятия или умозаключения (которое надо проверять) и является не религиозной верой. Например, вы решили задачку из учебника и верите, что решили правильно. После того, как сверите, полученный результат с ответом в конце учебника, будите знать, что решили задачу правильно (или не правильно). Поэтому с детства человека разумного приучают к тому, что для жизнедеятельности нужна не вера, а знание.

Оговорка.

Пользуясь случаем, следует отметить, что в школьной системе образования две реформы нанесли невосполнимый вред. Первая реформа – отмена ежегодных экзаменов, начиная с пятого класса. Отмена экзаменов оправдывалась высокой нервной нагрузкой на психику ребенка. Эта реформа перечеркнула главную заповедь смысла учебы: «Тяжело в учении, легко в бою (на экзамене)».

Вторая реформа – ЕГЭ. Наличие подсказки превращает обучение умению мыслить в обучение умению отгадывать загадки.

Эти реформы позволили ввести в программы обучения неимоверное количество информации, которую средний ребенок воспринять не может физиологически. Учеба потеряла статус работы, и, постепенно, учебе придали статус информированности. Это калечит молодежь. Впрочем, некоторые ученики справляются. Возможно, им помогают, или их учат по другому (по настоящему).

Конец оговорки.

Впрочем, есть фактор, обеспечивающий человеку приоритет веры перед знанием. Это – отсутствие потребности в знаниях в областях, выходящих за рамки интересов и практической деятельности человека, кода вера не влияет на физическое и/или психическое здоровье человека.

3.1.2. Религиозная вера

Другое дело – религиозная вера. Сегодня вполне достаточно информации, чтобы проследить историю возникновения религий. Проследить, что причиной распространения религий является животный страх перед неизведанным, преобразовавшийся в пробуждающемся сознании древнего человека в суеверия (дающие надежду на возможность избегания опасностей за счет придания неизведанному статуса культа).

Действительно. Развитие психики животного не двинулось дальше формирования реакции избегания организмом опасности, дикому животному не присуще проявления преданности.

Интеллект человека, обеспечивающий его будущее (о котором животное не беспокоится), подталкивал человека к познанию неизведанного все углубленнее, к организации формирования отношений с ним. Однако, отсутствие знаний не позволяло обнаружить объекты, формирующие сложные явления, при уже пробудившимся навыке обнаруживать причинно-следственные связи между природными объектами, формирующими простые процессы и события. Такое положение порождало страх, потребность защититься, что и способствовало возникновению суеверий.

Суеверие, по сути, – возникновение совокупности двух способностей человеческой психики. Первая. Способность замечать закономерности (возникновение конкретных событий при стечении определенных обстоятельств). Вторая. Способность к абстрагированию, которая позволяла, в качестве, не воспринимаемых органами чувств человека, объектов, совершающих события или процессы, формировать образы в зачатках просыпающегося человеческого сознания (формировать образы по подобию, окружающей человека яви). В частности, зарождающееся мышление, имеющее в качестве аналога любой причины человека, животное или растение (представителей ядерного царства), наделяло сверхъестественное их свойствами и качествами. Наделяло с осторожностью, в которой все больше проявлялся компонент веры в истинность своих представлений, как опоры для избавления от страха, благодаря которому формировалось угодничество, преклонение перед неизвестным и культ неизвестного. Жить в постоянном страхе – слишком большая нагрузка на психику (нервную систему). Психика адаптировалась под формирующийся интеллект человека. У животного нервная система, напрягалась страхом лишь при непосредственном контакте с опасностью. Психика человека, интеллект которого вынуждал заботиться о будущем, в поисках спокойствия, приспосабливалась страх уравновешивать неосознаваемой верой в возможность организации более глубоких отношений с неизвестным.

Поскольку уровень способности к абстрагированию был ещё низок, для организации отношений требовалась явь (объективность) неизведанного (возможность его воспринимать (лицезреть)). Эту потребность в яви и обеспечивала вера в объективность наивных абстракций пробуждающегося сознания. Вот эта гремучая смесь страха, поклонения и веры в объективность своих представлений и, следовательно, в возможность организации отношений с неизведанным, и стала фундаментом развития суеверий. Повышение уровня способности к абстрагированию и породило возможность формирования религиозности человечества.

По мере развития мыслительной способности человечества, проявляющейся в отдельных индивидах и осуществляемая ими, формировалось, как сегодня говорят, и теневое государство (структура, фактически управляющая человеческим сообществом). То есть, параллельно формированию религиозности, формировалась и политическая составляющая человеческого общества (политика – реализация целей и интересов, используя возможности власти).

О древнейших цивилизациях (от шумер до египтян) в плане политизации общества немного известно. Зато Египет явил миру пример фактической власти жрецов суеверий, длившуюся 300 лет, что в дальнейшем стало отправной точкой, формирования религий, как политической составляющей общества, как средства лидерства (путем формирования религиозной идеологий) и доминирования (путем формирования внутренних силовых структур (и светских, и религиозных)).

Области распространения суеверий расширялись, суеверия разнообразились, перенимались. Страх перед неизвестным, существующий в генах любого животного организма, вынужденного бороться в соответствии с законами пищевой цепочки, внушаемый и поддерживаемый священнослужителями, для сохранения лидерства в сообществе, в купе с распиариванием ими способности сверхъестественного благодетельствовать людям, при условии беспрекословного преклонения перед сверхъестественным (и его самозваными «представителями», формировали религиозность людей. Формированию религиозности в значительной степени способствовало появление идолопоклонства, как способа моделирования сверхъестественного, с которым можно общаться. Язычество – переходный период от суеверий к религиозности.

В религиозности людей страх, уравновешенный надеждой в гуманность сверхъестественного, которую давала религиозная вера, в течение тысячелетий из животного страха переформатировался в симбиоз ужаса перед сверхестественным и, сформированным под покровом этого ужаса, культом, преклонением перед сверхестественным, преданности ему. Симбиоз, сформировавший в психике человека абсолютно новое качество – восприятие человеком сверхъестественного как святости – как заветной драгоценности. Время формирования религиозности, породило когорту священных образов богов, божков и прочих представителей сверхъестественного, как крупного ранга, так и мелкого.

Таким образом, вначале сформировалась религиозность людей, на почве которой были созданы религии, совмещающие в себе политику (цель и способ её достижения) и метод консолидации (возведение субъекта в ранг привилегированного, благодаря принадлежности к религии).

Замечание. Следует различать национальность человека и его приверженность к определенной религии. Приверженцем любой религии может быть человек любой национальности. Поэтому приверженцы религий образуют более многочисленные сообщества, с внутренними конфликтами, причина которых в национальных особенностях. Не только цель, но и способ (метод) консолидации религиозного сообщества – фундамент любой религии. В чем, можно убедиться, изучая историю возникновения и становления религий, информацию об этом взял из БЭС (большой советской энциклопедии, только скомпоновал посвоему).

В истории возникновения и становления современных религий, можно констатировать три обстоятельства. Момент, причина и способ возникновения религии из суеверия (первое обстоятельство). В человеческом обществе сформировались ещё два обстоятельства: идеальное и иррациональное, которые возникли, благодаря стремлению людей осмыслить суть сверхъестественного. Идеальное обстоятельство было представлено философией, иррациональное – теологией.

Позиции мыслящей части человечества, представителей этих направлений были противоположными. Идеалисты стремились сверхъестественное познать, как идею (абстракцию). Теологи рассматривали сверхъестественное как объект, не доступный физическому восприятию человека, и стремились к моделированию его созидательной ипостаси. Как бы то ни было, образованные люди стремились к познанию, остальные шлифовали религиозность, доводя её до бытового атрибута, абсолютно необходимого, в те времена, каждому (поскольку ничего иного не было, в том числе и благодаря усилиям клира (сообщества священнослужителей), создававшего собственную диктатуру).

Усилия образованных людей увенчались успехом. Идеалисты сформулировали представления о сверхъестественном в формах: идеи, духа, совести, мысли, вторичности материи, … Но более значительных успехов достигли теологи древней Иудеи. Они, как уже отметили, можно сказать, обосновали идею единобожия, что значительно упростило восприятие религии язычниками. Сложные представления философов, и сегодня людям воспринять сложно, а то, что предложили теологи, в значительной степени совпадало с уже существующими и развивающимися представлениями язычников. Все «теоретические» рассуждения религиозными функционерами строго контролировались и направлялись. Формировался тот круг людей, которых допусками к «теоретическим» рассуждениям. Простых людей в рамках религиозности держали и с помощью религиозной нравственности, форму которой каждая религия строго подбирала в соответствии с эволюционно складывающимися обычаями и традициями и своими политическими целями.

Благодаря своей практичности, как способу не только не ассимилироваться, а ещё и использовать все себе и всех на пользу, евреи, не остановившись перед фактом лишения государственности, выбрали, в качестве основной сферы приложения своих талантов экономику (через экономику и войны организовывались). Евреи постоянно добивались многого, что способствовало восприятию всеми народами представлений иудейских теологов об исключительности иудеев (на самом деле исключительность в иудаизме принадлежит лишь народу Израиля (евреям), что не учитывают иудеи – не евреи). Этому способствовала и выработка евреями собственного мировоззрения, опередившего на тысячелетия способ их существования. В основу своего мировоззрения евреи, однако, установили не религиозность, а идеологию практичности и рациональности. Не иудейскую религиозность оставили не евреям, постоянно её реформируя. Таким образом, еврейский иудаизм не религия, в полном смысле этого термина, а лишь её прообраз, поскольку система даже религиозного образования евреев заточена не на запоминание, а на мышление.

Евреи, потеряв государственность в результате Иудейской войны с Римом, 66-135 гг. н.э. (именно в это время происходит отделение христианства от иудаизма), описанной в романе «Иудейская война» Лионом Фейхтвангером, обладая опытом формирования идеологии, опираясь на невежество не евреев, сформировали первую, в полном смысле рукотворную религию – христианство. Сформировали для не иудеев. Смыслом идеологии христианства стало внеземное Бытие.

Примеру евреев последовали и организаторы ислама, которые сформировали идеологию мусульманина (в переводе с арабского ― «человек, предавший себя Богу»). История формирования ислама очень интересна и поучительна, но об этом – чуть позже.

Не авраамистическая религиозность восточных народов, перегруженная мистикой, превратилась в симбиоз философской теологии и суеверных традиций. Что повлекло формирование восточной деспотии, национализма и кастовости.

Следует обратить внимание на два, наиболее важных, предназначения религий, которые обеспечивают их (религий) существование (остальные свои предназначения религии сохранили в форме традиций и обычаев, сформированных эволюционно ещё на этапе суеверий). Первое. Формирование идеологии, набора принципов, обеспечивающих внутреннюю жизнь сообщества и способ выживания сообщества в среде других человеческих сообществ, также находящихся в состоянии необходимости обеспечения себя жизненно важными ресурсами. Суеверия обеспечивали взаимодействия человеческих сообществ с природой (организация отношений между человеческими сообществами была вне возможностей суеверий). Второе. Обеспечение управляемости обществом (внутренняя политика). Управляемость (внутренняя жизнь сообщества) обеспечивается устройством иерархии доминирования определенной формы. На что и следует обращать основное внимание при общении с представителями той или иной религии. Способом выживания во всех религиях является обеспечение материальной и духовной суверенности сообщества. Как известно, суверенность сообщества кончается там, где начинается суверенность другого сообщества. Границы суверенности регулируются доминантами. В отсутствии единого доминанта границы суверенности устанавливаются в результате противоборства между сообществами. Поэтому громадное значение имеет то, как в идеологии религиозного сообщества решатся вопрос об инакомыслии, об отношениях с другими религиями и приверженцами других религий и верований.

Следует отметить, что в Заметках нет детального исследования истории возникновения и развития религий (на эти темы есть масса специальной литературы). В тексте присутствуют лишь отдельные заметки по поводу некоторых аспектов этих тем. В тексте Заметок больше внимания уделяется различию между верой (в том числе и религиозной) и знанием.