Правда о России

А. С. Грибоедов (15.01.1795 – 11.02.1829)

Однако давайте посмотрим на проблему, с другой стороны. Что пишет известный русский социолог Питирим Сорокин о христианской заповеди «не противься злу»? Он говорит: «Действия, предписываемые нам этой заповедью, приобретают иной характер, если мы интерпретируем их как «акты воздержания», с одной стороны, и как «акты терпения» – с другой. В первом случае эти действия принимают характер пассивного отказа от сопротивления обидчику. Мы не должны противостоять его действиям, так как это неизбежное зло. Если было бы возможно противостоять ему, не нарушая морального закона, то такое сопротивление было бы желательным и необходимым. Во втором случае мы должны интерпретировать эти действия так: терпите обиды, ибо это терпение – великая добродетель. В этом терпении есть огромная ценность; для него необходимы великие способности. Терпение необходимо, чтобы победить зло и подготовить себя к пути в Царствие Божие». Таким образом, не пассивное воздержание, а активное терпение с любовью подчеркивается во втором случае. Эта интерпретация предполагает, что христианское смирение и терпение не являются признаками слабости или пассивности, а скорее глубокой духовной силы и активной моральной вовлеченности. Заповедь «не противься злу» не о том, чтобы сдаться несправедливости или терпеть злодеяния. Вместо этого она призывает к более высокому ответу – такому, который превосходит непосредственный конфликт и стремится преобразовать как личность, так и агрессора через любовь и терпение. Прозрение Питирима Сорокина показывает, что такое терпение является актом огромного мужества и моральной решимости. Оно требует от человека подняться над естественными инстинктами возмездия и воплотить видение человечества, укорененное в божественных принципах. Эта точка зрения согласуется с учением Христа, который подчеркивал преобразующую силу любви и прощения над местью и возмездием. «Иногда ты стоишь перед какой-то идеей в недоумении», – говорит старец Зосима в романе великого русского писателя Ф. М. Достоевского, – особенно если видишь грех народа, и задаешь себе вопрос: «Можно ли победить силой или смиренной любовью?» Всегда решай: «Я возьму смиренной любовью». Если ты решишь однажды и навсегда, то сможешь покорить мир. Смиренная любовь – это колоссальная сила, и другой такой силы никогда не будет на Земле». Как видно из объяснений Достоевского, человек может быть оскорблен, но, обладая терпением и любовью, он не теряет своего достоинства, а напротив, укрепляет его. Не нужно говорить о пассивном смирении, потому что «любовь – это колоссальная сила». Это активное действие сопротивления и средство для преобразования зловредных наклонностей человека. Конечно, такие рекомендации подходят только для человека, который никогда не совершал зла или поступков из корыстных побуждений. Светская власть управляет людьми с помощью физического насилия. Власть Церкви управляет через влияние на души. Но по-настоящему управлять душами может только тот, кто сознательно отказывается от власти и становится в ряды обычных работников, кто, подобно Христу, выбирает жертвенный путь служения, кто ежедневно принимает мучения своей паствы и преодолевает их вместе с ней, тем самым избавляя свою душу от страданий; кто провозглашает абсолютное бескорыстие любви и самоотверженность во имя этой любви. Сергий Радонежский признавал только Бога мерилом всех вещей, и осуществление Божественного замысла возможно только через этические принципы Христа. Эпоха Реформации, начавшаяся более чем через сто лет после этого, уже провозгласила «человека мерилом всех вещей». Тогда в России появилась самая опасная идеология антропотеизма8. Русский монах Иосиф Волоцкий стал предшественником немецкого философа Иммануила Канта, который считал две меры вещей равноправными: Божественную и человеческую. Последняя представляет антропотеизм: человек руководствуется Божественным замыслом, но в равной мере имеет право руководствоваться своим «собственным замыслом». Позже эта идея получила совершенно невероятное толкование благодаря совместным усилиям философов. Например, великий русский философ Николай Бердяев писал: «Всемогущий и Всеведущий Бог, по акту своей воли, пожелал ограничить свое предвидение тех вещей, которые откроет творческая свобода человека, потому что в его предвидении уже было бы насилие и ограничение человека в творчестве. Творец не хочет знать, что создаст человек, потому что он ждет открытий в творении, и, следовательно, не знает, какое антропологическое открытие будет. И далее, Бог мудро скрыл свою волю от человека… и скрыл от самого себя, что человек создаст в свободном полете великих мыслей». «Давайте откроем тайну для тех, кто не знает этого секрета: Бог не знает, каким будет конец Его творения, поэтому Он снабдил человека творческим началом, чтобы с его помощью достичь результата.» Цель творения принадлежит тому же Георгу Гегелю и была особенно распространена в XX веке, когда мир вновь оказался под влиянием идей Реформации. Бердяев лишь изложил ее более доступно, так же как Маркс, Энгельс, Ленин и другие современные философы переработали Гегеля. Потому что, не поняв Гегеля, вряд ли можно двигаться дальше. Однако давайте разберемся, были ли правы немецкий философ и его последователи. Гегель считал, что человек является носителем абсолютной идеи. Мировой дух приобретает в человеке характер, личность, индивидуальность. Он закономерно движется и реализуется в поступках человека и ходе истории. Кроме того, Мировой дух познает себя через познавательную деятельность человека. Он считается одной из самых важных фигур в немецком идеализме и одним из основоположников западной философии. На протяжении истории люди выбирали пути интуитивно и часто случайно. Только с появлением мощной философской идеи стало ясно, что жизнь любой нации и ее движение вперед должны осуществляться по законам общественного развития. Эти законы не были и не могли быть созданы человеком; иначе необходимо признать, что человек может предвидеть будущее. Бог даровал нам эти законы. Мы можем только открыть их. Обязательное следование этим законам – требование для развития и прогресса человечества. Такие страны, как Римская империя или современный Чад, рухнули только потому, что их жители вовремя не выбрали правильный путь, предначертанный им Богом. Только по причине великой гордыни (которая, как известно, не увеличивает интеллект) можно представить себя истинным соперником Бога. Человек не может наставить себя. Поэтому вопрос должен быть поставлен так: может ли отдельный человек или сообщество без свободного творческого полета в полной мере воспользоваться дарованным им свыше? Ведь перед нами, как правило, всегда два альтернативных пути: путь Бога и путь дьявола. Совесть – это голос Бога внутри нас, который подсказывает, куда и как нужно идти без слепоты, применяя свои творческие способности, используя совершенные импульсы души, исправленные христианской моралью, импульсы, которые изначально заложены в нас, как в космическом организме. Кто виноват в бесконечном нарушении этических норм, отклонении от Божественных замыслов в погоне за корыстными интересами? Естественно, мы разрушаем не только себя, но и общество, в котором живем. И то, что мы называем Божественной карой, происходит не от Бога, потому что Бог – это Любовь, а не Наказание, как считали древние евреи, и в чем Христос достаточно существенно их исправил. Поэтому, если на нас обрушилась кара Божья, то мы сами подготовили и привели ее в действие своими руками, потому что нарушили законы Священного Писания внутри себя или же все вместе нарушили законы общественного развития.

Таким образом, задолго до того, как две взаимоисключающие мысли – «Бог есть мера всех вещей» и «человек есть мера всех вещей» – были объединены усилиями философов. Иосиф Волоцкий9 позволил себе управлять от имени Бога, но согласовывать свои действия не с нормативной моралью Христа, а с теми моральными представлениями, которые были удобны при выполнении тех или иных мероприятий. Церковная власть, выйдя за рамки нормативной морали, с облегченной душой благословила освобождение крестьянства, а затем уже светская и церковная власть, объясняя свои действия государственной необходимостью и другими абсолютными «долженствованиями», оправдали убийство, воровство, ложь и прочее. Если антропотеизм был благословлен только крайней властью, это было бы лишь половиной беды. Беда заключалась в том, что идеология антропотеизма привела за собой общество, и это общество, пусть и с оговорками, но допускающее необходимость лжи, убийства или присвоения чужого имущества, приравняло себя к власти, становясь столь же порочным. Очевидно, что, согласно закону относительности, в прошлом не было и в обозримом будущем не будет идеального совпадения человеческой и нормативной морали. Задача человечества состоит только в максимальном приближении к норме. Однако декларированный или не декларированный антропотеизм, оправдывая необходимость и делая это своей нормой, не приближает нас, а удаляет от замысла Христа. Если к этому добавить, что практика жизни показывает нам постоянный количественный рост потребностей, то вывод напрашивается сам собой: человечество все дальше и дальше уходит от Бога. Следовательно, человечество движется в тупик, и конец будет ужасным – лишь самоуничтожение станет итогом. Какие черты национального характера русских воспитывала православная христианская религия?

Совесть. Православная христианская религия воспитывает совесть в каждом человеке и рассматривает совесть как краеугольный камень человечности для любого человека. Поэтому совершенный русский человек не способен на подлость, недостойные поступки или коварство.

Покорность судьбе. Как подчеркивалось ранее, эта черта отражает скромность и стойкость в столкновении с жизненными трудностями.

Постоянный поиск истины. Как говорил русский национальный герой святой Александр Невский: «Не в силе Бог, а в правде». И если правда всегда побеждает, несмотря на невероятные обстоятельства, значит, нет ничего сильнее правды. Стремление к истине – это движение к победе над злом. Истинная вера в Бога – это защита от зла.

Отстаивание только правды. Русские готовы защищать правду до последнего вздоха, до последней капли крови. В этом корни невероятного самопожертвования русских воинов.

Миролюбие. «Не тронь меня, и я тебя не трону», – говорят русские.

Добродушие. Русские никогда не ищут выгоды или корысти. Православная вера запрещает корысть как тяжкий грех. Русский отдаст свою последнюю рубашку, чтобы помочь другому.

Коллективизм. Русские не являются индивидуалистами. Им нравится делать все вместе со своими товарищами. Русская пословица гласит: «Один в поле не воин». Крестьянство было самым многочисленным сословием Русского государства, хранившим и сохранявшим основы и традиции Святой Руси. Крестьяне хранили традиции общин, тысячелетние навыки самоуправления и самоорганизации. Крестьянские общины были коллективными собственниками пахотной земли. Община отвечала за каждого члена и была независима во всем, что касалось ее внутренних дел.

Сострадание друг к другу и взаимопонимание на глубочайшем уровне. Эти качества были очень развиты среди русских. Это сострадание и понимание формировались годами и веками унижений и оскорблений, которые русский народ терпел от дворян, правивших в Российском государстве.

Искренность. Пронзительная искренность русских берет начало из чувства сострадания, их трогательной и огромной безграничной доверчивости в любви и дружбе. У русских есть чувство мрачного недоверия ко всему иностранному и всему не русскому. Другие черты национального характера русских включают: доброту души, служение сердцем, блаженность, патриотическую преданность, идеализм, удаль, импульсивность и простоту характера. Несмотря на это, православное христианство глубоко сформировало русскую культуру, пропагандируя общинное проживание («соборность»), взаимопомощь и глубоко духовный национальный характер, укорененный в чистых ранних христианских учениях. Однако общественное расслоение и неизменные церковные правила в ходе этого процесса привели к расколам, включая окончательное подчинение Церкви государству при Петре Великом в 1700 году. Сегодня, как уже говорилось ранее, усилия в «демократической России» по восстановлению общественной роли Церкви в основном сосредоточены на восстановлении церквей, пренебрегая более широким христианским образованием и национальной идентичностью. Тем не менее, наследие Святой Руси – культуры, сосредоточенной на любви, общности и духовных идеалах – остается источником гордости для Русской православной церкви.

Глава III Цари в первый период российского патриархата

Итак, вооруженная торговая банда пыталась основать государство на огромной территории Восточной и Юго-Восточной Европы, позже названной Киевской Русью. Местное население было лишено прав и свобод. Бандиты (они же князья и герцоги) понимали, что, если предоставить людям права, они немедленно восстанут против своих угнетателей и убьют их. Гораздо выгоднее было оставить всех бесправными и голодающими рабами.

В 1243 году на Русь напала армия древнего государства «Монголо-татарская Орда» и Русь была захвачена войсками монголо-татарских ханов. Этот печальный период в истории России, известный как «монголо-татарское иго», начался и продолжался до 1480 года. Все русские земли находились под властью монголо-татар. Норманны ушли на север. Династия Рюриковичей осталась у власти, но монголо-татарские ханы выдали особые разрешения каждому князю из династии Рюриковичей на управление Киевской Русью. Князья были обязаны платить дань в размере 10% от урожая. Если 10% называлось «игом», что можно сказать о советской власти, когда большевистские комиссары начали забирать весь урожай – 100%? Но это произошло гораздо позже, в 20 веке. Во время монголо-татарского ига был основан город Москва, и постепенно начала формироваться идея объединения всех «князей» и их территорий вокруг Москвы.

Давайте кратко рассмотрим даты, «дела и великие деяния» некоторых русских царей.

Князь Иван I (1288—1340) вошел в историю как «Первый собиратель земель русских».

Великий князь Московский Иван III (1440—1505), великий князь Московский (с 1462). В 1480 году было свергнуто монголо-татарское иго, и царь получил титул «Государь всея Руси». В то время в европейской части России проживало всего 2,1 миллиона человек (в 9 раз меньше населения Франции). С 1485 по 1495 год итальянские архитекторы построили красные стены и башни Московского Кремля, напоминавшие генуэзскую крепость.

Царь Иван IV «Грозный» (1530—1584), «великий князь» Московский (1533—1584) и первый официально провозглашенный царь России с 1547 года, был первым кровавым царем в череде более или менее кровавых русских правителей, правивших до 1917 года. Иван IV основал первый карательный государственный орган «Опричнина» (первый предшественник КГБ). Остальное население называлось «земщиной». Между ними была «линия фронта»! Царь Иван IV любил выполнять работу старосты и следователя. Эти занятия были его любимым хобби. Он скрупулезно пытал своих жертв и любил наблюдать за их длительной, мучительной смертью. Это доставляло ему особое удовольствие, как настоящему садисту! Иван IV был религиозным и знал все «священные писания» от корки до корки. У него было 7 жен и 3 сына. Своего второго сына он убил собственными руками во время ссоры. Его младший сын Дмитрий был убит в городе Угличе в возрасте 9 лет при невыясненных обстоятельствах. Россия находилась в состоянии войны большую часть правления Ивана IV. Московские правители долгое время опасались татарских набегов, и в 1547—1548 и 1549—1550 годах были совершены безуспешные походы против враждебного Казанского ханства на Волге. В 1552 году царь отправился в Казань, и русское войско смогло штурмовать город. В 1556 году Астраханское ханство, расположенное в устье Волги, было присоединено без боя. С тех пор Волга стала «русской рекой», а торговый путь к Каспийскому морю стал безопасным. Собор Василия Блаженного, также известный как Покровский собор, был построен на Красной площади в Москве между 1554 и 1560 годами царем Иваном IV «Грозным» как обетная церковь за его военные победы над Казанским и Астраханским ханствами. По легенде, итальянский архитектор, построивший собор, был ослеплен, чтобы никогда больше не создать ничего подобного. Сегодня Собор Василия Блаженного, расположенный на Красной площади недалеко от Кремля, символизирует Москву и его можно увидеть на всех открытках.

Царь Федор Иоаннович (1557—1598) был последним русским царем (с 1584 года) из династии Рюриковичей. Федор Иоаннович был неспособен управлять государством и передал управление страной своему зятю.

Борис Годунов (1552—1605) правил не менее 13 лет, начиная с 14-го года правления Федора Иоанновича. Его правление ознаменовало начало сближения России с Западом. Он начал приглашать на службу иностранцев с освобождением от налогов. Новый царь даже хотел пригласить ученых из Германии, Англии, Испании, Франции и других стран, чтобы основать в Москве высшее учебное заведение, где преподавались бы разные языки, но церковь воспротивилась этому нововведению. Правление Бориса началось успешно. Однако вскоре в стране произошли страшные события. В 1601 году сильные дожди сменились ранними заморозками, и весь урожай погиб. На следующий год ситуация повторилась. В стране наступил голод, который длился три года. Цены на хлеб выросли в 100 раз. Борис запретил продавать хлеб по ценам выше определенного предела, даже прибегнув к преследованию тех, кто взвинчивал цены, но это ему не удалось. Он щедро раздавал деньги бедным, пытаясь помочь голодающим, но цены на хлеб выросли, обесценив деньги. Тогда Борис приказал открыть царские амбары для раздачи зерна. Однако даже царских запасов оказалось недостаточно для голодающих, и во время голода умерло около 127 000 человек. В Москве люди умирали от голода, а многие тела не были захоронены вовремя. Начались случаи людоедства. Народ стал думать, что это Божья кара. Возникло поверье, что Бог не благословил правление Бориса, так как его власть была незаконной и достигнутой обманом. По мнению народа, такое правление не могло закончиться добром. Начались восстания! В 1603 году появился Лжедмитрий I. Он поднялся на Западе, в Польше, играя на стремлении русского народа к законному, «настоящему» и «идеальному» царю. Самозванец объявил себя «царевичем Дмитрием», чудом выжившим от рук убийц в 1591 году. Лжедмитрий I получил поддержку польской знати и папы римского, которые видели в нем средство возвращения русского народа в католическую церковь. Папа римский ясно написал об этом самозванцу. Борис Годунов осознавал нависшую над ним угрозу: он был «никем» по сравнению с «настоящим царевичем Дмитрием». В начале 1604 года было перехвачено письмо иностранца из Нарвы, в котором говорилось, что казаки скрывают «чудом спасшегося царевича Дмитрия» и что вскоре Москву ожидают большие бедствия. Расследование показало, что самозванцем был бывший монах и «поп-отступник» Григорий Отрепьев, бежавший в Польшу в 1602 году.

16 октября 1604 года Лжедмитрий I прибыл в Москву со множеством поляков и казаков. Московский патриарх Иов I объявил Лжедмитрия I самозванцем и проклял его самым страшным церковным проклятием – анафемой! Однако даже проклятия патриарха не смогли охладить народный энтузиазм. Не только восставшие, но и несколько епископов, многие бояре и даже мать царевича Дмитрия Марфа, опасаясь самозванца, признали в нем «истинного» и «настоящего» царевича, якобы чудом выжившего от рук убийц. Все они присягнули ему на верность! Однако Борис Годунов прекрасно понимал, что признание Лжедмитрия I приведет к потере им власти. Между тем народ все больше верил в чудесное воскрешение царевича Дмитрия, а Борис Годунов делал все возможное, чтобы разоблачить самозванца, но безуспешно.

После смерти Бориса в 1605 году народная поддержка Лжедмитрия I возросла, и он смог занять московский трон. Однако его правление продлилось недолго. Народ, видя его явные ошибки, начал сомневаться в его законности. В 1606 году Лжедмитрий I был убит в результате восстания, а на престол взошёл Василий Шуйский. Правление Шуйского также было нестабильным. В этот период Россия погрузилась в Смутное время – эпоху внутренней нестабильности, народных восстаний и иностранной интервенции. Польские войска заняли Москву, а русское государство оказалось на грани исчезновения. Только в 1612 году благодаря усилиям народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского Москва была освобождена от польских интервентов. В 1613 году Земский собор10 избрал на царство Михаила Фёдоровича Романова, что положило начало новой династии, которая правила Россией вплоть до 1917 года. Теперь, когда эпоха Смутного времени завершилась, в стране наступил новый этап – Романовы стали символом восстановления порядка и власти в России.

В январе 1605 года правительственные войска все же разбили самозванца, который был вынужден отступить в город Путивль. Однако сила самозванца заключалась не в его армии, а в вере народа в то, что он был законным наследником престола. Казаки начали стекаться под власть Дмитрия со всех сторон России. 13 апреля 1605 года Борис Годунов выглядел бодрым и здоровым, ел с аппетитом. Затем он поднялся на смотровую башню, с которой часто обозревал Москву. Вскоре Борис спустился, заявив, что плохо себя чувствует. Царю становилось все хуже: из ушей и носа шла кровь. Царь потерял сознание и вскоре умер. Появились слухи, что Годунова отравили в момент приступа отчаяния. Его похоронили в Архангельском соборе Кремля. Царем стал его сын Федор. Молодой человек был хорошо образован и чрезвычайно умен. Вскоре в Москве вспыхнуло восстание, организованное Лжедмитрием. Царь Федор и его мать были убиты, в живых осталась только дочь Бориса, Ксения. Ее судьба была трагичной – она стала наложницей самозванца. Официально было объявлено, что царь Федор и его мать были отравлены. Их тела были выставлены на всеобщее обозрение, после чего гроб Бориса вынесли из Архангельского собора и перезахоронили в Варсонофьевском монастыре близ Лубянки (сейчас там находится здание ФСБ). Там же похоронили и его семью, без отпевания, как если бы они были самоубийцами. В июне мятежники разгромили патриарший двор и штурмовали Успенский собор в Кремле, чтобы противостоять патриарху Иову. Они избили патриарха едва не убив его. Иов был готов умереть, но мятежники сохранили ему жизнь. Он удалился в монастырь. Лжедмитрий I поставил архиепископа Игнатия (лояльного ему) русским патриархом. По возвращении Дмитрия в Москву 24 июня 1605 года собор русских иерархов признал Игнатия патриархом по указанию самозванца, но его формальная интронизация не была полностью завершена. Между тем, Иов был полностью посвящен, так как московская традиция требовала полного священного ритуала для патриарха.

3 декабря 1605 года кардинал Боргезе написал господину Ронгони (нунцию Папы в Польше) из Рима, что «…Игнатий готов прийти к унии» (т.е. к объединению Католической и Православной церквей). Игнатий короновал самозванца как царя, одновременно устроив его свадьбу с Мариной Мнишек, которая, как утверждалось, была обращена в православие через миропомазание (в то время как по московским правилам того времени должна была через полное погружение). Игнатий поддерживал все прокатолические настроения самозванца и «Марины», в частности, латинские богослужения иезуитов в выделенном для них доме в Московском Кремле. Все это стало основными причинами их свержения: самозванца и Игнатия. 17 мая 1606 года партия бояр во главе с Василием Шуйским подняла восстание в Москве. Лжедмитрий I был убит, его труп несколько дней лежал на Красной площади, затем был сожжен, а пепел зарядили в пушку и выстрелили в сторону, откуда пришел самозванец. Предательство Игнатием православной веры и отечества, незаконность его провозглашения патриархом при живом патриархе Русской церкви Иове были настолько очевидны, что никто не стал затевать специального суда и расследования. 18 мая 1606 года Игнатий был сослан в монастырь. Его навсегда исключили из числа русских патриархов.

25 мая 1606 года Василий Шуйский стал царем и немедленно пригласил законного патриарха Иова I вернуть себе патриарший престол. Однако Иов I был слишком стар и почти ослеп. Он добровольно отказался и предложил на голосование кандидатуру митрополита Гермогена. Патриарх Московский и всея Руси Гермоген был избран 3 июня 1606 года. О смерти Лжедмитрия I достоверно знали только в Москве и ее окрестностях. На периферии России точных сведений было мало, а желание верить в «законного», «истинного» царя оставалось сильным. Хаос политических потрясений продолжался, породив нового самозванца – Лжедмитрия II. К нему присоединились князь Григорий Шаховской и несколько других бояр. Снова поползли слухи, что Лжедмитрий I не был убит в Москве и чудесным образом «спасся» и во второй раз.