Правда о России

Не всем удалось уйти. Те, кто остался, оказались во власти новых правителей. Норманны, ещё недавно пираты и грабители, с гордостью нарекли себя «герцогами» и «князьями». Но на крови и страхе трудно построить устойчивую власть. Началась смута. Трон, добытый мечом, рушился под тяжестью амбиций. Война всех против всех – вот к чему привела эта новая «элита».

Память о нанесённых Византии обидах выветрилась, словно дым после сражения. Те, кто раньше шёл на Константинополь с мечом, теперь кланялись и умоляли о поддержке. И Византия дала им не только союз, но нечто куда более могущественное – идею. Христианство стало не просто религией, оно стало оружием, которым можно было управлять душами. Слова Евангелия легли на уши новых властителей особенно сладко: «Вся власть – от Бога» и «Рабы должны быть послушны своим господам». Эти истины стали новым фундаментом власти. Один за другим «князья» склоняли головы перед крестом. В 988 году Киевский князь Владимир – яркий, харизматичный и расчетливый – принял христианство. И началось Крещение Руси – акт духовного подчинения и политического расчёта. С его лёгкой руки народ принял новую веру, не всегда по доброй воле, но с великой исторической силой. Церковь, как сеть, начала обвивать княжества. Иерархия была построена под чутким надзором Константинополя, а патриарх, сидящий на золотом троне, стал новым арбитром судеб.

Именно тогда, в это мгновение истории, когда старые боги были низвергнуты, а новые вознеслись на щиты, пути России и Европы разошлись. Европа шагнула в сторону рыцарской государственности, к будущей буржуазной революции и Ренессансу. А Русь выбрала путь иной – путь, где власть сакральна, а свобода подчинена Богу и Князю. Это был момент рождения «особого пути России» – не лучше и не хуже, но иного. Пути, полного драматизма, великих падений и возвышений, и до сих пор не завершённого.

Глава II Немного о религии

Необходимо отметить: православное христианство или православная религия (церковь) обозначает русский язык как Истинное Слово Иисуса Христа и предполагает естественный закон как единую полностью прямую (древнюю и традиционную) христианскую религию.

18 июня 1053 года норманны, имея «базу» на Сицилии, разбили армию Папы и взяли Папу Льва IX в плен. Папа лично организовал поход против грабежей его церквей и монастырей воинственным племенем норманнов, но император Священной Римской империи Генрих III предательски отвёл свои войска, хотя ранее обещал поддержку Папе. Норманны освободили Папу после девятимесячного плена, не получив ничего взамен, что их сильно удивило. Попытка установить власть на юге Италии силовыми методами повлияла на взаимоотношения между Папой и Константинопольским патриархом Михаилом Керуларием, который также стремился подчинить Сицилию своему влиянию. Два церковных владыки поссорились из-за Сицилии. В результате в 1054 году начался великий раскол христианской церкви на православную и католическую (восточную и западную). После захвата Константинополя латинянами во время Четвертого крестового похода (1204) вселенский патриархат был перенесен в Никея (1206), но император Михаил VIII Палеолог восстановил его в Константинополе, когда вернул этот город в 1261 году. Когда город попал в руки турок в 1453 году, став столицей мусульманской Османской империи, османское правительство признало вселенского патриарха Геннадия II этнархом завоеванных православных народов, с расширенными полномочиями над территориями восточных патриархатов и Балканскими странами. Спустя несколько лет после этих событий, когда стало ясно, что Константинополь больше не может считаться центром православного мира, Московская православная церковь получила статус автокефальной (самостоятельной, независимой) в 1448 году. Роль Москвы как центра православного мира начала возрастать. В 1593 году константинопольский патриарх Иеремия II провозгласил Московский патриархат и сказал: «Как Древний Рим пал из-за аполлинарийской ереси6, Второй Рим, Константинополь, находится во власти безбожных турок. Великая Российская империя – Третий Рим – превзошла благочестием все прежние империи. Они соединили в одном… Империю (Московское царство) и одного Царя (Русского царя), которого теперь называют христианским царем во всей Вселенной; поэтому мы совершаем это Величайшее Дело (установление патриархии) по воле Божией, по молитвам русских чудотворцев и по… обращению русского царя к Богу».

Причины установления патриархии в России:

– высокий уровень благочестия в Русской православной церкви;

– правление русского царя как единственного православного царя в мире;

– необходимость учреждения патриархии в России для дальнейшего попечения о всей православной церкви во всей Вселенной.

Хотя, согласно определению Восточной Церкви (1593), русский патриарх занимал пятое место в диптихе восточных патриархов, после Иерусалимского патриарха, де-факто он стал опорой всего православия. Национальные церкви в Греции (1833), Румынии (1865), Болгарии (1870), Сербии (1879) и Албании (1937) стали в свою очередь автокефальными (независимыми). Число епархий, подчиненных Константинополю, сократилось в 1922 году, когда около 1 500 000 греческих жителей Малой Азии и Фракии были изгнаны через Эгейское море турками, оставив мало христиан в Малой Азии. Пять патриархатов, коллективно называемых «пентархией», были первыми признанными законодательством императора Юстиниана (527—565), позже подтвержденными Советом в Трулло (692). Это Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Несмотря на усилия Константинополя предотвратить появление новых патриархатов, новые центры возникали в славянских регионах Преслава (ныне Великий Преслав в Болгарии; 932), Тырново (Болгария; 1234), Печа (Косово; 1346) и Москвы (1589). На данный момент существует девять православных патриархатов: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский. За исключением титула, между патриархом и любым другим главой автокефальной (независимой) церкви нет различий. Что бы произошло с Россией и с миром, если бы наши предки остались в лоне Католической церкви? История показывает, что религия сама по себе не определяет события. Если бы Иван IV Грозный был католиком, количество обезглавленных, возможно, не было бы меньшим. Это подтверждает опыт английского короля Генриха VIII, во время правления которого, было обезглавлено 72 000 человек.

Прежде всего, я не хотел бы затрагивать чьи-либо религиозные чувства, но хочу высказать одну мысль. В «византийском» каноне (который не следует механически отождествлять с православным каноном) заложена определенная рабская психология (обратим внимание на созвучие слов «Славянин» и «раб»). Возможно, это связано с философией православной религии, основанной на смирении. Если католик активно ищет причины бед, которые его постигли, и выход из такой ситуации, то православный христианин в таком случае скажет, что все эти беды – это воля Божия, и православный должен смириться с судьбой, страдая молча с молитвой к Богу. Православные христиане воспитываются в духе рабского подчинения судьбе, Господу на небесах, хозяину на земле и т. д. В противоположность католику, православный сначала задает вопрос: «Чем я прогневил Бога? Что я сделал неправильно? Что мне исправить в своем характере, в своей вере, чтобы впредь я мог быть лучше и угоднее Богу? Что мне нужно сделать, чтобы заслужить милость Божью? Только такое поведение поможет избежать бед в будущем». Православным христианин может вероятно считать такую позицию неконструктивной и пассивной в жизненной практике. Да, такой подход позволяет постоянно «работать над собой» и держать душу почти в полном порядке. Но в целом это пассивно и близко к современной психотерапии. Кроме того, даже русские авторы, исповедующие православие, не раз с грустью отмечали, что «византийское наследие» привело к тому, что русское православие, пронесенное через века языческих отголосков, стало причиной и следствием постоянного уклонения от христианских канонов. Этот вопрос очень обширный, но давайте посмотрим на страны, которые приняли византийский канон: Россия, Болгария, Греция и Сербия. Они отличаются от других европейских стран гораздо большим количеством трудностей и несчастий, выпавших на их долю. Перед тем как говорить о русском характере и воспитании человека в российском государстве, необходимо объяснить, что русские всегда жили в деревнях, но хозяйничали не индивидуально как фермеры, а коллективно, всей деревней вместе. Сильные помогали слабым, а здоровые работали вместо больных. Они вместе строили жилища друг для друга и т. д. Такой уклад народной жизни получил название «община» или «русская соборность». В Святой Руси никогда не было рабства. Земля принадлежала царю, дворянам и монастырям. Деревни вместе с землей находились во владении землевладельцев. Но люди были свободными и могли менять место жительства в любое время, когда им хотелось. Главную роль в формировании русского национального характера сыграла христианская религия, проповедовавшая в своем изначальном виде. После великого раскола христианства на католицизм и православие (1054) Русская церковь стала хранительницей христианской религии в неизменном, первоначальном виде. Русская церковь считает, что Христос учил человечество строить жизнь на великом чувстве любви. Любовь к ближнему и любовь ко всему сущему на Земле стали основой жизни русских и сформировали основу их национального характера. Безусловно, большое значение имели такие человеческие качества древних племен, которые впоследствии стали русскими, как миролюбие и доброта. Эти общие характеристики оставили столь глубокий след в генах русского народа, что, несмотря на многочисленные тяжелейшие испытания, которые российское государство переживало на протяжении веков, русские не утратили этих качеств на протяжении тысячи лет. Несомненно, «община» как способ ведения хозяйства приучила русских жить в мире и дружбе друг с другом. В первые триста лет после принятия христианства формирование русского народа происходило под руководством православной церкви. Огромную роль в процессе создания русского национального характера сыграли древнерусские святые старцы, церковные иерархи, а особенно Сергий Радонежский (1314—1392). Русская церковь гордится русским народом за то, что он воспитывался на основе чистой христианской веры в её первоначальном виде. Трудности начались позже, когда постепенно началось расслоение народа на богатых и бедных. Если католическая церковь внесла изменения в каноны в связи с процессом расслоения общества, то православие оставалось неизменным в своём первоначальном виде. Рост низменных страстей в жизни людей, с одной стороны, и неизменность церковных правил, стремившихся удерживать людей в строгих рамках христианской веры, с другой стороны, создали основу для раскола в церкви и государстве. Раскол начался в 1658 году, спустя 250 лет после смерти святого Сергия Радонежского. Но если русский народ медленно шёл к первому расколу в течение 250 лет, то окончательное расслоение произошло всего за 40 лет, когда царь Пётр I отменил патриаршество в России в 1700 году и решил возглавить одновременно духовную и государственную власть. Это был прямой путь к гибели русского народа. Впоследствии последний российский император Николай II попытался остановить деградацию русского национального характера, но сделал это слишком мягкими и либеральными методами в духе христианской веры. Николай II смог лишь подготовить почву для восстановления духовной власти церкви в России. Пост русского патриарха был восстановлен спустя несколько дней после большевистской революции. Страна оказалась в руках беспощадных и кровожадных большевиков. Под такими суровыми и кровавыми потрясениями церковь не смогла удержать людей от одичания. Русская церковь была разграблена, сотни храмов разрушены большевиками. Впоследствии большевики сделали церковь одним из отделов НКВД, а высшие церковные иерархи получили звания сотрудников КГБ. Церковь стала полностью контролируемой, и деградация народа пошла ещё быстрее. В последние годы в «демократической России» были предприняты попытки восстановить роль церкви в российском обществе, но это выразилось только в восстановлении разрушенных храмов и не затронуло процессы христианского воспитания народа и восстановления русского национального характера и самосознания. Но давно, во времена Святой Руси, когда началось существование Святой Русской Православной Церкви, её начало было столь возвышенным и великолепным! Перед каждым, кто задумывается о человеческой индивидуальности или личности, встает естественный вопрос. Самобытность – это прежде всего независимое мышление, которое изначально противоречит общепринятым представлениям, устоявшимся в стабильном обществе. С одной стороны, неконформизм7 общепринятых норм – двигатель прогресса: невозможно изменить что-либо, если мы воспринимаем это как абсолют. Но, с другой стороны, несогласие неконформиста с существующим порядком – это также преступление против людей, которые построили и поддерживают этот порядок, а таких людей в устойчивых обществах большинство, иначе эти общества не были бы устойчивыми. Творческая энергия человека побуждает к реконструкции уже сделанного, к совершенствованию того, что уже признано абсолютно ценным, и предлагает преобразования, которые должны коренным образом изменить привычное. В жизни русских монастырей не было власти людей – там царил Бог. Никто не смел спорить или даже пытаться слегка изменить ситуацию, несмотря на присутствие невероятного радикального неконформизма. Это означало, что неконформизм со временем был направлен не на изменение установленного порядка, а только на внутреннее совершенствование, и прежде всего на совершенствование личности, на приближение её мышления к пониманию Божественных задач. Это совершенствование направлено без давления на личность к самосовершенствованию, к такому деянию, о котором мечтали все религии и философии. Попытки неконформизма вторгнуться в сферу действия Священного Писания как морального закона будут предприняты значительно позже, спустя несколько столетий, но таких попыток будет много, везде, и, конечно, не без успеха.

Сергий Радонежский (03.05.1314 – 25.09.1392)

Причина «русской соборности» заключается в постоянном давлении монголов, что являлось внешним фактором, сдерживающим внутреннее расслоение общества. Хотя необходимо отметить, что полного единства в те времена в Руси не было. Государство жило по двум параллельным курсам: неавторитетное существование монашеских и около монашеских общин, а рядом с ними – городские и сельские общины, где царили не Бог, а люди – князья, бояре и т. д. Почему эти два разных курса не разделились? Что не позволило русскому обществу распасться? Потому что существовала господствующая концепция: «Государство – это служение Богу и всем людям». Несомненный авторитет Великой Русской фигуры Сергия Радонежского поддерживал эту идею. После его смерти начал проявляться неконформизм, и затем в обществе появились первые признаки будущего раскола нации, выраженные в возникновении двоевластия. Иногда церковь претендовала на ведущую роль в управлении, так как честь рождения нации принадлежала, в первую очередь, церкви. Князья и бояре не хотели уступать, поскольку они были вершиной той военной силы, которая одержала победу над монголо-татарской ордой и продолжала расширять границы зарождающейся русской государственности, захватывая новые территории и защищая их от нападений западных соседей и редких, но слабых ударов монгольской орды. Двоевластие часто воспринимается как борьба амбициозных могущественных кланов. Люди с более глубоким взглядом видят за этой борьбой стремление к перераспределению собственности, которое обеспечивает ведущую роль в обществе. Однако, внимательно изучая деятельность Сергия Радонежского, становится видно, что власть не зависит от собственности. Пример Сергия доказывает, что люди, обладающие выдающимися идеями, могут иметь гораздо больший авторитет, чем владельцы огромных богатств. Сергий своей жизнью показал, что единственной непобедимой силой являются идеи, близкие к абсолютным представлениям и Священному Писанию.

Уже сами идеи несут в себе огромную энергию высших удовольствий. Если бы это было иначе, вряд ли кто-либо занялся бы идеями, ведь стремление к удовольствию или наслаждению является основным стимулом человеческих действий. Если поставить знак равенства между смыслом жизни и стремлением к удовольствию, то, вероятно, власть человека, управляющего огромной массой людей, нужно считать наивысшим удовольствием. Но так ли это на самом деле?

Мы должны признать, упрощая поставленную задачу, говоря о достижении власти без собственности, что, чтобы стать «вдохновителем», необходимо обладать высоким природным гением. Нужно иметь невероятное желание трудиться и одновременно невероятное стремление к аскетизму, который должен быть бескорыстным. Этот путь самый сложный. Поэтому люди выбирают не менее эффективный, но более легкий способ достижения целей: вместо обладания духовным и нравственным капиталом, требующим аскетизма и большого труда, они предпочитают обладание физическим капиталом – собственностью. Не стремление к самоограничению, а на его основе – к самосовершенствованию, а стремление к насыщению себя и с его помощью – к адаптации общих отношений под свои интересы. Если мы углубимся в историю, легко заметим, что люди выбирают именно этот последний путь. Человечество только адаптирует мир к своим потребительским запросам, которые постоянно растут. Однако таким образом человечество время от времени меняет государства и реформирует их. Этот подход опускает каждого отдельного человека до уровня животного и не создает условий для повышения нравственности и гуманности людей. Мы восхищаемся великими аскетами прошлого, записываем их в список святых, возводим им памятники, указываем на них как на идеал, но не хотим следовать этому идеалу! И не потому, что у нас нет подобного гения – каждый человек награжден Богом индивидуальным гением, – а потому, что мы не задумываемся, какие неизвестные удовольствия получают эти великие люди от аскетизма и самосовершенствования.

Это не потому, что нам не хватает подобного гения – Бог наделяет каждого человека индивидуальной гениальностью – а потому, что мы не принимаем во внимание неизвестные удовольствия, которые эти великие личности получают от аскетизма и самосовершенствования. Путь к удовольствию всегда включает в себя бесчисленные препятствия, и человек должен преодолеть страдания от любого из них. Однако, чем больше препятствий и чем больше страданий человек терпит, тем больше удовольствия он получает от достижения. Но мы знаем, что это не совсем так. С трудом заработанная «игрушка» – будь то машина, огромное богатство или губернаторская должность – перестает ощущаться исключительно ценной, как только ею владеешь. Она становится просто шагом к другой, казалось бы, более престижной «игрушке», которая становится еще одной промежуточной стадией. Однако люди получают удовольствие не от обладания игрушкой, а от чего-то другого. Что дает им это удовольствие? Примечательно, что мучительные трудности и творческие триумфы, переживаемые на этом пути, наиболее значимы. Ни трудности, ни триумфы нельзя физически постичь, однако они более реальны и значимы, чем игрушки, приобретенные в результате. Даже власть, полученная посредством значительного богатства или высокого положения, приносит лишь относительное удовольствие, поскольку ее обладатель осознает мимолетность такой власти и предвидит ее скоротечность. Такая власть часто оставляет плохое наследие, особенно когда достигается и осуществляется за счет прав других, что приводит к сопротивлению. Таким образом, короли, цари или лидеры, обеспокоенные своей репутацией, должны обращаться к гражданам и притворяться, что заботятся о них.

Власть человека без собственности имеет совершенно иную природу. Нет более мучительной борьбы, чем та, что связана с «беременностью идеями», и нет большего и более продолжительного удовольствия, чем то, которое сопровождает их «рождение». Обычно общественное значение таких идей не имеет большого значения; главное – их важность для творца, который может полностью реализовать свою идею и талант. Однако, если самосовершенствование рассматривать как приближение к Божественному идеалу, а рожденные таким образом идеи рассматривать как стремление к реализации Божественного плана, то страдание, даже если оно невидимо внешнему миру, все равно приносит творцу высшую радость – даже если современники не понимают этого. Когда творец осознает возвышенность своих идей, он также понимает, что его идеи сохранятся со временем и будут признаны будущими поколениями. Широкое признание людьми – это высшая и совершеннейшая форма власти. Такая власть совершенна, потому что, в отличие от собственности, власть творца не угнетает, не унижает и не совершает насилия. Вместо этого он возвышает тех, на кого влияет, делая их жизнь яснее и прекраснее. Именно такой силой – силой творца – обладал Сергий Радонежский, но пользовался он ею умеренно, для укрепления слабых духом и примирения противоборствующих сторон. Наличие богатства или его отсутствие в определенной степени формирует образ будущего гражданина, но в гораздо большей степени этот образ зависит от качества духовной атмосферы в семье, в которой живет и воспитывается ребенок; от количества любви, полученной каждым ребенком; от уровня взаимной терпимости между родственниками. Тем не менее факты свидетельствуют, что гений альтруизма и человеконенавистник иногда вырастают в одной и той же семье бок о бок. Некоторые современные ученые пытаются объяснить это явление генетикой и утверждают, что у аномального индивидуума есть специфический набор хромосом, который заставляет его стать преступником. Если это так, возникает естественный вопрос: как Сергий Радонежский мог создавать людей высочайших духовных и моральных качеств из примитивных народов, живших в лесах России, если их хромосомный набор, вне всяких сомнений, был любым? Я вижу единственный правильный ответ: Сергий даровал Руси любовь, и именно эта любовь, исходящая от Бога через людей, формировала характеры людей. Такими людьми была наполнена Святая Русь! Пример Сергия Радонежского еще раз иллюстрирует глубокое влияние этой нравственной философии. Его жизнь и учение воплощали приверженность духовному росту, смирению и альтруизму. Своими действиями Сергий продемонстрировал, что истинная сила заключается не в материальном богатстве или политическом господстве, а в способности вдохновлять, возвышать и объединять других. Его наследие продолжает резонировать как свидетельство непреходящей ценности духовного лидерства и нравственного мужества. Еще одна важная тема подчеркивает духовную атмосферу в семье как основополагающее влияние на развитие ребенка. Это подчеркивает важность любви, терпимости и нравственного руководства в формировании людей с высоким характером. Однако признание того, что и альтруисты, и мизантропы могут появиться из одной семьи, добавляет уровень сложности, предполагая, что генетика и индивидуальный выбор также играют роль в нравственном развитии. Учения Христа, особенно заповедь «подставить другую щеку», служат краеугольным камнем этой философии. Они призывают к радикальному переосмыслению человеческих отношений и общественных структур, призывая людей отдавать приоритет любви, прощению и духовному росту над материальной выгодой и личными амбициями. В этом свете пример Сергия Радонежского становится не просто историческим повествованием, но и призывом к действию. Его жизнь вдохновляет видение человечества, основанного на преобразующей силе идей, стремлении к высшим идеалам и непреклонной приверженности моральному и духовному совершенству. Такое видение открывает путь к более справедливому, сострадательному и духовно обогащенному миру, напоминая нам о глубокой и непреходящей мудрости учений, которые формировали моральную структуру человеческой цивилизации на протяжении веков. Продолжая предыдущее обсуждение, вывод, сделанный на примере Сергия Радонежского и учении Христа, является глубоким: конечная цель человечества – не накопление богатства или достижение мирской власти, а стремление к духовному самосовершенствованию и моральному совершенству. Способность Сергия вдохновлять и возвышать других, даже самых скромных, подчеркивает преобразующий потенциал любви, смирения и самопожертвования. Его наследие учит нас, что истинное лидерство и сила приходят через служение другим, укрепление единства и посвящение себя улучшению общества. Эти качества неподвластны времени и остаются такими же актуальными сегодня, как и в его эпоху. Спустя годы последствия стали очевидны, когда Святая Русь была лишена этой любви. Фраза «государство есть всенародное служение Богу и людям», определявшая жизнь всех россиян во времена Сергия, была заменена понятием «богоугождение». Лучше всего этот смысл выразил великий русский писатель Александр Грибоедов (1795—1829): «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Учение Христа прежде всего ценно тем, что оно принесло на Землю нормативную мораль и нормативную духовность. На протяжении двух тысячелетий коварные умы пытались высмеять Его Десять заповедей, особенно ту, которая говорит: «Если ударят тебя по левой щеке, подставь правую». И действительно, смирение, с которым человек относится к оскорбителю, лишающему его главного духовного качества – самоуважения, кажется странным. Нужно не только не возражать, но и поощрять обидчика. Как такое возможно? Возможно, стоит сразу же дать отпор, то есть поставить негодяя в такое же положение, в котором оказался сам оскорбленный, иными словами, лишить его самоуважения. Будет ли такая реакция адекватной? Возможно, она покажется вполне приемлемой.