Врата Перевоплощений

Но знай, что в нас есть сила всё это время притянуть только Новые Нэшамот, т.к. они из БЕ״А, и это тайна Нэшама Руах Нэфеш, как известно. Но в будущем, после возрождения, придут Новые Нэшамот, более совершенные, т.к. они от Мира Ацилут и они из категории Нэшама дэ-Ацилут, как было у Адам Ришон, назывались по имени Зеира Элоа, как будет пояснено в следующих комментариях. И это внутренний смысл того что написано в Книге Зоар Глава Пкудэй страница 253, что «Со дня разрушения Храма, не входили Нэшамот в Святилище Любви». Потому что эти Новые дэ-Паним бэ-Паним из Мир Ацилут, не вошли туда. А только Новые Нэшамот от БЕ״А, способные прийти даже во время разрушения. А все остальные Нэшамот, приходящие в Мир, они от тех, что были включены в Нэшамот Адама аРишон. И после того как был создан Ахор бэ-Ахор, вернулись и вышли из категории Паним бэ-Паним, снова вернулись в Паним бэ-Паним. И найдём, что все Старые Нэшамот они приходят от него:

И знай, что Адам аРишон подразделяется на 248 (РаМа״Х) органов, и согластно его Гуфу, состоящему из РаМа״Х органов, также есть в нём другие Бхинот. И они из категории нескольких видов Сэарот, свисающих в нём без конца. И вот все Нецуцим частных Нэшамот, что в Олам аЗэ, все они из этих категорий, что есть в Адам Ришон, как упоминалось. И хотя эти детали и упомянутые бхинот, произошли после того как Гуфот мужчин рождаются из Адам аРишон. И эти детали, называются у нас Источники Душ, будучи все происходящими оттуда, из этих категорий дэ-Адам, как упоминалось. И вот познает теперь каждый человек, каков корень его Нэшамот, нужно чтобы знал и узнал, как подразделяются все частные Нецуцот, органы и Сэарот дэ-Адам аРишон. И т.о. назовут Источники Душ приходящие от него, и также во всех и каждом органе, по примеру того, как истолковали наши мудрецы в стихе: «Где! Где ты был при Моём основании земли?»:

И уже мы прояснили тебе, что большинство Нэшамот – это Бхинот Каин и Авель, сыновья дэ-Адам аРишон. И оттуда отделятся после того как все рождаются. С тех пор и дальше. И несмотря на то, что сейчас не проясним полностью именно этот вопрос, потому что нет здесь места комментировать это, но этот процесс поясним примером. И смотри сам что сказано, что «Авель это Бхинат Рош всех Нэшамот», и что Душа Авеля, это корень всех частных Нецуцим Нэшамот среди сыновей Адама, и они из категории Рош. А также если Авраам, Отец наш. Мир ему! Он Бхина правое предплечье дэ-Адам аРишон, сказано что все частные Нецуцим Нэшамот среди сыновей Адам из категории правое предплечье дэ-Адам, они включены в Авраама, и он корень их. И таким же образом во всех остальных органах и Сэарот Души Адам аРишон, и нет здесь места для толкования этого:

ТшуваВ тексте объясняются восемь уровней тшувы (покаяния), соответствующих уровням души и мирам, из которых она происходит (Асия, Ецира, Брия, Ацилут). Нижние три уровня связаны с мирами БЕ״А, а высшие пять – с различными уровнями в мире Ацилут, вплоть до самой высокой ступени – Има (Мать). Степень ущерба от греха зависит от высоты духовного корня души, и для полного исправления необходимо учесть все предыдущие воплощения души. Иногда человек несёт ответственность за грехи из прошлых жизней, даже если сейчас в нём присутствует только часть души. Поэтому для истинного исправления человек должен узнать корень своей души, цель её прихода в этот мир и, возможно, исправить не только свои, но и ошибки предшествующих воплощений.

Однако поясним теперь вопрос частных видов покаяния необходимого для Бнэй Адам, и из них будет понятно немного из этого комментария. И видов покаяния восемь:

Первый это, у того, кто имеет Нэфеш от Мира Асия. И когда согрешил Адам, вызывает отделение Асия от Ецира, в особом месте, которое зависит от того где корень его Нэфеш. И поэтому его покаяние чтобы исправиться до того что вернутся к соединению Асия и Ецира, в особом месте где корень его Нэфеш. И также тот, кто имеет Руах из Ецира, и согрешил, должен соединить Ецира с Брия в особом месте где его корень, как упоминалось. А тот, кто имеет НэШаМ״А из Брия, должен соединить Брия с Ацилут до того состояния, как упоминалось выше. И вот эти три раздела покаяния нижние, потому что они в Мирах БЕ״А:

А есть ещё пять разделов покаяния, более высшие, потому что они в самом Мире Ацилут.

Первый это, вернуть Малхут дэ-Ацилут на её место, которое под Есод, и это в специфического корня его Нэшамот как упоминалось.

Второй, вернуть её выше до НэХ״И, потому что там место её сотворения, как известно.

Третье, вернуть её ещё выше, до ХаГа״Т.

Четвёртое, вернуть её более выше, до ХаБа״Д, т.к. они три Мохин дэ-З״А.

И вот эти четыре подъёма, и все вместе в качестве ступени З״А. А есть ещё покаяние пятое – основное и выше всех, и это вернуть её и поднять её до места Ав״И. И на эту часть указали в Книге Зоар, и в Книге Тикуним, и называли покаяние восьмой ступени, как известно. Потому что Има она восьмая снизу вверх:

И нужно чтобы ты знал, что соответственно высоте места Души Адама, такова сила и прочность ущерба от греха его, потому что тот, у кого Нэфеш от Малхут дэ-Ацилут, поднимется его вред до того места, и нанесёт ущерб в части его корня. И таким же образом в остальных Бхинот. Также нужно, чтобы ты знал, что если какой-то человек из первых, которые являются предками ему, и были из категории владельцев его Нэшамот, а также были у него Нэфеш и Руах из Асия и Ецира, и согрешил и повредил Бхину Руах, и должен был перевоплощаться в этого второго человека, который был рождён теперь, то поскольку у этого Адама вошла только Бхина Нэфеш, то когда грешит, он портит до верха в Ецира, как будто бы вошёл в него также Бхина Руах. А когда захочет вернуться в покаянии, необходимо будет, чтобы исправился, словно был в нём Руах и Нэфеш, и были повреждены они оба, и таким же образом в остальных случаях:

Также, касательно исправления его покаянием дэ-Адам, нужно Адаму ещё знать форму его воплощения, таким образом, что выясним теперь кратко, что уже было выяснено у нас в ином месте. И это, если в порядке кругооборота его Нэшамот предыдущих ему, для примера, двадцать или тридцать воплощений, нужно знать если первый из всех этих тридцати, имел, для примера, НаРа״Н от БИ״А, и повредил в них. То все тридцать следующие за ним, несмотря на то, что вошёл в них только Нэфеш, должны исправиться как будто повредили весь БЕ״А. Потому что, изначально, предваряя всё, была Нэфеш, которая получает Свет из Нэшама дэ-Брия, и теперь нужно вернуть к ней Свет, тот что был у неё изначально. А затем завершится исправление её покаянием. И это внутренний смысл стиха: «Ибо принял он от руки Йеговы вдвое за все грехи свои.» (Исайя 40:2). Потому что иногда согрешит Адам грех очень легко, но будут тщательными с ним, и взыщут от него как будто грех тяжёлый очень, вдвойне от этого греха. И поэтому не помыслит после наказания. Да Благословится!, А если увидит Адам как выходит в речах эти, что якобы нет знания их тяготы, и всё от него Да Благословится! Справедливо и по суду. И хотя, если от первого до девятого из первых что в этих тридцати, удостоились только Нэфеш и Руах, а на десятом удостоился также Нэшамы, и после этого грешит и вредит ей, то грех первых повредит их, а также исправит их и покается в них. Это тайна только Руах, и тем более Нэфеш. Но десятый, и также все остальные от него и дальше, до того конца тридцати, повредит их и исправит их он также в тайне Нэшама. А из этого проведёшь аналогию остальным частным деталям сам. И обнаруживаем, что Адам не может вернуться в покаянии совершенном как исправление, до того что узнает корень места опоры его Нэшамот, и Бхинот воплощающиеся из категории его Нэшамот, которые предшествуют ему, как об этом сказали в Зоар Песнь Песней, в стихе: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя..“ и т.д., что нужно человеку знать кто его Нэшамот, и зачем пришла в Олам аЗэ, и что должна исправить, как упоминалось там в источнике:

7. Отличия и виды Новых и Старых Нэшамот

Существует три вида душ (Нэшамот): полностью новые, частично новые и старые. Полностью новые души никогда не были включены в душу Адама Ришона, поэтому при первом воплощении могут легко достичь высоких духовных ступеней. Частично новые души – это искры, оставшиеся в Адаме после греха и переданные Каину и Авелю; они также впервые приходят в мир, но восходят с большим трудом. Старые души – это те, что после греха упали в Клипот и приходят на исправление по частям, в нескольких перевоплощениях. Каждому уровню соответствуют разные условия и возможности духовного роста и исправления.Ницуцот Каина и АвеляВ этом тексте различают три ступени душ (Нэшамот) по их отношению к Адаму аРишону. Первая – полностью новые души, не включённые в душу Адама при сотворении, и потому обладающие возможностью получить все уровни света. Вторая – искры душ Каина и Авеля, произошедшие от остатков души Адама после греха; они не полностью новые и могут достичь лишь части духовных ступеней. Третья – искры, отпавшие от Адама после греха и упавшие в Клипот, как, например, душа Шэта. Только души первой ступени считаются по-настоящему новыми и могут проявить весь свой потенциал в первый приход в мир.

И это его слова: И ещё мы уточним в этом комментарии, аспект Новых и Старых Нэшамот. Кто они. И вот уже было выяснено, что есть некоторые Нэшамот, которые не включились в Нэшамот Адам аРишон, когда были созданы, и они называются полностью Новые Нэшамот. Но все те Нэшамот, которые уже пришли, включенные в Нэшамот Адам аРишон, называются Старые Нэшамот, по сравнению с Новыми, истинными. Хотя есть в них в самих (Старых) две различные ступени. И теперь поясним аспекты этих Нэшамот, потому что есть в них три ступени: Одна это, Нэшамот, не включены в Нэшамот Адам аРишон, и они называются полностью Новые Нэшамот. Вторая это, те что были когда согрешил Адам аРишон. Известно это потому что отпали от него его органы, и «ушёл и уменьшился», до того что стал в 100 Ама, в тайне: «И возложил на меня руку Свою». И как только произошло это в Бхине его Гуф, то произошло у него в виде его Нэшамот. И вот эти Нецуцот его Нэшамот, что остались постоянные в нём после греха, они сущность оставшаяся как часть Адам аРишон. И вот когда, после греха его породил Каина и Авеля, как полагают Мудрецы и Книга Зоар (Пиркей дэ-Рабби Элиэзэр, глава 21), то из упомянутых Ницуцот вышли Каин и Авель, и эти называются вторая ступень. Третий это, те Нецуцот из его Нэшамот, что изошли от него когда уже согрешил, и вернулись спуститься и пасть в глубины Клипот, как на то указали наши мудрецы. И называют это по имени Выпадение Органов. И знай, что из этой третей ступени, была Нэшамот Шэта, сына дэ-Адам аРишон:

Так вот первая ступень, она называется полностью Новая Нэшама, и поэтому, когда спустится эта Нэшама в Олам аЗэ в Гуф какой-то Нэфеш, когда родился, на это указали Мудрецы, в начале Главы Мишпатим страница 74, И это его слова: «Иди, смотри сын человеческий, когда родился, дают ему Нэфеш» и т.д., «удостоился сверх того» и т.д. потому что в тот первый раз, когда пришёл в Мир, может получить от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама к Нэшама дэ-Ацилут. Поступенчато, как написано: «И удостоился больше» и т.д. и все это очень просто, и не с помощью большого труда. И уже было выяснено вверху относительно это первой ступени:

Но если в тот раз будет грех и порча, и умрёт, и ему придётся возвращаться в Мир, вот тогда назовут «перевоплощённый и древний». И уже было выяснено вверху, что Нэфеш пришёл к нему во время когда был рождён, и Руах не может прийти до 13-ти лет и одного дня, а Нэшама с возраста 20 лет и дальше. И таким же образом развивается и высока очень соответственно её действиям, до того что может получить НаРа״Н дэ-Ацилут, соответственно уровню их зрелости:

Ступень вторая: и это Нецуцот дэ-Нэшама, что остались в Адам Ришон после того как согрешил, которые им оставил после того как Каин и Авель были рождены, вот эти называются Новые Нэшамот по сути, хотя и не полностью. А когда исправятся, будет их высота велика над остальными Нэшамот, что выпали и упали из Адам аРишон, как упоминалось. Потому что также была в них сила остаться в человеке, и не упали в Клипот.

И потому что когда передал Адам его сыновьям, Каину и Авелю, это не считается как Гильгуль в действительности, подобно другим воплощающимся, т.к. умер первый Гуф, и его Нэшама воплощается в второй Гуф, но они в жизни его тела дэ-Адам аРишон, что заповедал его сыновьям, когда были рождены, и поэтому все Нецуцот, что были включённые в Каина и Авеля, считаются как будто до сих пор были включённые в самого Адам Ришон, и не отпали от него. И обнаруживаем, что когда пришли включенные Нецуцот в Нэшамот Адам, то они не пришли исправить себя, потому что в этом не нуждаются, а только были включены в него, как если бы не пришли вообще, и были формально. И также, когда пришли после того включенные с Душа Каин и Авель Бхинот дэ-Адам, также эта не считается пришествием вообще, так как не пришли туда ради себя, поскольку всё ещё подразделяются на Ницуцот для воплощения в их Гуфот, а были только включенные в Гуф в Каина и Авеля. До сих пор также это не считается у них как воплощение вообще. И поэтому, когда какой-то Ницуц разделится и придёт после того в Мир, в Гуф какого-то человека, тогда будет считаться у них пришествие первое, новое, со своей стороны, но не полностью. Потому что называется пришествие тех, что пришли в Адама и Каина и Авеля, как будет пояснено далее. И если тогда, в тот раз согрешит, и нанесёт ущерб, и умрёт, и вернётся в следующий второй Гуф, тогда назовут перевоплощённый и древний (старый):

И вот во время первого прихода, когда придут в Мир, назовутся Новая Нэшама со своей стороны, как упоминалось. И это, потому что она в первый раз, может получить всё соответственно её действиям, Нэфеш дэ-Асия, и Руах дэ-Ецира, и Нэшама дэ-Брия, и Нэфеш дэ-Ацилут, но не более от этого. Но настоящая Новая Нэшама, может получить до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упомянуто мудрецами. И это первое отличие, которое есть между ступенью первой, и второй. А смысл в том, что как известно, что когда согрешил Адам Ришон, исчезла у него Зеира Элоа, как упоминалось в Зоар Тора Ситрей Глава Кдошим 83, а это Бхина НаРаНХа״Й от Мира Ацилут, потому что все это называется Зеира Элоа, и они (ступени Ницуцот) не спустились в Клипот «Не дай Бог!», как известно. Т.к. Клипот есть только в трёх Мирах БЕ״А. Но удалились вверх на их место. И из всех частей Ацилута, называемых Зеира Элоа, остался только Нэфеш дэ-Ацилут. И поэтому теперь, когда придут Нецуцот, которые были включенные в Каина и Авеля, и придя теперь в Мир в первый раз, могут получить с помощью своих поступков Нэфеш дэ-Ацилут, и не более. Соответственно тому, что было у них изначально. Но полностью Новые Нэшамот первой ступени, могут в первый раз получить от Соф Асия до высоты Ацилут, называемой Зеира Элоа полностью. И это первое преимущество Нецуцот первой ступени над второй ступенью:

Поручение Нэфеш Творцу и притяжение Руах в ночи.

Есть ещё у них преимущество другое. И это: что тот, кто имеет полностью Новую Нэшаму, называемую первая ступень, когда придёт в Мир в первый раз, может получить легко, соответственно действиям, совместно с тем Гуф, от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упоминалось. И станет Нэфеш скинией и троном для Руах, а Руах для Нэшамы и т.д. Что по-другому на второй ступени, т.к. их Нецуцот, включённые в Каина и Авеля, потому что эти несмотря на то, как мы объяснили, что могут получить в первый раз до Нэфеш дэ-Ацилут, эти до того и больше, не упрощённо, по примеру первой ступени, а с помощью большого труда, как было выяснено в предыдущих комментариях. И это приведено в тайне Левирата, ночью в стихе: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9) и т.д. Потому что после того как уже была исправлена Нэфеш полностью, выходит из человека ночью, когда спит и уходит к Нему, и после того утром входит в него Нэфеш живущего, и Руах самого человека, и облачается Руах внутрь этой Нэфеш, пока не исправит Руах полностью. А затем возвращается его первая Нэфеш к его Гуфу, и находятся там вместе. Нэфеш его трон для его собственного Руаха. А если удостоится после того более, выходят его Нэфеш и его Руах ночью, как упоминалось, и утром входит в него его Нэшамот, и обитает там до того, что исправится полностью. А после этого входят в него его Нэфеш и его Руах, и находятся там втроём совместно. И всё это с помощью утруждение и большого упорства, и большого устремления. В тайне стиха: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее» (Иов 34:14). Значение, что если будет мудрый и знает намерение упомянутое, «в тайне Левирата ночью», и расположит сердце и намерение, сможет собрать к нему, иначе говоря к этому самому Гуфу, его Руах и его Нэшаму, и не будет необходимости в иных кругооборотах:

А иногда, если Адам закончит исправление его Нэфеш полностью, и не будет знать как сосредоточить упомянутое намерение, чтобы притянуть его Руах к нему, и исправить его с помощью выхода Нэфеш ночью, в намерении стих: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9), как разъяснено раньше в комментариях, то умрёт этот человек, чтобы впоследствии пришёл его Руах исправиться в Гуф другой. А когда будет исправлен, придёт к нему его Нэфеш вместе с ним, как упоминалось. И если также тогда не познано намерение как отослать Руах ночью, и привести Нэшама к её исправлению с помощью упомянутого намерения, то умрёт опять, и придёт его Нэшамот в Гуф третий исправиться. А после его исправления, войдут в него его Нэфеш и его Руах и его Нэшама вместе, с Нэшамой, как упоминалось:

И это чудесная причина, для некоторых полных праведников, что умерли в коротких летах, потому что была исправлена их Нэфеш совершенно полностью годами немногочисленными, и так как они не знают, как притянуть их Руах, и отправить их Нэфеш в намерении. Они умирают в коротких летах, потому что их Нэфеш не должна задерживаться в Олам аЗэ, а наоборот умрёт, чтобы привести после того Руах во второй Гуф, и исправят также. И также согласно этому примеру у праведников, что удостоились полного исправления их Нэфеш и Руах, и не знали, как отправить их и притянуть Нэшаму, как упоминалось. И это внутренний смысл стиха: «Они умирают, не достигнув мудрости.» (Иов 4:21), т.к. не знали, как притянуть их Руах или Души их, как упоминалось:

Однако знай, что это ограничение характерно только для того, кто исправил свою Нэфеш, а его Руах и Нешама пока что на первом этапе повреждены. Но тот, у кого его Руах или Нешама уже исправлены, – когда восполнится сейчас в исправлении Нэфеш, могут прийти Руах, или также Нешама, чтобы войти и облачиться в эту Нэфеш, поскольку они исправлены, как и она. Таким образом, мы разъяснили два преимущества, которые имеются у первой ступени относительно второй.

А теперь разъясним другое преимущество, которое есть у второй ступени над первой. И оно в том, что из первой ступени не могут обрести НаРа״Н, и т.д., одновременно, хотя удостоятся их благодаря количеству лет. (Это) означает, что во время рождения удостаиваются Нэфеш, а от тринадцати лет и одного дня, если удостоятся своими деяниями, входит а них Руах. Если же удостоятся большего, по достижении двадцати лет входит в них также и Нешама, и подобно этому – до завершения всего (исправления). Но вторая ступень может достичь Нэфеш Ацилута до восполнения тринадцати лет и одного дня. Ибо поскольку эти искры, будучи включёнными в Каина и Авеля, удостоились всех упомянутых частей вместе, также и теперь могут постичь все достойные их части в один момент. И это зависит не от количества лет, а только от их деяний, и также посредством вышеуказанного намерения.

И этим объясняются различия в двух высказываниях (в Зоар). Ибо высказывание, приведённое в начале главы Мишпатим, стр.94/2: «Приди и узри: когда рождается сын человеческий, дают ему Нэфеш…, удостаивается большего…», – (означает), что это зависит от его деяний, а не от возраста. Говорится о душах второй ступени, которые были включены в Каина и Авеля, и называются в какой-то степени новыми. А в упомянутой статье Саба де-Мишпатим, стр.98/1, указано, что дело зависит от возраста. Сказано, что когда удостоился от рождения тринадцати лет, говорит (ему Всевышний): «Сегодня Я родил тебя», – и дают ему Руах. А когда удостоился двадцати лет, – дают ему Нешаму. И, соответственно Писанию: «Ибо сыном был я Отцу своему…». (Это) сказано о первой ступени, где совершенно новые души, которые никогда не были включены в душу Адама Ришона.

Души, упавшие в Клипот

Третья ступень – это души, упавшие в Клипот после греха Адама Ришона. От них произошла душа Шета, сына Адама, и другие. Они в любом случае называются старыми душами. Так вот, они хуже остальных, поскольку отпали от Адама, разделившись из-за прегрешения Адама на множество искр и частей. А потому в то время, когда были в Адаме, были названы старыми только лишь из-за иного воплощения. И с этих пор, когда придёт какая-то душа из них в тело некоего человека в первый раз, и (он) умрёт, называется воплощённой второй раз, и таким же образом оттуда и далее. Поэтому когда с этой ступени в первый раз придёт некая душа в тело какого-то человека, у неё нет возможности исправиться, – только (по) одной части в каждом кругообороте: вначале приходит часть Нэфеш для исправления, и так далее. Каким образом? Эта Нэфеш будет из Малхут Нуквы де-Асия, и необходимо, чтобы исправилась до восполнения Кетера де-Асия. И когда завершится это её исправление, умрёт тот человек, и после этого придёт его Руах во второе тело, а по завершении исправления умрёт также и он. А после этого придёт Нешама в третье тело и, по завершении своего исправления, умрёт также и оно. И уже разъяснено выше, что когда придёт Руах для исправления, он приходит облачённым в Нэфеш гера и соединённым (с ней). И подобно этому также – Нешама. Однако если вначале придёт Нэфеш, (и) не завершит своего исправления, ей необходимо воплотиться ещё несколько раз, пока сама не восполнит своё исправление. А затем придёт Руах в другое тело благодаря Нэфеш гера и воплотится сам несколько раз, пока не обретёт совершенство. А после этого придёт только Нешама в другое тело и, при необходимости, перевоплотится несколько раз, пока не обретёт совершенство. Как упомянуто мудрецами:

Следует также знать, что даже когда Нэфеш, Руах и Нешама исправлены, а затем (человек) прегрешил и причинил в них ущерб и должен перевоплотиться, – с ним произойдёт подобное упомянутому: сможет исправить всякий раз только лишь Нэфеш, или только Руах, или только Нешаму, как упомянуто выше. Однако если исправит НаРа״Н и т.д., до вершины Ацилута и далее, должен будет перевоплощаться по причине исправления ближнего, а не собственного (исправления), так как не грешит и не причиняет ущерба. Вот такой человек может взять теперь, в этом кругообороте, за один раз все то, что было у него вначале, даже в своём малом состоянии. И это сущность тайны сына Рава Амнуна Сабы, упомянутого в главе Балак, и остальных детей, упомянутых в Зоаре, которые были чудесны в своих деяниях и мудрости. А причина этого в том, что были совершенными в своих частях НаРа״Н и далее, – во всем том, что было в них изначально до этого воплощения. И я, автор Хаим, полон сомнений: если также придёт в кругооборот ради себя, – не для исправления причинённого грехом вреда, но для восполнения недостатка, – то будет (ли это) его наказанием?

А теперь разъясним сущность отличия, имеющегося между этой третьей ступенью и второй ступенью. Оно в том, что для Руаха второй ступени искр Каина и Авеля невозможно выйти из глубин Клипот, пока не завершится исправление их Нэфеш, а (лишь) после этого выходит тоже. И вследствие этого получается, что нет исправления для его Руаха посредством другого человека, кроме как только благодаря самому себе. И поэтому или этот человек умрёт, и Руах вместе с Нэфеш придёт затем во второе тело, или, возможно, что он (сделает это) самостоятельно посредством упомянутого намерения в тайне (стиха): «Душа моя стремится к тебе ночью», (когда) Нэфеш после завершения исправления выйдет, а в него войдёт для исправления сам Руах. И таков же этот процесс у Нешамы. Но в искрах третьей ступени личная сила иная. И это то, что хотя они не могут достичь (исправления) всех частей одновременно, есть у них для выведения их Руаха из глубин Клипот исправление посредством намерения во время падения ликом в молитве, в тайне подъёма Маин Нуквин в стихе: «Тебе, Всевышний, душу мою возношу…», несмотря на то, что не завершили исправление Нэфеш. И придёт его Руах при его жизни в тело некоего другого родившегося человека, соединившись с Нэфеш гера. А если удостоится большего, возможно, что продолжит (свой Руах) в собственного сына, который у него родится. И следует знать, что (это) исправление относится только лишь к Руаху, ибо может выйти из Клипот посредством намерения «падения ликом» до завершения исправления Нэфеш. Но Нешама никоим образом не выходит из глубин Клипот до завершения исправления Нэфеш и Руаха, и смерти людей, которые обладают этими Руахом и Нэфеш. А после этого выходит Нешама и приходит в кругооборот для исправления.