Врата Перевоплощений

И по моему скромному мнению, что все аспекты исправления, иначе говоря выполнение заповеди, зависят от частей Нэфеш. И весь ущерба, это от прегрешения запретительных заповедей. И известно, что завершение входа Нэфеш в Гуф называется исправление Нэфеш, и только с помощью выполнения заповеди. Хотя проступки портят Нэфеш, он они не препятствуют Нецуцим от вхождения, но есть другие два аспекта относительно этого. И это: то что если в первый раз, тот кто достиг только Нэфеш, и если не удостоился исправить её полностью и умер, то потому как этот первый Гуф не завершил всё исправление Бхины Нэфеш. Следовательно, во время воскрешения мёртвых, у его первого Гуфа, есть только его частные части, которые исправил он в жизни, и поэтому когда перевоплощена Нэфеш эта в Гуф после завершения её исправления, может получить НаРа״Н, а затем уровень части Нэфеш, которые исправились во втором Гуф после, при всей общности Руах с Нэшама, в этом втором Гуфе при её жизни. Таким образом, что нет у первого Гуф никаких частей в Руах и в Нэшама, а только был разделён со вторым частично в Нэфеш. Соответственно части, которую исправил от неё, и остальные её части от второй. И это согластно тому, как упоминалось выше в Саба де-Мишпатим, относительно Левирата. Что первый Гуф, который преуспел в его предвечных заповедях «порождениях и его размножениях» (בפריה ורביה), удостаивается только частных Нецуц той Нэфеш, и это его Нецуц вложенный в его жену при первом совокуплении, а оставшиеся части Нэфеш с Руах и Нэшама, они во втором Гуфе. И это внутренний смысл того что написано в Зоар в главе Хааей Сара страница 131. Как сказано: «То тело, которое не преуспело при жизни, как будто и не существовало вовсе». И вещь эта удивительна, «Т.к. нет из народа Израиля человека, который не был бы полон заповедей, словно гранат» (Брахот 57a), и почему аннулируется полностью при её жизни? Но намекается в сказанном, что главное наслаждение в дальнейшем на уровнях Руах и Нэшама, а у первого Гуфа нет даже цельной Нэфеш. А только частные Нецуцот, от того Руаха вложенного в его жену и т.д. И обнаружим, что нет у него наслаждения, и это подобно тому, что живут как будто не живые. Но если этот первый Гуф, удостоился исправить всю Нэфеш, но впоследствии вернулся и повредил ей, то когда возвращается перевоплощаться та Нэфеш с Руах и Нэшама во второй Гуф, как упоминалось, они воплощаются при соединении с Нецуц другой Нэфеш, чтобы помог им в заповедях. И это называется Двойной Гильгуль. И запомни процесс этот. А после того как, во время возрождения, возвращаются НаРа״Н в первый Гуф, и это второй Гуф удостаивается только Нецуц другой Нэфеш, которые пришли с ней. Потому что тот первичный Нецуц в этом втором Гуфе, потому что Нэфеш первая уже была исправлена в первом Гуф полностью. И найдём, что это тяжкий труд для второй Нэфеш. И как было выяснено у нас в изречениях Рава Шешета: «Возрадуйся Душа моя, Тебя призывали, для Тебя учились и т.д.» (Песахим 68b):

И вот, мы должны знать, что когда Адам удостоился Нэфеш, Руах и Нэшама, и после того как повредил их, и когда возвращается в кругооборот, (НаРа״Н) не приходят втроём совместно, а только каждый из них в своём перевоплощении. И нужно знать, каково правило среди Нэфеш и Руах и Нэшама. Знай, что когда Нэфеш воплощена в Гуф после исправления, и исправлена, а затем Руах не может войти туда, как упоминалось. Потому что не может облачится повреждённый Руах внутрь исправленной Нэфеш. А если сказано что облачится Руах повреждённый в Нэфеш прежде чем будет исправлена, то это не возможно, потому что Руах не входит до завершения исправления Нэфеш, т.к. он ниже его уровня. Однако нужно чтобы Руах пришёл в один кругооборот, соединённый с Нэфеш живущий в обмен на его Нэфеш. И там был исправлен. И также, согласно этому примеру, пришла Нэшама в один Гуф только она, к Нэфеш живущий. И это внутренний смысл того, что написано с Саба де-Мишпатим страница 98 о.и., что «Сталкиваются Нэшамот с Нэфашот новообращённых и очищаются в ней и т.д. Потому как Руах только, или Нэшама только она, и они могут облачиться в один Гуф, только с помощью Нэфеш. И поэтому берут в замену, вместо неё, Нэфеш живущего, и посредством неё исправятся:

И в этом будет прояснена тебе большая тема, что есть то, что найдёшь в наших речах, что большинство Сыновей Адама удостаиваются только Нэфеш. И малочисленные в наших поколениях те, кто удостоились Руах и Нэшама. И вот известно, что Сын Давида не придёт пока не смогут исправиться Руахот и Нэшамот. Однако будет понятно с приведённым, что также Руах или Нэшама перевоплотились в другие Гуфот, будучи совмещёнными с Нэфеш живущей и затем они исправились также. И хотя, его основная Нэфеш, когда удостоится исправления, сможет получить Руах какого-то праведника, т.к. подобна ему в его действиях, и будет ему в обмен на его Руах. А также, согласно этому примеру, исправится до того, что сможет получить так же Нэшаму какого-то праведника. И когда уйдёт этот Нэфеш из Мира, в случае если до сих пор не будет завершено исправление Руах, как её основы, тогда конфиденциально уходит эта Нэфеш с Руах того праведника в Олам аБа, и с его помощью получит изобилие достойное её. А когда будет завершено исправление Руах его в его перевоплощении в другом Гуфе, как упомянуто мудрецами, тогда Нэфеш говорит: «Я пойду и вернусь к моему первому Мужу». И соединяется с Руах, и также с Нэшама, когда была исправлена, возвращаются Нэфеш и Руах снова с ней совместно вместе, как упоминалось выше:

Гильгуль праведника и нечестивого.Текст объясняет различие между гильгулем (перевоплощением) праведника и грешника. Грешнику даются до трёх перевоплощений, и если он не исправляется совсем – его душа истребляется, но если начинается хоть малое исправление, можно перевоплощаться до тысячи раз, как праведникам. Праведник, даже согрешивший, очищается через страдания и новые гильгулим, тогда как грешник искупает свои грехи в Геиноме и уже не перевоплощается. Также поясняется, что у праведника заслуги сохраняются и накапливаются в каждом кругообороте. Пример Рава Шешета иллюстрирует, как душа праведника перевоплощается для завершения недостающего исправления, и весь его труд в Торе идёт на пользу его Нэфеш, а не текущему телу.

И поясним теперь различие относительно Гильгуля праведника и нечестивого. И будет нам понятно разноголосые в высказываниях и в речах мудрецов, потому что иногда мы обнаруживаем, что Гильгуль происходит до третьего перевоплощения, в тайне: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». (Иов 33:29), и в тайне: «За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его». (Амос 2: 6) или в тайне: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода…» (Исход 20: 5). И мы обнаружили в Книге Тикуним (Тикун 69), что праведник воплощается до тысячи поколений и т.д. И хотя стих сам по себе утверждает это, каков смысл четырёх поколений для злодея, как сказано в писании: Взыскивающий с детей за вину отцов и т.д. Что по-иному у того кто праведен. И проявляет милосердие воплотиться тысячу раз «Для любящих, и для хранящих Мои заповеди»:

И в комментарии проясним этот вопрос. Знай, что когда Нэфеш Адам, когда пришла в первый раз, и согрешил и повредил ей, то после воплощается в первый Гуф для исправления, и это называется первый кругооборот. А если не была исправлена, тогда возвращается во второй кругооборот. И если не была исправлена тогда, возвращается в третий кругооборот. И дальше, у неё нет больше исправлений в кругооборотах. И сказано о ней, «Истребится душа та из народа своего» (Быт.17:14). Однако это только тогда когда не была исправлена вообще никаким исправлением в чём-либо, но если в каком-либо воплощении из этих трёх, начала исправление, она не отсекается, и может возвращаться и исправиться, до тысяч поколений, если будет необходимо. И поэтому сначала, когда не исправлен вообще, называется грешник. А потом, когда исправился немного, называется праведник. А все то, что облачается, идёт и восполняет его исправление:

И по моему скромному мнению, как я услышал от моего учителя, это происходит только с Нэфеш, потому что она из Асия и погруженная в глубины Клипот. И поэтому было упомянуто в Торе отсечение только о Нэфеш, потому что «Отделена от Святости, и погружена в Клипот». Но Руах-Нэшама, они из Ецира и Брия, и нет там опоры для Клипот. И несомненно то, что исправятся все, но они исправляются быстро. И есть особое время после нескольких перевоплощений.

И ещё поясним смысл отличия между праведником и злодеем, и поймём то, что написано у Элиша Ахер, «Не может быть осуждён судом потому что он причастен к Торе» и т.д. потому что праведник, занимающийся Торой, и в частности, если будет из предков, не судят его в Геиноме. А вынужден он очистить его проступки, чтобы вошёл в Ган Эдэн, и поэтому нет у него исправления иначе как в кругооборотах, потому как все грехи и прегрешения, которые есть у него, и которые не будут прощены ему с помощью страдания в его жизни, а также, чтобы не вошёл в Геином получить его наказание за них, нужны кругообороты после всех грехов, чтобы исправить их. И поэтому он перевоплощается много раз, чтобы искупить и исправить его проступки. Что по-иному у грешников, которые входят в Геином, и вычищают там все их проступки, и нет ему нужды возвращаться в кругооборотах:

И есть в этом место вопросу, что соответственно видно якобы, что приоритетней ему войти в Геином для скорого искупления всех его проступков, и не возвращаться в перевоплощения. Но очевидно, согластно моему скромному мнению, Хаим обосновал, что Святой! Благословен Он. Наблюдает и следит, потому что злодей этот если вернётся в кругооборот добавит его грехи и злодеяния, и превзойдут в Ибурах над достоинствами. И поэтому, очевидно, т.к. уже завершил их заповеди некоторые необходимые ему соответственно корню его Нэфеш, удалятся из Мира и опускаются в Геином, и искупятся его проступки, и остаются его достоинства совершенные, потому что Хафэц Хэсэд он. Хотя праведник, прегрешения которого незначительны относительно его достоинств, иступляются с помощью мук, когда страдает в кругооборотах, и остаются у него его достоинства многие дополняющие его в каждом кругообороте до Эйн Соф. А также вознаграждение чудесное согластно тому, что написано Мудрецами: «Хотел, Святой! Благословен Он, удостоить Исраэль поэтому умножил им в Торе и заповедях» (Маккот 23b):

О кругооборотах Рав Шешет. Уже было выяснено в комментариях вопрос Двойного Гильгуля. И вот это тот же вопрос, как написано в Гмаре. Рава Шешет, который был слеп, и когда занимался в Торе, был рад, и сказал: «Возрадуйся Душа моя, Тебя призывали, для Тебя учились» и т.д. И на первый взгляд нет понимания в речах этих, потому что для себя было стремление, а не для других. И как сказано в писании: «Если ты мудр, то мудр для себя» (Притчи 9:12). И также было уточнено. Сказали: «Душа моя» [Моя Нэфеш], и что означает это у Рава Шешета относительно других:

И чтобы понять это, предварим сперва вопрос Рава Шешета, кто был его воплощением. Знай, что Баба бэн Бута хасид, из учеников Шамая Старшего, все его дни которого была потребность искупительной жертвы, и вернулся теперь перевоплотиться в Рава Шешета, завершить какое-то исправление, которое было необходимо ему до сих пор. И согластно тому, что Царь Ирод выколол его глаза, также и теперь был так же слепой, как известно. И вот буквы בב״אони שש״ת в АТ-БаШ. И в это приведено в объяснение. Знай, что тот, кто не завершил его исправление в первом кругообороте, вынужден перевоплощаться ещё повторно восполнить их. Даже если его недостаток ничтожен. И вот, если в первый кругооборот восполнил его Нэфеш, и нет недостачи у него, потому что если чего-либо мизерного недостаёт, то когда вернётся перевоплощаться повторно, все награда в Торе и Заповедях, что заслужена во втором кругообороте, только ради его следующей Нэфеш, теперь в этом втором Гуфе, дабы восполнить их. И когда воскреснут при её жизни, вернётся его Нэфеш первого Гуфа, т.к. в нём занимался в Торе и в Заповедях, которые больше необходимы ему, и войдёт в этот второй Гуф, образно. Следовательно Рав Шешет знал в его Душе, что был сперва в Гуф Баба бэн Бута, который был велик в Торе и в благочестии знаменитый. И вернулся перевоплощаться теперь в этот второй Гуф, поскольку что-то не значительное отсутствовало у него, и поэтому был печальный в речи этой. Что всё его старание забирает та Нэфеш, и кончено с возвращением в первый Гуф при её жизни. Таким образом, что всё то, что обрёл в Торе и в Заповедях польза для его Нэфеш, а не для его Гуфа. И поэтому Нэфеш заслуживает радоваться, а не Гуф. И это то, что написано: возрадуйся Душа моя и т.д., а не Я, вследствие того, что для Тебя я призывал, и для Тебя. Я изучал ради Тебя, а не для моей пользы:

5. Различия между двойным Ибуром и двойным Гильгулем

В тексте различаются два типа духовных процессов – Гильгуль (перевоплощение) и Ибур (вхождение другой души в человека).Гильгуль – это основное перевоплощение души в теле с момента рождения. Оно может быть:Одиночным, когда входит одна душа (Нэфеш);Двойным, когда одновременно перевоплощаются две души;В исключительных случаях возможно до трёх старых душ с одной новой – максимум четыре души в одном теле.Ибур – временное вхождение души праведника в другого человека. Бывает:Для пользы самой души, чтобы завершить духовную задачу. Такая душа входит после 13 лет и несёт страдания вместе с человеком.Для помощи человеку, например, в изучении Торы. В этом случае она не чувствует страданий тела и приходит добровольно.Также объясняется, что:В Ибуре, как и в Гильгуле, не может быть более трёх добавочных душ.Души могут «заменяться» – если человек согрешит или заболеет, его душа может уйти, и на её место войдёт другая.Восстановление душ (например, при воскрешении) зависит от их миссии и уровня.Перевоплощение может происходить по разным причинам – из-за грехов, отсутствия детей или незавершённых заповедей.Итог:Существуют духовные законы, ограничивающие число душ в теле и их взаимодействие. Все перевоплощения служат исправлению души или помогают другим душам завершить свои задачи.

Очевидно отличие между Гильгуль и Ибуром. И это два вида Гильгуля и два вида Ибура. И это, то что в первом кругообороте, он входит одна Нэфеш в Гуф Адама, со дня, когда был рождён и вышел на «воздух Мира». А второй: это то что иногда возможно, чтобы перевоплотились совместно две Нэфашот, и это также во время когда был рождён Адам, и это называется Двойной Гильгуль, как было выяснено в комментарии прежде. И вот эти обе Нэфешот воплощаются совместно и приходят в Мир, во время когда был рождён Гуф Адам. И они не отделяются вообще до дня смерти. И они обе называются Нэфеш одна, и становятся как Нэфеш один, и терпят горе и страдания, относящиеся к тому Гуфу все дни его жизни, и горе смерти.

Однако Ибур возникает в человеке не в день, когда был рождён, как было выяснено вверху. Но есть в нём две бхинот: первая это, когда приходит ради самого праведника, воплотившийся в человека восполнить их в какой-либо вещи в которой нуждается, как будет пояснено в его месте. И во-вторых, когда он приходит ради человека, для помощи ему и наставлении в Торе и Заповедях. И вот когда приходит ради себя, не выходит в человека до 13 лет и одного дня, т.к. только тогда ответственен Адам в Торе и в Заповедях, и сможет он исправить также себя с помощью заповедей. А поэтому не вошёл прежде времени, а как только сказал что ответственен в заповедях, то затем вошёл и распространяется внутри того Гуф, подобно тому, как распространена в нём его собственная Нэфеш. И они обе испытывают муки, относящиеся к этому Гуфу, в одном равенстве. И обитает там пока не восполнила ей время отмерянное ей, исправить и завершить то, что должна. А затем, выходит при его жизни, и возвращается к её высокому месту в Ган Эдэн. Но когда приходит для пользы человека, и не ради себя, то он приходит по собственному выбору, и не обязан. И поэтому не подвержен терпеть горе этого Гуфа вообще, и мы не чувствует вообще его печали и страданиях относящиеся к нему. И если находит покой Руах в человеке, он пребывает там с ним, а если нет, то он выходит оттуда и покидает его. «И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих» (Числа 16:26) и т.д.:

А теперь поясним то, что мы начали, потому что тот стих сказал: «Взыскивающий грехи отцов с сыновей». Означает, то что до того трёх Нэфашот древних воплощаются с одной Нэфеш новой. И могут перевоплощаться совместно в один Гуф, со дня рождения, таким образом, что эти четыре Нэфашот вместе. И это внутренний смысл четверти. А также это тайна: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». Потому что три воплощающиеся Нэфашот, могут перевоплощаться в одном человеке, он и это новый Нэфеш. И более того количества не способны перевоплощаться вместе. Однако возможно, что будет меньше количество их. Потому что возможно, что воплотится только одна Нэфеш в один Гуф, или одна Нэфеш воплощается, с одной новой Нэфеш в один Гуф. Или две Нэфашот воплощаются в Гуф другой, или обе воплощаются с одной новой, или три воплощаются сами, или три воплощаются с одной новой. Но более количества этого, не способно войти в один Гуф, как упоминалось:

И знай, что эти, воплощающиеся совместно в одном Гуфе, как упоминалось, способны воплотиться только во время, когда все они сцеплены в одном корне. В тайне: «придёт близкий его родственник и выкупит проданное братом его» (Лев. 25:25). И хотя это воплощение новое, относительно какого либо греха, грешит от других воплощающихся. И, несмотря на всё это, он как Бхина более внутренняя из всех их, подобно тому как будь то он как Бхина Гидим в организме дэ-Адам аРишон, а они из категории Басар, которая хуже чем Гидим. И нужен этот «новый» чтобы очистить ущерб и пороки, которые сделаны в предыдущие периоды, чтобы была извлечена жизненная сила всего того корня:

И вот это в виде Ибура, согласно этому примеру, также ограничен, как Гильгуль, потому что возможно то, что сделают Ибур в человека, и перевоплотятся в нём только три Нэфашот, приходящие помочь той Нэфеш дэ-Адам. И с ним их четыре. Но не более от этого. Однако меньше – возможно. И хотя те, приходящие в тайне кругооборота в действительности, все они приходят ради себя, исправить то, что ущербно, или завершить какую-то заповедь, которой не хватает им:

И сообщу тебе порядок формирования Ибура более подробно. И уподобим это одному примеру. И сказано: «Смотри сам, что этот Адам перевоплощается теперь в этот Гуф для своего исправления, имеет в его корне десять других Нэфашот, высшие чем он. И если удостоится этот Адам, перейдёт в него Нэфеш десятая, самая нижняя из всех десяти. И она выше его собственной, и поэтому содействует и помогает ему исправиться. А если удостоится более, перейдёт в него девятая Нэфеш. И если удостоится более, перейдёт в него также восьмая Нэфеш. А когда сделали Ибур в нём три Нэфашот, и с ним это четыре, то не возможно сделать Ибур в нём более этого. но если удостоится более, перейдёт в него также Нэфеш седьмой, и Нэфеш десятый аннулирует своё свечение в том Ибуре, внутри свечения трёх Ибурим более высших чем она. И также согласно этому примеру происходит и продолжается этот процесс, до того что возможно что перейдут в него три Нэфашот самые высокие из всех десяти. И это: Первая, Вторая и Третья. И эти три проявят их свечение в том Ибуре ему для помощи, а остальные семь отменят их свечение, в силу свечение трёх высших. И будут считать как будто их нет. Таким образом, могут раскрыться в тайне Ибура только три Нэфашот. А с Нэфеш самого Адама, их четыре. Но более этого не возможно, как упоминалось:

Вот Писание сказал: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». Значение, что в трёх первых кругооборотах, тогда перевоплощается только одна Нэфеш Адама, без соучастия с кем-либо внутри Гуфа. Но если до сих пор не была исправлена в трёх, то будет нужно возвращаться ещё в трёх кругооборотах вдвоём. И приходит не только она, потому что нет в ней силы исправиться, а пришла в соучастии с человеком, т.к. он праведник, воплотившийся в нём, чтобы помочь и наставлять её на добродетель. И поэтому не сказал «три раза», будь то видится что это в трёх первых, а сказал «два или три раза», указывая что во второй раз включаются три перевоплощения вдвоём, когда она (Нэфеш) с мужчиной (Захар) совместно с ним, как упоминалось:

Удивительный вопрос поясняет Саба дэ-Мишпатим, относительно нескольких воплощений у некоторых. Что в каком-либо Гуфе из них воскреснет при её жизни. Знай, что как было выяснено у нас во вступлении Тикуним, в стихе: «Как птица, покинувшая гнездо своё» (Притчи 27: 8) и т.д. А также что написано в Зоар Глава Пкудей относительно Шхины: «И изгнана в Клипот, до того что сровняются Раглаим с Раглаим» и т.д. И мы сказали, что Нэшамот праведников изгнаны внутрь Клипот со Шхина. И хотя во времена древних, были те Нэшамот изгнанные с ней, как их бхинот Ницуцим и части которые они из категории их ступеней, где пребывает Шхина в изгнании в то время, и таким же образом все поколения. И теперь в этих последних поколениях, Шхина уже спустилась до Раглаим, и также Нэшамот которые в поколениях эти, из Бхина Раглаим. И согластно тому что в начале изгнаны все Нэшамот со Шхиной, следовательно, теперь Нэшамот первые и высшие, которые уже поднялись и исправились, спускаются руководить и выправлять Нэшамот нижние, чтобы они исправились. И найдём, что несколько частей и Ницуцот есть в каждой Нэшаме. И все части те называются по имени Единая Нэшама, и так во всех Нэшамот. А когда будет время возрождения, все Гуфот приобретут его долю от его Нэшамот, соответственно того времени его в каком была ступень:

А иногда случается что, несмотря на то что будет в человека Единая Нэфеш чистая и высшая, придёт однажды к гневу, и затем выйдет от него, и войдёт на её месте Нэфеш другая плохая, или заболеет Адам каким-то большим недугом, и затем поменяется его Нэфеш на Нэфеш другую. Или случится у него болезнь одержимость и эпилепсия, и изменится его Нэфеш и уйдёт в человека другого, а войдёт в него Нэфеш другая. И это внутренний смысл: «Праведный человек всю свою жизнь, только чтобы стать злом в конце» (Брахот 29а). Или наоборот. И поскольку это так, возможно так же, что будет извлечено от этого ещё что-либо другое. И это, потому что если до того была приготовлена для этого человека какая-то женщина – его партнёр, т.к. была заменена его Нэфеш и дана другому человеку, другой человек и возьмёт её (жену):

Знай, что способен Нэфеш Адам, или его Руах, или его Нэшамот, отобрать их Нецуцот погружённые в глубины Клипот, и поднять их оттуда, и будут исправлены с его помощью. Наподобие того, что было выяснено у нас, относительно смысла убийства десяти Мучеников, и посмотри там:

Знай, что есть различие между перевоплощающимся по причине исправление оставшихся прегрешений, от воплощающегося по причине отсутствия у него сыновей, и не выполнил заповеди плодоношения и его размножения. Потому что перевоплощающийся по причине отречения от плодоношения и его размножения, несмотря на то, что будет как Шимон Бен Азай, который не нуждался в перевоплощении ради сыновей, несмотря на всё это, когда воплотится однажды в какой-либо Гуф, во время, когда был рождён, по причине потребности исправить какой-то другой ущерб, или когда пришёл для пользы другим. А также, если придёт в тайне Ибура при жизни, как известно, то не возможно ему прийти самостоятельно, а только совместно с другой, потому что он половина дэ-Гуф, и он не может прийти самостоятельно. И возможно потому что это так же называется Двойной Гильгуль, как упомянуто мудрецами в предыдущих комментариях. И это перевоплощение не с помощью Левирата. Таково моё мнение в силу моего постижения. Хаим:

6. Источник Новых и Старых Нэшамот

Относительно сути Новых и Старых Нэшамот.Души людей (Нэшамот) изначально появились в состоянии Ахор бэ-Ахор (спина к спине) и позже прошли исправление, став Паним бэ-Паним (лицом к лицу). После грехопадения души опустились в нечистые оболочки (Клипот), откуда праведник может их поднять силой чистого намерения. Современные души происходят из миров БЕ״А, но в будущем придут более совершенные – из мира Ацилут, как у Адама до греха. Все души берут начало в душе Адама Ришона и распределяются по его органам и волосам, которые называются Источниками Душ. Большинство душ связаны с корнями Каина, Авеля и других частей Адама.

И уже частично был выяснен этот вопрос в первой главе Врата Молитв в заповедях «Изгнание наседки». И также поясним первоначальный источник Нэшамот. Где их начало:

Знай, что когда были созданы все Миры, и непосредственно Мир Ацилут, он возник изначально в виде зивуга Ахор бэ-Ахор. А после того обратился к состоянию в виде Паним бэ-Паним. И вот также Бхинот Нэшамот Сыновей Адама, были так же, потому что сперва возникли в качестве Ахор бэ-Ахор. А после того, со времени когда был создан Адам Ришон и дальше, до прихода Машиаха, было произведено исправление для тех Нэшамот, которые тогда возникли в виде Ахор бэ-Ахор, такое что будут формироваться теперь новые от зивуга Паним бэ-Паним. Потому что после изначального возникновения в Ахор бэ-Ахор, спустились с изгнанием Шхины вниз, внутрь Клипот. А когда какой-то праведник настроится на какое-то намерение совершенно хорошее, может притянуть с помощью его намерения какую-то новую Нэшаму. Т.е. что Нэшама, которая внутри Клипы, поднимется оттуда вверх, в тайне: ״Обновляется каждое утро велика верность Твоя״ (плачь Еремии 3.23), и там обновится. А после того как спустится оттуда в Олам аЗэ, из состояния Паним бэ-Паним, то теперь это начало их бытия, и называются Новые. И эти Нэшамот подготовлены не грешить, как и другие Нэшамот: