Врата Перевоплощений

И вот этот Ибур, имеет место по двум причинам: Первая: потому что с помощью Ибура Нэфеш праведника в этом человеке исправится Нэфеш самого человека, и очистится подобно возвышенности Нэфеш того праведника. И посредством этого сможет подняться в Олам аБа, на ступень высоты того праведника, как упоминалось. Потому что праведник тот поможет и поддержит, в заповеди и праведности в дополнение. И вот это причина. И она для этого человека. И ещё вторая причина: для пользы самого праведника, воплотивщегосяся в него (человека). Ведь поскольку он помогает добавить сил в заповеди и человек исправит их, обретает часть в них, и это внутренний смысл того что написано мудрецами: «Велики праведники, что даже при их смерти удостаиваются сыновей (вар, очищаются сыновьями!) и т.д.» (Санэдрин 47а). И это потому, что очищается не этот человек, а становится ему как отец, наставлять его и помогать ему, и выиграет благодаря ему, как упоминалось:

И знай, что этот праведник, потому как вошёл в него помочь при жизни его тела в тайне Ибура, как упоминалось, а не в тайне кругооборота, следовательно он близок к награде и далёк от вреда. Так как если этот человек исполнит заповеди, обретает часть в его заработке. И это внутренний смысл того, что написано мудрецами: «Т.к. праведник обретает его долю и часть его товарища в Ган Эдэн (Хагига 15а)», и пойми эту глубокую тайну, и нет теперь времени углубляться в это. Хотя если провинится этот человек, то нет тому праведнику никакого наказания и ущерба с ним. И причина этому та, что он воплощается в нём, только делать добро ему, а не зло. И наоборот, если тот человек снова в нём потому как исправил деяния, тогда тот праведник отделяется от него и покидает его. И суть сказанного в том, как было выяснено, что тайна Ибура в жизни Адама, и мы не соединены и связаны с телом Адама, подобно Нэфеш Адама, которая сама по себе в кругообороте, которая вошла в него во время, когда был рождён, и была связана и была соединена там абсолютной привязанностью, и она не может выйти оттуда до дня смерти. Но это по-иному с Нэфеш праведника, который вошёл туда в тайне Ибура, потому что входит по его воле, и выходит по его воле. И если Адам будет усердствовать в своей праведности, также праведник тот будет усердствовать, чтобы взять часть в практике этого человека, и пребывает там до того пока покинет этот человек в Мире. И поднимутся они оба совместно на одну ступень, как упомянуто мудрецами. А если этот человек провинится в деяниях, тогда праведник тот гнушается его общества и покидает его, потому что он пребывает там не в постоянстве, а только формально. Подобно гостю в доме владельца, до того момента пока будет желанный в его глазах. А если он не находит там покой, Руах покидает его. И по этой причине так же когда произойдут какие-то страдания у этого человека, праведник тот не чувствует печали вообще, и он не терпит их с ним, вследствие того, что он соединённый там только образно (виртуально):

Возникает правило, что иногда сделает Адам какую-то большую заповедь, и тогда посредством её удостоится прихода в него Нэфеш какого-то праведника из Праотцов. А затем, возможно, потому как исправятся и очистится все до того что станет Нэфеш этого человека на ступень Нэфеш того праведника в действительности. И затем нужно, чтобы восполнил Адам также его Руах и его Нэшама полностью очищенными, до того что будут пригодны облачиться в очищенную Нэфеш. И после этого будет равноценна ступени того праведника в действительности. И поднимется вверх из места корня его Нэшамот, из которых произошла. И все это, по причине содействия и поддержки того праведника:

И знай, что иногда возможно, чтобы поднялась Нэфеш Адам, до того уровня что будет его Нэфеш от Мира Ацилут, и это в порядке вещей, потому что Нэфеш из Асия, а Руах из Ецира, а Нэшама из Брия. И более детально, что в каждом Мире из них, есть НаРа״Н. О обнаружим что иногда будут в человеке НаРа״Н из Асия, Ецира и Брия. А иногда будут у него НаРа״Н от Малхут, от З״А и от Имы дэ-Асия, а иногда втроём из Ецира, а иногда втроём от Мира Брия, а иногда они все из Ацилут, Нэфеш и от Нуквы дэ-З״А. Руах от З״А. Нэшама от Имы. Хая от Аба. А иногда Нэфеш из Асия, и Руах и Нэшама из Ецира. А иногда Нэфеш из Ецира, и Руах и Нэшама из Брия. А иногда Нэфеш из Брия, и Руах, и Нэшама из Ацилута. И также, согласно этому примеру во всех их подуровнях, где в каждом (всех) Мире из четырёх Миров АБЕ״А, как известно. Потому что каждый Мир из четырёх Миров, включает четыре мира АБЕ״А, из десяти сфирот. И также десять из десяти до того не сосчитать. И нет сил у пера описать все, во всех их подробностях, потому что их много, и разумный поймёт и проведёт аналогии сам:

Но нужно чтобы ты знал, что то, что мы сказали, что иногда будут у него НаРа״Н из Ецира, или из Брия и т.д., мы не намеревались сказать, что нет у него Нэфеш со стороны Асия вообще, потому как известно, что даже Шхина, называемая Малхут, она базируется в Асия, и тем более в Нэфеш Адама. А мы намеревались сказать, что Нэфеш Адама, происходящая из Асия, очистится вся так, что будет активирована и сопоставима с источником Света Нэфеш дэ-Ецира в нём, и потому называется всё Нэфеш дэ-Ецира. И также, согласно этому примеру, в остальных части, потому что даже, когда мы говорим, что будут у него НаРа״Н из Ацилут, это то, что они будут облачёнными внутрь Нэфеш и Руах и Нэшама, дэ-Асия-Ецира-Брия, и они поднимаются туда, и вместе будут сцеплены и названы по имени Ацилут. И от этого проведёшь аналогию ко всем остальным деталям:

И есть ещё одна особенность в сути самого Гильгуля. И это то, относительно чего перевоплощающийся в качестве кругооборота во все тела как обычно, или при перевоплощении с помощью его брата, и это называется «тайна Левирата». И это, потому что когда пришёл в кругооборот, то они втроём не раскрываются вместе НаРа״Н, и они оба не совместно, но только она Нэфеш, до того как исправится. И после, будут в следующем кругообороте Нэфеш и Руах вместе, до того исправят Руах. А после того, будучи в ином кругообороте, НаРа״Н, до того, что исправится Нэшама, а затем завершат перевоплощения, как упомянуто мудрецами. Или иногда каждый из трёх их перевоплотится сам по себе, как упомянуто мудрецами. Но когда перевоплощается с помощью его брата, и приходит в тайне Левирата, могут перевоплощаться совместно втроём, весь НаРа״Н. Как сказал Хаим Виталь: «Вот из Саба дэ-Мишпатим оттуда, что даже в тайне Левирата, приходят совместно только Нэфеш и Руах, а не Нэшама.» И это необходимо обдумать:

3.а Исправленные и неисправленные Ницуцим в воплощениях.

Текст объясняет, что при выполнении определённой заповеди человек может удостоиться части души (Нэфеш) праведника, который также исполнил эту заповедь как исправление, и благодаря этому между ними устанавливается духовная связь. Адам аРишон при грехопадении повредил все уровни своей души (Нэфеш, Руах, Нэшама), и искры (Нецуцот) этих душ попали в Клипот – нечистые оболочки. В процессе реинкарнаций (Гильгуль) и временных соединений душ (Ибур) эти искры постепенно освобождаются и исправляются. Некоторые искры участвуют в исправлениях только в виде Ибура, не перерождаясь полностью. Особый случай – левиратный брак, при котором душа умершего бездетного полностью перевоплощается заново, в отличие от обычных перевоплощений, связанных с другими прегрешениями.Все детали этих процессов слишком многочисленны, и многое остаётся тайной, постижимой только для мудрецов.

Относительно Гильгуля, Левирата и Ибура. И вот явление Ибура – это при жизни, как упомянуто мудрецами. Иначе говоря, потому как иногда доведётся выполнить Адам какую-то заповедь, и сделает как исправление, а затем удостоится он Нэфеш от какого-то Древнего Цадика, который совершил эту заповедь сам как исправление, и так как были уподоблены относительно этой заповеди, то перейдёт в него Нэфеш того праведника. А есть ещё, что также возможно, что при жизни того праведника соединятся с ним во время его (человека) жизни воплоти, зародится в нём его Нэфеш по упомянутой причине, потому что когда этот человек сделает какую-то заповедь, или заповеди, касательные того праведника, потому как он также сделал их как их исправление, тогда зародится в нём Нэфеш того праведника, при параллельном существование вместе в жизни (в разных телах). И это внутренний смысл стиха: «И соединится Душа Давида с Ионафаном, и поскольку они оба совместно при жизни, перешла Душа Давида в Йонатан. Хотя у обоих Гильгуль, и необходимо углубится немного в этот процесс. И поэтому начнём процесс от Адам Кадмон, чтобы мы поняли вещи легко. (примечание – сказал автор, кажется что в одной заповеди как исправление будет достаточно притянуть первоначально Ибур и не будет необходимости усовершенствоваться во всех заповедях):

Знай, что когда согрешил Адам аРишон, были повреждены все Нецуцот, его Нэфеш, и его Руах, и его Нэшама. И суть он в том, как известно, что подобно его телу Адам, состоит из нескольких Нецуцот, в 248 органах и 365 жилах. И есть несколько Нецуцот в его Рош, и также в его глазах, и также в каждом органе, так же и в Нэфеш. А это истолковали в Мидраше Танхума (Ки Тица 12), и в Мидраш Раба, в главе Насо в стихе «Где! Где ты был при Моём основании земли?», учит что был Адам аРишон лежащий Голлем, и всё зависит от того что в его Рош и т.д. И подобно этому, были разделены Руах что в нём, и также Нэшама что в нём. А когда согрешил, тогда были повреждены большинство Нецуцот его Нэфеш и его Руах и его Нэшама и перешли внутрь Клипот. И это внутренний смысл того что написано в Книге Тикуним, во введении к стиху: «Как птица покидает её гнездо», потому что это подобно Шхине, что изгнана среди Клипот, так праведники будут изгнаны с ней. И идут за ней от места к месту. И это согластно категории Нецуцот изгнаны в место соответствующее им внутри Клипот, Рош в Рош, глаз в глаз и т.д. И это внутренний смысл изгнания Нэшамот приведённый там (Зоар). И вот также Каин и Авель – его сыновья, согрешили своим грехами помимо греха Адама, их отца, и они также погрузили их Нецуцот в глубины Клипот после этого:

И во всех поколениях, выходят (из Клипот) немного тех Нецуцот, и приходят в кругооборотах в Олам аЗэ, соответственно сорту и роду Душ того поколения. Либо от Нецуцим Рош, либо от Нецуцим глаз и т.д., и исправляются в Олам аЗэ. А есть те, кто также пришёл в кругооборот исправиться, но был не осторожен и согрешил, и снова погрузился ещё внутрь Клипот, как раньше. Он и все Нецуцот происходящие от него и зависящие от него. И это та промежуточная стадия, включающая Гильгуль и Ибур, потому что все Нецуцим дэ-Нэфеш, даже те, что исправились, приходят в полный кругооборот, с частной Ницуц, испорченной со времени, когда был рождён, и они не отделяются вообще до дня смерти:

Однако Гильгуль исправленных Нецуцот называется Ибур, потому что принимают участие в Ибурах этого Гуф, только очищенные. Согластно тому, что было выяснено в Нэфашот праведников, которые уже умерли, и приходят в тайне Ибура в действительность жизни, и не со дня когда был рождён. И обнаруживаем, что Ницуц которые не были исправлены вообще, с помощью выполнение заповеди касательных его, или имевшие в прошлом прегрешение из тех что не позволяют возрождение, они перевоплощаются в другой Гуф и называются его именем. А Нецуцот которые исправились в заповедях, но были повреждены в лёгком прегрешении, приходят в упомянутый Ибур, несмотря на то что это так же их кругооборот. Но Нецуцот которые не были повреждены в прегрешении после того как исправились в заповедях, не приходят вообще, или только с помощью Ибура в жизни, а это также – если удостоится человек:

Поднимается от этого он, потому что когда Нэфеш воплощается в Олам аЗэ, её главное воплощение в той непосредственной части, которая повреждена, и относится к тому Гуф. А остальные части Нэфеш, которые уже пришли в другие Гуфот и исправились там, приходят только в качестве Ибура. И поэтому когда часть, относящаяся к тому Гуф, сделает какую-то заповедь в Олам аЗэ, также и остальные части Нэфеш, зародившиеся в нём, возьмут её часть в той заповеди. Потому что она также помогает в его выполнении этой заповеди, согластно тому как упоминалось выше в тайне Ибура какого-то одного праведника. И по-иному когда грех этот в части частной, потому что тогда нет этой Нэфеш доли в наказании, вследствие того, что она помогает делать добро, а не зло:

И обнаружим, что во время, когда был рождён Адам в кругообороте, вся Нэфеш в совокупности её частей воплощаются там, но основной Гильгуль, только для той частной части, относящейся к Гуф, входящий чтобы исправить от где нанёс ущерб в предыдущем Гуф, от этого зависит награда и наказание. Но остальные части Нэфеш принимают часть в награде, но не в наказании, как упоминалось. И вот, так как эта Нэфеш в её общности, претерпевает теперь муки и наказания, относящиеся к этому Гуфу в его жизни, помимо того что страдал уже в предыдущих Гуфим, остальных Нецуцим, а также претерпевает горе этой смерти, и горе которое после смерти, и таким образом искупают предыдущие грехи. И хотя заповеди, которые сделала в первых кругооборотах, а также заповеди, которые сделал этот Ницуц теперь, есть у неё доля в них, как упоминалось, и посредством этого завершит её исправления и целостность. И однако, если бы приняла часть также в Ибурах, которые делает теперь этот Ницуц, не было никогда никаких исправлений у Нэфеш, во всех кругооборота в мире. Потому что всегда Адам – грешник, и добавляет преступления к его первым грехам, что предшествуют ему в других кругооборотах, и нет конца им. Но потому как остальные части Нэфеш принимают часть в злодеянии этой Ницуц, но только очищенные. И обнаружим, что нарушения восполняются искуплением, и они не добавляются. А удостаиваются обновления и добавляются в каждый кругооборот новые Нецуцот, и посредством этого есть конец воплощениям и исправлениям Нэфеш, и пойми это хорошенько. И вот согласно этому примеру восполнится Нэфеш всеми Нецуцим, с помощью кругооборотов до того что закончит перевоплощаться и исправятся все Нецуцот, от Рош дэ-Нэфеш до Раглаим, а когда достигнет Раглаим – придёт Машиах, как упоминалось в Зоар Глава Пкудей страница 258 и в конце Главы Ваикаэль:

А в Левирате это не так, и суть этого, в том что перевоплощается по иным причинам, из-за остальных проступков в Торе, есть у него исправление посредством мук которые претерпевает в Олам аЗэ, или в Геиноме. И поэтому все части Нэфеш нуждаются в Гильгуле, только путём Ибура, как упоминалось. И только частные Нецуцим могут перевоплощаться. Но тот, кто пришёл в тайне Левирата, это по причине, что умер без сыновей. И он как будто не был вообще, и как будто не было его в Мире, и первого Гуфа не было никогда, как упоминалось в Главе Ваешэв. И поэтому нужно чтобы тот Нэфеш, что был в первом Гуфе во всех её частях, и должен снова перевоплотиться полностью теперь заново ради себя, и второй Гуф будет как его основной Гуф, и когда будут исправлены в нём (Ницуцим) покинет Олам аЗэ. А вот во время воскрешения мёртвых не вернётся Нэфеш в первый Гуф т.к. в него вошёл только Руах, вложенный в его жену, как упоминалось с Саба де-Мишпатим. И вот было выяснено различие между тем кто умер без сыновей и пришёл в тайне Левирата, и тем кто умер по причине остальных прегрешений в Торе, т.к. пришёл в кругооборот соответственно естественному развитию, а не посредством Левирата. И вот также все упомянутые детали действуют в Руах и Нэшама, по примеру то, что мы объяснили относительно Нецуцим Нэфеш:

3.б «Душой моей стремлюсь к Тебе ночью»

В этом тексте объясняется различие между двумя видами реинкарнации – Гильгулем (перевоплощением) и Левиратом (зачатием от брата умершего, чтобы восстановить его душу). При левирате тело считается новым, и душа может сразу получить все три уровня – Нэфеш, Руах и Нэшама – в отличие от обычного гильгуля, где они приходят поочерёдно и после исправления. Левират позволяет душе достичь полного исправления за одну жизнь, тогда как при гильгуле это требует нескольких перевоплощений. Также объясняется, как во сне может произойти смена духовных уровней, и как это связано с очищением души. Центральная идея – что с помощью добрых дел и духовной работы человек может объединить все части своей души в одном теле и завершить цикл перевоплощений.

И есть ещё различие другое между Левиратом и Гильгулем. И это, то, что было выяснено у нас в начале этого комментария. Т.е. первый Гуф, перевоплощающегося в тайне Левирата, считается, как будто его не было вообще, как упоминалось. И когда, по этой причине, придёт Нэфеш в кругооборот в совокупности её частей, как упоминалось, и найдём что это строение новое в действительности, и поэтому перевоплотились с ней также Руах и Нэшама втроём вместе. Хотя и не сразу, а только когда удостоится и выполнит заповеди достойные Руах, то войдёт в него Руах. И также относительно Нэшамы. Наподобие того, что мы объяснили выше в начале всех комментариев, относительно первого прихода Адама в Олам аЗэ, будучи новым в действительности. Где о нем было упомянуто в Саба де-Мишпатим: :Удостоился больше, дают ему Руах и т.д., удостоился больше, дают ему Нэшама и т.д.». Что по-иному, при само-воплощении, как будет пояснено. И поэтому также входящий в тайне Левирата, подобен новому творению, и может получить втроём НаРа״Н совместно в тот раз, соответственно его действиям, как упоминалось:

И это внутренний смысл стиха: «Если расположит к Нему его сердце, его Руах и его Нэшама к себе соберёт» (Иов 34:14), что истолковано относительно входящего в тайне Левирата, в Саба де-Мишпатим. И пояснили это как сказано, потому что подобно тому что есть сила в руке брата мужа, вернуть часть Нэфеш его отца в Олам аЗэ с помощью Левирата, так есть сила в том Левирате, вернуть и собрать к нему всю его Нэфеш, а также его Руах и его Нэшама совместно. Но с помощью Добрых Дел, как сказано в писании: «Если расположит к Нему его сердце»:

И поскольку Гильгуль, который не с помощью Левирата, не имеет силы притянуть их втроём, а только по очереди, как упомянуто мудрецами, потому изначально воплотится Нэфеш только одна, до того что исправится полностью и умрёт. А после того перевоплотится один Руах в Гуф, после до того как исправится. И хотя, также Нэфеш воплощается с ним, но она только в тайне Ибура, потому что она исправляется, и пришла с ним только для помощи делать добро, а не зло. И поэтому берёт часть в хороших деяниях Руах, а не в плохих, в действительности. Согластно тому, что сказано выше относительно самой Нэфеш, перевоплощающейся всего с одной её частной частью, и обитает с ним в тайне Ибура и т.д. А также в этом прояснится то, как образуется конец кругооборотов для Нэфеш. И может исправиться, потому что у неё нет доли в Ибурах Руах, как упоминалось. А после того как умрёт, и после того как воплотится Нэшама для исправления самой себя, затем приходят Нэфеш и Руах в него в тайне единого Ибура, как упоминалось, до того что очистится. И тогда не нужно тому человеку перевоплощаться ещё в Олам аЗэ вообще ради себя, хотя возможно, что придёт в тайне Ибура в Олам аЗэ, пока Адам в жизни, помочь и очистить его, и разделить долю с ним, как упомянуто мудрецами в подробностях:

А теперь поясним то, что мы узнали вверху, в начале выяснения комментария. И это, как в тайне Гильгуля, возможно с большим трудом, что удостоится новая Душа получить вместе весь НаРа״Н за раз один, в одном Гуфе, и не будет нуждаться во множестве кругооборотов. И закончат исправление втроём в одном кругооборот исключительно. А суть такова, что когда перевоплотится, изначально есть у него только Нэфеш. И если была исправлена совершенно и очищена полностью, и то тогда Руах не может идти с ней, как упомянуто мудрецами, потому что она (Нэфеш) цельная, а у него (Руах) отсутствует исправление. И хотя есть у него одно исправление, так как был исправлен Нэфеш полностью, как упомянуто мудрецами, то, когда Адам спит ночью, тогда «вверяет его Нэфеш в руку Его! Да Благословится!» как известно. И возможно, что остался его Нэфеш вверху, причастная к высшему источнику, в тайне Вод Нуквим (Ма״Н), как разъяснено у нас во Вратах Молитвы в постели ночью, и Эрев Шабат. И когда пробудится от его сна утром, войдёт в него Руах сам по себе, и вот это как будто перевоплотится в действительности второй раз в другой Гуф и пребывает, и будет исправлен до того что восполнится полностью. А затем сможет Нэфеш возвратиться в Гуф как раньше, потому что они оба исправлены. И облачится Руах в Нэфеш, и будет Нэфеш как меркава ему. А после того как очистится Руах полностью, возможно что также выйдут Нэфеш и Руах ночью во время сна в тайне Вверения, как упоминалось. И остаются там вверху, а затем утром, при его пробуждении ото сна, войдёт в него Нэшама, и исправится в нём. А после тог как будет закончено её исправление, вернутся ранее исправленные Нэфеш и Руах, и соединятся втроём совместно в этом Гуфе, и сделает меркаву из этого, как известно. И не будут необходимы больше другие кругообороты:

И вот вопрос этого исправления, указан в стихе: «Душой моей (נפשי) стремлюсь к Тебе ночью, также и Духом своим (רוחי), что внутри меня, разыщу Тебя»״ (Исаия 26:9).

Значение: Цитата: Нэфеш моя, когда будет очищена совершенно, до того что сможет соединиться с Тобой, в тайне «И соединится в Нём». (Втор. 11:22) тогда жаждет Тебя и устремлена очень к её слиянию в Тебе. Конец цитаты.

И суть вожделения и этой страсти, это ночью, во время вверения Нэфешот, которые поднимаются туда в тайне Вод Нуквим, чтобы пробудить Высший зивуг. И в силу этого вожделения, потому как она чиста, и может соединиться там совершенным соединением, останется там, и не спускается. А когда наступает рассвет, пора спуска Нэфешот, она не спускается, а только «Дух мой спустится и вошёл внутрь меня» тогда на рассвете. И поэтому не: «Разыщу тебя» в качестве «Душа моя», но в качестве «Дух мой» вошедший тогда внутрь меня исправиться, как упоминалось. И поэтому аббревиатура высказывания ('בלילה 'אף 'רוחי), «В ночи даже мой Руах» это источник (באר), намекая на то, что упоминалось выше, потому что: «Душа моя жаждет тебя» подняться к )בא״ר) высшему источнику, как упоминалось. И хотя Адам знающий сам что восполнил уровень его Нэфеш, верно это для него что скажет стих этот: «Душа моя жаждет тебя ночью» и т.д., во всём подразумевается, как упоминалось выше, что когда ляжет на свою кровать, и посредством этого достигнет тайны Руах, и также Нэшамы, и не будет необходимы ещё другие кругообороты. И пойми этот секрет скрытый и сияние в нём. И хотя то, что мы говорим стих: «В руку твою вверю Дух мой и т.д.» (Псалом 31:6) и приведённое не помогает, потому что мы намеревались что поднимутся только наши Нэфашот в качестве Вверения, и снова спустятся утром. Но стих: «Душа моя жаждет тебя», он оставляет Нэфеш вверху, а спускает Руах или Нэшама, как упомянуто мудрецами. (примечание – сказал Шмуэль, вопрос этого стиха «Душа моя жаждет Тебя» было выяснено в разделе 6 Врата Намерений):

4. Двойной Гильгуль

Два вида ВоплощенийВ этом тексте объясняется концепция двойного гильгуля – когда душа человека перевоплощается дважды для завершения исправления. Если в первом воплощении человек получил только Нэфеш и не исправил её, то при повторном гильгуле она может быть дополнена Руах и Нэшама, если они изначально не были повреждены. Однако, если в первом воплощении были повреждены все три уровня – Нэфеш, Руах и Нэшама – их исправление требует отдельных перевоплощений, и они не могут войти вместе. Также говорится, что большинство людей получают только Нэфеш, а немногие – Руах и Нэшама, и приход Машиаха зависит от их полного исправления. Иногда исправление осуществляется через соединение с душой другого праведника, чья духовная суть близка, и это тоже является частью процесса возврата и слияния.

Относительно Гильгуля. И выясним вопрос Двойного Гильгуля, на который мы ответили, и это его слова:

Есть ещё два других нюанса относительно Гильгуля. Первый. Одиночный: потому что тот, кто в первый раз сначала пришёл в Олам аЗэ, удостоился и достиг НаРа״Н, и после того как согрешил и нанёс им вред, то этот человек когда вернётся перевоплощаться для исправления, сможет получить в кругообороте весь НаРа״Н, только по примеру исправления что были выяснены выше. (на предыдущей странице) Когда скажет, ложась на свою кровать, стих: «Душа моя жаждет тебя ночью и т.д.». А второй это, как тот, кто и первый раз изначально, удостоился только Нэфеш, и согрешил и испортил её, то когда воплотится, сможет получить НаРа״Н в том кругообороте сам, потому что изначально не были повреждены Руах и Нэшама, и могут теперь идти с Нэфеш когда будет исправлена. Как будто была в первый раз новая. Как сказано о ней «Если он удостоится большего и т.д.» как упомянуто мудрецами. И по-иному когда сначала пришли они все и были повреждены все, потому что тогда как сможет быть Нэфеш как исправная меркава для повреждённого Руаха, и также относительно Нэшамы. И т.о. когда ущерб сперва только у Нэфеш, то могут прийти в будущем втроём после этого кругооборота, как упоминалось: