Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского)

13

 Об этом, в частности, свидетельствует длинный список церковных и государственных наград, которых был удостоен о. Иоанн: набедренник (1838); Архипастырская благодарность (1840); фиолетовая бархатная скуфья (1844); камилавка (1849); бронзовый крест (1859); золотой наперсный крест (1859); благодарность Святейшего синода (1865); орден св. Анны 3-й степени (1866); орден св. Анны 2-й степени (1871); благодарность Святейшего синода (1874); палица (1877); орден св. Владимира 4-й степени (1878); утверждение в потомственное дворянство (1880); орден св. Владимира 3-й степени (1886).

14

 Щегольков Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. Арзамас, 1909. С. 106.

15

 Цит. по: Щегольков Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. С. 19.

16

 Цит. по: Там же.

17

 Монастырь был основан в 1580 г., располагался в самом центре города, в непосредственной близости с Воскресенским собором. Никольский кирпичный храм, сооруженный на месте прежней деревянной церкви, был освящен в 1738 г. В 1776 г. был построен теплый храм Богоявления. В XIX в. в Арзамасе процветали самые разнообразные женские рукоделия. После 1928 г. монастырь был закрыт. Кельи передали под жилье, а церковные здания постепенно ветшали и разрушались. В 1994 г. монастырь был возвращен церкви, и здесь началось возрождение монашеской жизни.

18

 В 1883 г. вышла замуж за учителя Арзамасского духовного училища Евгения Васильевича Архангельского, рукоположенного в 1886 г. в сан священника.

19

 Указом Святейшего синода в декабре 1897 г. Арзамасская Алексеевская община была преобразована в первоклассный общежительный женский монастырь с официальным наименованием «Новодевичий Алексия человека Божия монастырь». 3 января 1898 г., как писал Н. М. Щегольков, «В Алексеевском монастыре, в церкви при торжественной обстановке единогласно, хотя и закрытой баллотировкой, бывшая начальница общины монахиня Евгения избрана игуменией». См.: Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым. С. 267. Позднее указом Синода она была утверждена в этой должности и возведена в сан игуменьи.

20

 Отметим, что поступление даже в подготовительный класс не являлось автоматическим для детей духовенства, нужно было продемонстрировать устойчивые знания, усвоенные при домашнем обучении. Не все успешно справлялись с вступительными заданиями. Как свидетельствуют документы училища, бывало, что поступающие не принимались по причинам недостаточного знания молитв, слабого чтения по-русски и по-славянски, отсутствия способностей по арифметике.

21

 Цит. по: Титков Е. П. Первосвятитель церкви мучеников. Жизнь, труды и подвиги патриарха Сергия (Страгородского). Арзамас, 2012. С. 16. Добавим, что согласно указам Синода и распоряжениям училищного начальства, возвращавшиеся с каникул ученики обязаны были представить от своих родителей (или опекунов) справку о состоянии здоровья, в которой следовало указать: «…не подвергался ли их сын или кто-либо из семьи во время отпуска следующим заболеваниям: корь, скарлатина, дифтерит, оспа, краснуха, с обозначением месяца и дня окончания болезни». Во время пребывания в родительском доме ученики обязаны были «посещать богослужение, читать и петь на клиросе и прислуживать в алтаре, а в Страстную седмицу исповедоваться и приобщаться Св. Таин», о чем должны были представить удостоверение от местных священнослужителей.

22

 За все время учебы в семинарии Иван Страгородский был среди лучших учеников. В 1-м классе он занимал третье место в разрядном списке; в 3-м классе – второе; в 5 классе – первое, т. е. завершил семинарию первым учеником.

23

 Интерес к этой фигуре был отчасти и «родственным». Ведь именно епископ Иеремия (Соловьев) в 1851 г. постригал в рясофор, по благословению Иоанна и Пелагеи Страгородских, их старшую дочь Еннафу. Вплоть до 1857 г. она исполняла послушание мастерицы золотного шитья, шелковых и синельных работ в Николаевском женском монастыре Арзамаса, потом перевелась в Алексеевскую общину. В 1884 г. епископ Иеремия, в схиме Иоанн, был похоронен в правом приделе (на южной стороне) Алексеевского храма Благовещенского монастыря Нижнего Новгорода. В послереволюционный период, в 1920-е гг., храм был закрыт и передан в ведение местных органов власти. В 1940-е гг. он был переоборудован под планетарий. В 2006 г. возвращен Нижегородской епархии, и сразу же начались реставрационно-восстановительные работы. В настоящее время храм является действующим.

24

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 207–209.

25

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 208.

26

 Катанский А. Л. (1836–1919), родился в г. Нижнем Новгороде в семье диакона Сергиевской церкви. Получил образование в Нижегородской духовной семинарии (1834) и Санкт-Петербургской духовной академии (1863), где в 1867–1898 гг. служил на кафедре догматического богословия. Был почетным членом трех Духовных академий: Санкт-Петербургской, Казанской и Московской. В 2010 г. были опубликованы его воспоминания: Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. С 1847 по 1913 год. Н. Новгород, 2010. Они содержат много информации о жизни Санкт-Петербургской духовной академии, да и России в целом.

27

 Любопытно, что Катанский умолчал, а может, он и не знал наверняка, что в ноябре 1886 г., т. е. в год поступления Ивана Страгородского в Академию, студенты Академии дали повод МВД пожаловаться Победоносцеву. В сообщении министерства отмечалось: «17 ноября учащиеся, молодежь обоего пола высших учебных заведений столицы намерена была произвести под предлогом чествования 25-летней годовщины смерти литератора Добролюбова демонстрацию на Волковом кладбище. В числе лиц, принимавших участие в приготовлениях к означенной демонстрации, были также студенты Петербургской духовной академии, заготовившие уже венок, на лентах коего значится надпись: “Н. А. Добролюбову – студенты Петербургской духовной академии”». По этому случаю Министерство внутренних дел просило обер-прокурора предложить начальствам всех духовно-учебных заведений объявить учащимся, что они без особого разрешения своего ближайшего начальства ни в коем случае не имеют права участвовать в чествованиях, носящих публичный характер. Синод не замедлил разослать соответствующий циркуляр по учебным заведениям. См.: Новорусский М. В. Записки шлиссельбуржца. Петербург, 1920. С. 53–54.

28

 Окончание строительства и освящение Святой Софии состоялось в 537 г. В 1453 г., после захвата Константинополя турками-османами, собор был обращен в мечеть. В 1935 г., согласно декрету правительства Турции, подписанному Кемалем Ататюрком, София стала музеем. В 1985 г. Софийский собор в числе других памятников исторического центра Стамбула был включен в состав Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2020 г. по решению правительства Турции Собор вновь стал мечетью.

29

 Габерсуп – овсяный суп с луком и растительным маслом, считавшийся полезным для здоровья, хотя и не очень вкусным.

30

 Как записал в своем дневнике епископ Николай (Касаткин): «О. Иван прибыл 10(22) октября. Кажется, человек хороший, усердно принялся за японский язык, так что в Оосака (Осака) просится, чтобы между японцами, не слыша русского слова, поскорей научиться по-японски. Дай Бог, ему!». См.: Дневники святого Николая Японского. Т. II. СПб., 2004. С. 295.

31

 Воскресенский собор в 1962 г. получил статус важного памятника культуры японского государства.

32

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 21–22.

33

 Архимандрит Антоний (Храповицкий) охарактеризовал диссертацию архимандрита Сергия как «прекрасное и выдающееся по талантливости и самостоятельности исследование», «выдающийся труд в отечественном богословии».

34

 Профессор В. А. Соколов назвал диссертацию архимандрита Сергия «ценным критическим разбором инославного учения о догмате спасения… Цитируя творения отцов и учителей Церкви, автор не ограничивается известными текстами, а приводит выдержки из таких сочинений, которые мало известны в богословских работах. Автор вполне самостоятелен в своем исследовании, не ставя себя в зависимость от каких-либо других готовых систем и теорий».

35

 Церковный вестник. 1895. № 26.

36

 Церковный вестник. 1901. № 9. С. 312–313.

37

 Чин наречения совершали Высокопреосвященные: первенствующий член Св. синода митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), митрополит Киевский и Галицкий Феогност (Лебедев), митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский), архиепископ Холмский и Варшавский Иероним (Экземплярский), епископы: Кишиневский и Хотинский Иаков (Пятницкий), Маркелл (Попель), присутствующий в Синоде Борис (Плотников), председатель училищного Совета при Синоде, Гдовский Вениамин (Муратовский), Нарвский Никон (Софийский), Сарапульский Владимир (Благоразумов).

38

 ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 424. Л. 1.

39

 См.: Арсеньев К. К. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1905.

40

 Прибавления к «Церковным ведомостям». 1908. № 2. С. 47–52.

41

 См.: Бердников И. Новое государство в его отношении к религии: К вопросу о свободе совести. Казань, 1904.

42

 Прибавления к «Церковным ведомостям». 1906. № 26. С. 2095.

43

 См.: Былое. 1917. № 1. С. 17–18.

44

 Цит. по: Рожков В., протоиерей. Церковные вопросы в Государственной думе. М., 2004. С. 29–30.

45

 Записки Петербургских Религиозно-философских собраний (1902–1903). СПб., 1906. С. 3–4.

46

 Цит. по: Красный архив. М.; Л., 1932. Т. 2. С. 43.

47

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 26–27.

48

 Розанов В. В. Когда начальство ушло… М., 1997. С. 497.

49

 Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг., 1924. С. 42.

50

 Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). С. 71.

51

 Там же. С. 72.

52

 Судьба Б. А. Топиро удивительным образом отразила сложный и трагичный путь Русской православной церкви в первой половине XX в. В 1908 г. он окончил Духовную академию со званием кандидата богословия, а до этого, в 1906 г., Археологический институт. Монашества не принял и на преподавание в духовных заведениях не поступал. Работал в светской среде: занимался педагогическим и литературным трудом. С 1922 по 1935 г. находился в обновленческом расколе, одновременно работая в органах народного образования в различных областях страны. С 1928 г. – обновленческий епископ. С 1935 г. на «покое», продолжая работать в гражданских учреждениях, в том числе в 1940 г. стал доцентом Карело-Финского государственного университета в Петрозаводске по кафедре русской литературы. С началом Великой Отечественной войны эвакуировался в Молотов (Пермь), где некоторое время работал бухгалтером. Вскоре по состоянию здоровья был отправлен на Кавказ. Работал в Воениздате Северо-Кавказского фронта. С августа 1942 по февраль 1943 г. проживал в оккупированном немцами Краснодаре, где подрабатывал частными уроками по художественному чтению и иностранным языкам. Там же примкнул к местной общине, подчинявшейся патриаршему местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому), представителями которой был выдвинут на должность епископа Краснодарского. В июле 1943 г. прибыл в Ульяновск, к патриаршему местоблюстителю Сергию (Страгородскому). 22 июля перед митрополитом Сергием в присутствии митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) и архиепископа Ульяновского Варфоломея (Городцева) отрекся «от раскольнических заблуждений» и был принят в общение с церковью как простой монах. 23 июля в кладбищенской церкви Ульяновска архиепископом Варфоломеем (Городцевым) рукоположен во иеродиакона. 24 июля указом митрополита Сергия избран во епископа. В тот же день рукоположен митрополитом Алексием (Симанским) в сан иеромонаха, а затем состоялось его наречение во епископа. Впоследствии возглавлял различные православные епархии, последняя из них – Львовская, в 1951–1952 гг. Скончался в 1952 г. и был погребен в Львовском кафедральном соборе св. Юра.

53

 Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 164.

54

 В связи с этим весьма любопытным выглядит суждение такого опытного государственного и церковного деятеля, как В. К. Саблер, высказанное им в начале 1920-х гг.: «…по-видимому, лучше [было бы] для Православной Русской церкви, если бы на Соборе 1917–1918 годов патриархом вместо Святейшего Тихона оказался бы избранным тогдашний Владимирский митрополит Сергий (Страгородский)». См.: Патриарх Тихон и история Русской церковной смуты / сост. М. Е. Губонин. СПб., 1994. Кн. 1. С. 39–40.

55

 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 27–28.

56

 Церковный вестник. 1905. № 2. С. 33–34.

57

 Рейснер М. Государство и верующая личность: Сборник. СПб., 1905. С. 397.

58

 См.: Историческая переписка о судьбах Православной церкви. М., 1912. С. 7–25.

59

 Витте С. Ю. Воспоминания, мемуары. М., 2002. Т. 1. С. 515.

60

 См.: Куров М. Н. Революция 1905–1907 гг. и кризис политики царизма в религиозном вопросе // Вопросы научного атеизма. Вып. 19. М., 1976. С. 177–179.

61

 ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 27. Л. 1.

62

 Витте С. Ю. Воспоминания, мемуары. Т. 1. С. 517.

63

 Церковный вестник. 1905. № 8. С. 229–232.

64

 Церковный вестник. 1905. № 34. С. 1060–1063.

65

 См.: Бронзов А. А. Христианское чтение. СПб., 1900. Май. С. 710–745.

66

 См. подробнее: Одинцов М. И. Православные воззрения на отечество и патриотизм // Религия и национализм: Сборник статей. М., 2000. С. 9–30.

67

 Бронзов А. А. Христианское чтение. С. 710–745.

68

 Там же. С. 733–734.

69

 В марте 1913 г. архимандрит Киприан был хиротонисан во епископа Выборгского. К сожалению, он очень рано умер. Летом 1914 г. Сергий принял его последний вздох и сам отпевал его в Благовещенской церкви на Васильевском острове. Архиепископ Арсений (Стадницкий) записал в своем дневнике: «Среда. 18-го июня. Скончался от аппендицита молодой епископ Киприан, викарий Финляндский. Ему шел только тридцать пятый год. Он посвящен был в сан епископа в прошлом году патриархом Антиохийским, и я принимал участие в его хиротонии. Он был просветителем Карелии и много сделал для нее. По окончании академии первым студентом он был оставлен профессорским стипендиатом; но предпочел миссионерское делание профессуре и поступил в распоряжение архиепископа Финляндского Сергия, который потом сделал его своим викарием. Смерть его – большая потеря для Карелии и для архиепископа Сергия. Это – была цельная личность, с большим характером и будущим. Царство Небесное!». См.: ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 517. Л. 47.

70

 См.: Расила В. История Финляндии. Петрозаводск, 1996. С. 128.

71

 Джунковский В. Ф. Воспоминания. М., 1997. Т. 2. С. 527.

72

 Цит. по: Одинцов М. И. «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой…». История пятидесятнической церкви в России. XIX–XX вв. СПб., 2012. С. 80.

73

 Очевидно, имеется в виду указ императора Николая II Правительствующему Сенату «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г.

74

 К церковному собору: Сборник статей. СПб., 1906. С. I–II.

75

 ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 424. Л. 6.

76

 Прибавления к «Церковным ведомостям». 1906. № 38. С. 2613–2614.

77

 Страж Дома Господня. Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) / сост. С. Фомин. С. 886. Что ж, признаем, что в этой части своих размышлений Сергий оказался прозорливцем. Именно так и произошло в февральские и октябрьские дни 1917 г., когда верующие не посчитали для себя обязательным и необходимым защищать церковное достояние, и оно в значительной мере было национализировано.

78

 ГА РФ. Ф. 564. Оп. 1. Д. 393. Л. 1–2.

79

 Работа Предсоборного совещания продолжилась и после юбилея Дома Романовых. Лишь в 1914 г. в связи с начавшейся Первой мировой войной она была прервана. Результаты работы Совещания, публиковавшиеся в 1912–1916 гг., составили пять томов. На какое-то время, как и шесть томов материалов Предсоборного присутствия, они легли на полку.

80

 Ради исторической правды все же скажем, что городские кладбища в Арзамасе уничтожались и до советской эпохи. Так, в 1880-х гг. приходское кладбище при Благовещенской церкви было обращено в городскую площадь. В «Исторических сведениях о городе Арзамасе», собранных Н. М. Щегольковым (1911), можно прочитать: «От кладбищ бывших приходских церквей (9 приходских и 5 монастырских) в настоящее время не осталось никаких следов, хотя при церковных постройках и вырывают из земли очень часто человеческие кости». Или еще: «В течение 220-летнего существования г. Арзамаса всех покойников хоронили внутри его около приходских церквей. При тесноте погостов часто разрывались могилы с еще не перегнившими останками умерших, и при моровых поветриях и заразительных болезнях с такими порядками нечего было и думать о каких-либо санитарных мерах. Но так было не в одном Арзамасе, а во всех городах, и в 1771 г. последовал Указ, воспрещавший погребать покойников при церквах, и повелено было устроить кладбища вне городов. Несмотря на небольшие размеры Арзамаса, в нем были устроены два кладбища, одно для верхней части города, другое – для нижней».

Что говорить о крупных российских городах, а позднее о мегаполисах?! Они все подмяли под себя сотни и сотни сел, деревень, малых поселков и городков с их кладбищами. Стоит признать, что в российской культуре отношение к некрополям как к свидетельству памяти и любви к давно ушедшим не сложилось и не оформилось в нечто достойное человеческих отношений.

В настоящее время арзамасским краеведам удалось установить место нахождения Всехсвятского кладбищенского храма и установить там памятный знак.

81

 Отечественные архивы. 1994. № 2. С. 57.

82

 ГА РФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 577. Л. 15 об. – 16 об. Правильность этого решения была доказана позднее, теперь уже на заседаниях Поместного собора, утвердившего высшие церковные органы управления в лице Священного синода и Высшего церковного совета.

83

 Владимирские епархиальные ведомости. 1917. № 11. С. 154.

84

 Там же. С. 155.

85

 Там же. С. 223.

86

 Владимирские епархиальные ведомости. 1917. № 11. С. 215. Поскольку Синод будет отмалчиваться и не станет предпринимать мер, съезд еще дважды повторит эту телеграмму с просьбой рассмотреть и согласиться с предложением съезда.

87

 На следующий день было сообщено, что в пользу политических освобожденных были собраны 180 руб. 40 коп. Они были переданы владимирским гражданским властям.

88

 Архиепископ Московский Тихон (Беллавин) выехал из Владимира поездом вечером 9 августа. Этим же поездом выехал из Владимира в Москву изгнанный паствой архиепископ Алексий (Дородницын). Вскоре он объявился в Киеве, где пытался захватить церковную власть и объявить автокефалию на Украине. В январе 1918 г. за непослушание священноначалию и нарушение канонов он был извержен из сана Всеукраинским церковным собором, проходившим под председательством митрополита Киевского Владимира (Богоявленского). Скончался в декабре 1919 г. в Новороссийске.

89

20 января (2 февраля) 1918 г. в число членов Собора от монашествующих Владимирской епархии вошел иеромонах Афанасий (Сахаров). Он принял активное участие в работе отделов Собора – богослужебном, монашеском и церковно-дисциплинарном. На пленарном заседании Собора иеромонах Афанасий выступил в качестве содокладчика о правилах канонизации святых в Русской церкви. Вместе с архиепископом Сергием (Страгородским) он участвовал в составлении службы «Всем Русским святым».

90

 Итоги работы отдела были следующие: по докладам отдела изданы три соборных определения; не было принято Совещанием епископов соборное постановление об устройстве Церковного суда. Были подготовлены доклады: устав о церковных наказаниях; устав об устройстве церковных судебных установлений; общие положения устава церковного судопроизводства и общие положения о производстве дел о расторжении браков, освященных церковью, и признании их недействительными.

91

 Иоанн (Разумов), архиепископ. Святейший патриарх Сергий (Жизнь и деятельность). Псков, 1965. С. 200.

92

 Другие архиепископы, рукоположенные в сан митрополитов: Харьковский Антоний (Храповицкий); Новгородский Арсений (Стадницкий); Ярославский Агафангел (Преображенский); Казанский Иаков (Пятницкий).

93

 Собрание определений и постановлений Священного собора православной Российской церкви 1917–1918 гг. Вып. 2. М., 1918. С. 6–8.

94

 Накануне в отделе о высшем церковном управлении был заслушан доклад председателя отдела митрополита Арсения с сообщением окончательной формулировки Соборного определения. В своем дневнике Арсений выразил мнение о документе, провидчески записав: «Конечно, на наш доклад нужно смотреть только как на desiderata (пожелание). Государство установит свои отношения к церкви, и по-видимому, на иных основах, чем мы проектируем, т. е. не на союзе, а на полном отделении церкви от государства». См.: Митрополит Арсений (Стадницкий). Дневник. На Поместный Собор. 1917–1918. С. 141.

95

 Кроме него в состав Синода были избраны митрополиты Арсений (Стадницкий), Антоний (Храповицкий), Платон (Рождественский); архиепископы: Анастасий (Грибановский), Евлогий (Георгиевский).

96

 Высший церковный совет состоял из 15 членов (иерархов, священников, мирян). Он ведал установлением и изменением центральных и епархиальных церковных учреждений, назначением должностных лиц в них, пенсионным обеспечением духовенства и церковнослужителей. Председателем Высшего церковного совета, как и Священного синода, являлся патриарх.

97

 Митрополит Арсений (Стадницкий). Дневник. На Поместный Собор. 1917–1918. С. 191. Это замечание митрополита Арсения важно не только с точки зрения того, как воспринимали современную им общественно-политическую ситуацию иерархи церкви, но и как реалистическое свидетельство осознания ими политического содержания церковных документов, рождавшихся в этих обстоятельствах.

98

 Отметим, что в настоящее время перечень оснований к расторжению брака не сокращается, а дополняется. Как указано в Социальной концепции Русской православной церкви (2000) в него включены заболевание СПИДом; медицински засвидетельствованные хронические алкоголизм или наркомания; совершение женой аборта при несогласии мужа.