Согласие отцов

Свт. Василий Великий писал: «Если видишь ближнего в грехе, не смотри только на это, но подумай и о том, что он сделал или делает доброго… судя не частично, найдёшь, что он лучше тебя» – акцент на необходимости духовной рассудительности в общении.

Свт. Иоанн Златоуст советовал: «Когда устанешь молиться и не получаешь просимого, вспомни, как часто ты сам не внимал мольбам бедняка» – призывая к терпению и упованию на Бога.

Эти идеи перекликаются с библейским призывом: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33) и учением о надежде даже в скорбях (Рим. 5:3-5).

Мишна 8: Йеуда, сын Таббая и Шимон, сын Шатаха, приняли от них, Йеуда, сын Табая, говорил: «Не прочь себя в защитники; пока участники тяжбы стоят перед тобой, смотри на обоих, как на виновных; после того, как ушли – смотри на обоих, как на правых, – если только подчинились они решению суда».

Высказывание Йеуды бен Табая о беспристрастности судей находит следующие параллели. Например, святитель Иоанн Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея подчёркивал необходимость объективности: «Судья должен быть как весы, не склоняясь ни к одной стороне» (Беседа 23).

Аналогичный принцип встречается у блаженного Августина, который в труде «О граде Божьем» (XIX, 6) сравнивал справедливый суд с Божественным промыслом, где «нет лицеприятия».

Интересно, что сама идея рассматривать стороны как «виновных до решения» перекликается с святоотеческим пониманием греховности человеческой природы, выраженным в словах апостола Павла: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10), что развивали многие отцы Церкви.

Мишна 9: Шимон сын Шатаха, говорил: «Много допрашивай свидетелей, но будь при этом осторожен в словах, чтобы, пользуясь ими, не научились лгать».

Высказывание Шимона бен Шатаха об осторожности в словах при допросе свидетелей находит параллели в аскетической традиции Церкви.

Святитель Иоанн Златоуст предупреждал: «Слово – великое дело, и потому требует большой осмотрительности», подчёркивая ответственность за речь.

Преподобный Иларион Оптинский в своих наставлениях указывал: «Во время разговора с другими не мешает быть осторожным в словах, и в то же время можно сохранять в уме Иисусову молитву», соединяя внимательность к речи с духовной практикой.

Блаженный Августин в трактате «Против лжи» писал: «Всякая ложь должна называться грехом… никакая ложь не должна считаться безгрешной», что перекликается с идеей предотвращения лжесвидетельства через тщательность формулировок.

Мишна 10: Шмая и Автальон приняли от них, Шмая говорил: «Люби труд, возненавидь высокое положение и не становись, известен властям».

Высказывание Шмая о любви к труду, избегании высокого положения и осторожности в отношениях с властями находит параллели в учении святых отцов. Например:

1. Любовь к труду перекликается с аскетической практикой отцов-пустынников (III–V вв.), которые видели в физическом труде (плетение корзин, земледелие) средство духовного роста и борьбы с праздностью. Св. Антоний Великий подчёркивал: «Труд – защита от искушений».

2. Отказ от высокого положения напоминает учение Климента Александрийского (II–III вв.), который критиковал погоню за славой: «Истинный мудрец избегает власти, ибо она отвлекает от Бога».

3. Осторожность к властям созвучна предостережениям Иоанна Златоуста (IV в.): «Близость к сильным мира сего губит душу, ибо заставляет забыть о справедливости».

Эти идеи отражают общую для иудейской и христианской традиций этику смирения, труда и духовной независимости.

Мишна 11: Автальон говорил: «Мудрецы, остерегайтесь в словах своих, чтобы не быть вам осуждёнными на изгнание туда, где вода гнилая; напьются ученики, идущие за вами, и умрут, а имя Б-жье будет осквернено».

Высказывание Автальона о духовной ответственности учителей находит следующие параллели. Св. Августин подчёркивал, что истинное знание рождается через внутреннее озарение от Бога, а не механическую передачу информации, что делает учителя проводником божественной истины, а не её источником.

Апостол Павел предупреждал: «Лжеучители… погубят и самих себя, и слушающих их» (2 Тим. 4:3-4), напрямую связывая ложные учения с духовной смертью учеников.

Мишна 12: Гилель и Шамай приняли от них. Гилель говорил: «Будь учеником Аарона – люби мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе».

Наставление Гилеля о подражании Аарону, который «любил мир, стремился к миру, любил людей и приближал их к Торе», находит глубокие параллели в христианской святоотеческой традиции. Вот некоторые соответствия:

1. Любовь к миру и стремление к примирению

Св. Иоанн Златоуст подчёркивал, что христианин должен быть «миротворцем не только в делах, но и в словах», следуя заповеди Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Он призывал разрешать конфликты через смирение и любовь, что перекликается с ролью Аарона как примирителя.

Св. Василий Великий в своих аскетических трудах писал, что истинный ученик Христа должен «угашать распри и восстанавливать единство», подобно Аарону, который предотвращал раздоры между израильтянами.

2. Любовь к людям и духовное наставничество

Св. Григорий Богослов сравнивал пастыря с «врачом душ», чья задача –приближать людей к Богу через терпение и милосердие, как Аарон приближал народ к Торе. Он писал: «Любить человека – значит желать ему вечной жизни».

Св. Афанасий Великий в «Житии преподобного Антония» акцентировал, что святые «привлекают к вере не страхом, а любовью», что созвучно методу Аарона, избегавшего принуждения.

3. Золотое правило нравственности

Гилель формулировал принцип: «Не делай другому того, что ненавистно тебе самому» (Талмуд, Шаббат 31а). В христианстве это отражено в словах Христа: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). Св. Августин комментировал это как основу «закона любви», объединяющего все заповеди.

4. Смирение и кротость

Св. Исаак Сирин учил, что «кротость – это сила, побеждающая зло», а преп. Ефрем Сирин называл смирение «одеянием Божества». Эти идеи созвучны образу Аарона, который, по преданию, мирил супругов, склоняя их к взаимному прощению.

Таким образом, как в иудейской, так и в христианской традициях миролюбие, любовь к ближнему и духовное наставничество рассматриваются как ключевые добродетели. Как Гилель видел в Аароне идеал учителя, так святые отцы указывали на Христа как на «Путь, Истину и Жизнь» (Ин. 14:6), призывая верных следовать Ему в делах милосердия и примирения.

Мишна 13: Он говорил: «Влекущийся за именем – имя своё погубит; кто не прибавляет – теряет; кто не учится – на смерть обречён; кто пользуется короной – исчезнет».

Высказывание из Мишны 13 действительно находит параллели в учении святых отцов. Например:

1. О тщеславии и потере имени

Августин Аврелий писал: «Кто ищет славы человеческой, тот не знает славы Божией».

Иоанн Златоуст предупреждал: «Гордость лишает человека даже того, что он имеет». Это перекликается с идеей, что стремление к славе губит саму суть личности.

2. О “пользовании короной” (использовании священного в корысти)

В Евангелии от Матфея (6:1) осуждается лицемерие в благочестии: «Не творите милостыни вашей перед людьми… иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». Св. Василий Великий подчёркивал: «Использующий веру для обогащения оскверняет святыню».

3. О необходимости учиться и приумножать знание

Климент Александрийский сравнивал невежество с духовной смертью: «Незнание Бога – тьма, ведущая к погибели».

Эти идеи отражают общую для иудейской и христианской традиций этику смирения, осуждения тщеславия и важности внутреннего роста.

Мишна 14: Он говорил: «Если не я для себя, кто за меня? Но если я только для себя – что я? И если не теперь, то когда?»

Высказывание из Мишны 14 («Если не я для себя, кто за меня? Но если я только для себя – что я? И если не теперь, то когда?») приписывается рабби Хиллелю Старшему и подчёркивает личную ответственность, баланс между заботой о себе и других, а также важность своевременного действия. В христианской традиции можно найти параллели этим идеям:

1. Апостол Павел в Послании к Галатам (6:4–5) пишет: «Каждый да испытывает свое дело… ибо каждый понесёт своё бремя», акцентируя личную ответственность перед Богом.

2. Св. Иоанн Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея призывал к активному служению: «Не говори: “Кто-то другой сделает” – если можешь ты, почему медлишь?».

3. Тертуллиан в «Апологетике» (40:2) писал: «Делай сегодня то, что не можешь отложить, ибо завтра может не наступить», подчёркивая срочность духовных усилий.

4. Климент Александринский в «Строматах» (VII:12) связывал нравственный выбор с моментом: «Познание истины требует решимости – откладывание губит душу».

Эти параллели отражают общую для иудео-христианской традиции идею: духовный рост невозможен без личной инициативы, но должен быть направлен на служение ближним.

Мишна 15: Шамай говорил: «Изучение Торы да будет твоим постоянным занятием; говори мало, но делай много; принимай каждого с выражением приветливости на лице».

Высказывание Шамая из Мишны 15 находит параллели в учении святых отцов, особенно в акценте на деятельной вере и смирении. Например:

1. «Говори мало, но делай много» перекликается с мыслью Климента Александрийского: «Истинный гносис проявляется не в словах, а в делах» из его труда «Педагог», где он призывает к умеренности и практическому воплощению веры.

2. «Принимай каждого с приветливостью» напоминает наставление Василия Великого: «Встречай брата радостным лицом, ибо любовь нелицемерна» из его аскетических правил.

3. Изучение Писания как постоянное занятие созвучно словам Августина: «Пусть Писание будет всегда в руках твоих» из «Исповеди», где он подчёркивает необходимость непрерывного духовного образования.

Эти параллели отражают общую для обеих традиций идею о том, что подлинная религиозность проявляется в синтезе знания, дела и милосердия.

Мишна 16: Раббан Гамлиэль говорил: «Найди себе наставника и избегай сомнений; пореже отмеряй десятины на глаз».

Высказывание Раббана Гамлиэля из Мишны 16 находит параллели в христианской традиции:

1. Духовное наставничество – идея необходимости учителя отражена в практике духовного отцовства в православии, где священник становится проводником в духовной жизни.

2. Избегание сомнений – соответствует призыву апостола Иакова укреплять веру: «Колеблющийся подобен морской волне» (Иак. 1:6), а также учению о важности церковной общины для преодоления сомнений.

3. Точность в десятинах – перекликается с христианским пониманием ответственного управительства, где верующих призывают жертвовать «не с огорчением и не с принуждением» (2 Кор. 9:7), избегая формализма.

Эти принципы подчёркивают общие ценности духовной дисциплины в иудаизме и христианстве.

Мишна 17: Шимон сын его говорил: «Я рос среди мудрецов все дни мои; и лучшее, что нашёл я для себя – молчание, не учение главное, а дело, многословие ведёт к греху».

Высказывание Шимона о ценности молчания и дел перед многословием находит параллели в христианской аскетической традиции. Св. Антоний Великий (IV в.) говорил: «Молчание – начало очищения души». Иоанн Лествичник (VI-VII вв.) в «Лествице» писал: «Молчание есть тайное размышление о будущем благе».

Эта мысль перекликается с учением Евагрия Понтийского (IV в.): «Если ты молчишь, обретёшь покой, и через дела твои просияет свет».

Мишна 18: Раббан Шимон сын Гамлиэля говорил: «На трёх основаниях стоит мир: на правосудии, истине и мире, как сказано: „Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших“».

Параллели с учением святых отцов можно найти в трудах Августина Блаженного и Амвросия Медиоланского. Августин в трактате «О граде Божьем» подчёркивает, что истинный мир основан на справедливости и истине, которые исходят от Бога: «Мир есть упорядоченная гармония, а справедливость – его основа». Амвросий Медиоланский в своих проповедях связывал мир с социальной ответственностью, утверждая, что щедрость и справедливость – столпы христианской добродетели.

Василий Великий в «Правилах» также указывал, что монашеская жизнь должна сочетать истину (через изучение Писания), справедливость (через милосердие) и мир (через отказ от вражды). Эти идеи перекликаются с ветхозаветным принципом, цитируемым в Мишне, но интерпретируются через призму Нового Завета и аскетической традиции.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ЭЛЕКТРОННЫХ РЕСУРСОВ

Августин Блаженный // КиберЛенинка: К вопросу о возникновении теории лжи у Августина Блаженного [Электронный ресурс] – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-vozniknovenii-teorii-lzhi-u-avgustina-blazhennogo (дата обращения: 26.05.2025).

Дидахе (Учение двенадцати апостолов) // Предание.ру [Электронный ресурс] – URL: https://predanie.ru/book/216348-didahe/ (дата обращения: 26.05.2025).

Карлсон, Генри. Августин и педагогическое значение авторитета // Patheos [Электронный ресурс] – URL: https://www.patheos.com/blogs/henrykarlson/2019/04/augustine-and-the-pedagogical-value-of-authority/ (дата обращения: 26.05.2025).

Климент Александрийский // New World Encyclopedia [Электронный ресурс] – URL: https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Clement_of_Alexandria (дата обращения: 26.05.2025).

Письменные источники Библия и святые отцы для православных // Eternal Bible [Электронный ресурс] – URL: https://eternalbible.org/bible-and-the-holy-fathers-for-orthodox/ (дата обращения: 26.05.2025) Пиркей авот // Википедия [Электронный ресурс] – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Пиркей_авот (дата обращения: 26.05.2025)

Святитель Василий Великий Василий Кесарийский // Britannica [Электронный ресурс] – URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Basil-the-Great (дата обращения: 26.05.2025).

Письма святителя Василия Великого // DukeSpace Digital Repository [Электронный ресурс] – URL: https://dukespace.lib.duke.edu/items/9a7f943d-77d5-4c1a-b298-dd7ba4e0467d (дата обращения: 26.05.2025).

Тертуллиан // Азбука веры [Электронный ресурс] – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/ (дата обращения: 26.05.2025).

Феофилакт Болгарский. Толкование на послание к Галатам 6:5 // Bible Hub [Электронный ресурс] – URL: https://biblehub.com/galatians/6-5.htm (дата обращения: 26.05.2025).

Христос и иудаизм // Wikipedia [Электронный ресурс] – URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity_and_Judaism (дата обращения: 26.05.2025).

Церковные отцы Иоанн Златоуст // Свято-Елисаветинский монастырь [Электронный ресурс] – URL: https://catalog.obitel-minsk.com/blog/2017/09/25-quotes-by-st-john-chrysosto (дата обращения: 26.05.2025). Раннехристианская литература // Early Christians.org [Электронный ресурс] – URL: https://www.earlychristians.org/early-christian-literature/ (дата обращения: 26.05.2025).

Этика отцов // Chabad.org [Электронный ресурс] – URL: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/2165/jewish/Chapter-One.htm (дата обращения: 26.05.2025).

Кесарский Василий

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской // WikiReading Электронный ресурс – URL: https://religion.wikireading.ru/102104 (дата обращения: 26.05.2025).

Святой Василий Великий: если ты видишь своего ближнего в грехе // Orthodox Church Quotes Электронный ресурс – URL: https://www.orthodoxchurchquotes.com/2013/07/13/st-basil-the-great-if-you-see-your-neighbor-in-sin/ (дата обращения: 26.05.2025).

Кириллов, Н.П. Система педагогики по творениям блаженного Августина [Электронный ресурс]

Писание и предание

Писание, предание и богословие // Esxatos Электронный ресурс – URL: https://esxatos.com/articles/pisanie-predanie-i-bogoslovie (дата обращения: 26.05.2025).

Библия и святоотеческое наследие // Eternal Bible Электронный ресурс – URL: https://eternalbible.org/bible-and-the-holy-fathers-for-orthodox/ (дата обращения: 26.05.2025).

Монашество и пустынники

Отцы-пустынники // Православная энциклопедия Электронный ресурс – URL: https://pravoslavie.ru/88824.html (дата обращения: 26.05.2025)

Изречения пустынных отцов // Quote Poem Электронный ресурс – URL: https://quotepoem.com/rule/sayings-of-the-desert-fathers/ (дата обращения: 26.05.2025).

Святитель Иоанн Златоуст

25 цитат святителя Иоанна Златоуста // Свято-Елисаветинский монастырь Электронный ресурс – URL: https://catalog.obitel-minsk.com/blog/2017/09/25-quotes-by-st-john-chrysosto (дата обращения: 26.05.2025).

О христианском браке // Церковь святого Георгия Электронный ресурс – URL: https://www.stgeorgeor.org/on-christian-marriage-st-john-chrysostom-347-407-ad/ (дата обращения: 26.05.2025).

Духовное наставничество

Духовное наставничество // Греческая православная архиепископия Америки Электронный ресурс – URL: https://gorthodox.com/en/news-item/spiritual-mentorship-2 (дата обращения: 26.05.2025)

Значение духовных отцов в православии // Orthodox Christianity 101 Электронный ресурс – URL: https://www.orthodoxchristianity101.com/post/the-importance-of-spiritual-fathers-in-orthodoxy (дата обращения: 26.05.2025)

Раннехристианская эпоха

Раннехристианские отцы // World History Edu Электронный ресурс – URL: https://worldhistoryedu.com/early-church-fathers/ (дата обращения: 26.05.2025).

Античные отцы церкви до 325 года // Christian Classics Ethereal Library Электронный ресурс – URL: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110.iii.XXXIII.html (дата обращения: 26.05.2025).

Августин Блаженный

Августин как учитель // Tama Themata Электронный ресурс – URL: https://www.tamathemata.org/class-notes/rome-and-early-christian-philosophy/st-augustine-the-teacher (дата обращения: 26.05.2025).

Шесть педагогических принципов Августина // Колумбийская теологическая семинария Электронный ресурс – URL: https://www.ctsnet.edu/augustine-of-hippo-and-six-educational-principles/ (дата обращения: 26.05.2025).

Иудео-христианские отношения

Отношения христианства и иудаизма // Wikipedia Электронный ресурс – URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Christianity_and_Judaism (дата обращения: 26.05.2025).

Взгляды отцов церкви на евреев и иудаизм // Christianity Stack Exchange Электронный ресурс – URL: https://christianity.stackexchange.com/questions/79446/what-were-the-views-of-the-church-fathers-on-jews-and-judaism-during-the-patrist (дата обращения: 26.05.2025)

Духовная жизнь

Великий пост: пост, милостыня, молитва // Свято-Елисаветинский монастырь Электронный ресурс – URL: https://obitel-minsk.org/great-lent-fasting-almsgiving-prayer (дата обращения: 26.05.2025).

Мир в учениях отцов // In Communion Электронный ресурс – URL: https://incommunion.org/2004/10/18/peace-in-the-fathers/ (дата обращения: 26.05.2025).

Ереси и лжеучения

Последствия ложного учения // Bible Hub Электронный ресурс – URL: https://biblehub.com/topical/c/consequences_of_false_teaching.htm (дата обращения: 26.05.2025).

Борьба отцов церкви с иудействующими // Seeking Virtue and Wisdom Электронный ресурс – URL: https://seekingvirtueandwisdom.com/the-church-fathers-preach-against-the-judaizers/ (дата обращения: 26.05.2025).

Святоотеческое наследие

Цитаты святых отцов // Православный портал Электронный ресурс – URL: https://pravoslavie.ru/44614.html (дата обращения: 26.05.2025).

Избранные изречения святого Илариона Оптинского // Православный портал Электронный ресурс – URL: https://pravoslavie.ru/97483.html (дата обращения: 26.05.2025).

Богословские труды

Repository of Southern Baptist Theological Seminary // SBTS Digital Repository Электронный ресурс – URL: https://repository.sbts.edu/handle/10392/5463 (дата обращения: 26.05.2025)

Research Repository // University of St Andrews Электронный ресурс – URL: https://research-repository.st-andrews.ac.uk/handle/10023/6425 (дата обращения: 26.05.2025)

Практическое богословие

Золотое правило // New World Encyclopedia Электронный ресурс – URL: https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Golden_Rule (дата обращения: 26.05.2025).

Использование Бога для личной выгоды // Bible Verses Now Электронный ресурс – URL: https://www.bibleversesnow.com/bible-verses-about-using-god-for-personal-gain/ (дата обращения: 26.05.2025).

Сравнительное богословие

Талмуд против Торы // Christian Faith Guide Электронный ресурс – URL: https://christianfaithguide.com/talmud-vs-torah/ (дата обращения: 26.05.2025)

Пиркей авот // Википедия Электронный ресурс – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Пиркей_авот (дата обращения: 26.05.2025).

Монашеская традиция

Исихазм и Иисусова молитва // First Thoughts of God Электронный ресурс – URL: https://firstthoughtsofgod.com/2017/10/20/hesychasm-and-the-jesus-prayer-in-4th-5th-century-desert-fathers/ (дата обращения: 26.05.2025).

Пиркей авот: глава 2

Мишна 1: Раби Йеуда а-Наси говорил: «Какой путь должен избрать себе человек, чтобы он был самым прямым? Такой, на котором он сможет проявить великолепие своей души, и оно будет по достоинству оценена людьми. Будь внимателен к лёгкой заповеди, как к трудной, ибо тебе неизвестно, каково вознаграждение за них, потери при исполнении заповеди ставь в соответствие с вознаграждением за неё, а прибыль от греха в соответствие с вредом от него. Вглядись в три вещи, и ты никогда не приблизишься к греху: знай, что над тобой – око видящее, ухо слышащее и книга, куда записываются все твои поступки».

Высказывание рабби Йеуды а-Наси из Мишны (Пиркей Авот 2:1) находит следующие параллели:

1. Идея божественного всеведения и суда

Эта мысль перекликается с Псалмом 138: «Куда пойду от Духа Твоего?.. Сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Пс. 138:7-16).

Августин в трактате «О свободном выборе воли» подчёркивал, что Бог видит не только действия, но и внутренние помыслы: «Совесть человека – это книга, где записаны все дела, и ничто не укрыто от Того, Кто судит».

2. Соотношение потерь и наград

Тертуллиан в «Апологетике» писал: «Сопоставь кратковременное наслаждение греха с вечным наказанием – и изберёшь путь заповедей». Его учение о «естественных последствиях греха» (смертность, страсти) отражает идею взвешивания духовных прибылей и убытков.

3. Внимание к «малым» заповедям

Климент Александрийский в «Строматах» утверждал: «Нет малых дел перед Богом – даже чаша воды, поданная с любовью, станет жертвой Ему». Это созвучно призыву Мишны не пренебрегать «легкими» заповедями.

4. Концепция «книги жизни»

В Откровении Иоанна Богослова говорится: «И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).

Интересно, что обе традиции – иудейская и христианская – акцентируют нравственную ответственность перед трансцендентным Свидетелем, хотя в христианстве это дополняется учением о благодати и искуплении через Христа.

Мишна 2: Раббан Гамлиэль сын рабби Йеуды а-Наси говорил: «Хорошо занятие Торой сочетать с ремеслом – ведь усилия, приложенные в этих двух направлениях, отвлекают от греха. Учение же, не сочетаемое с трудом, – сходит на нет и влечёт за собой грех. Все, кто трудится на благо общества, пусть делают это во имя небес, ибо им в помощь заслуги предков и добродетель их пребудет вечно, а вы – вам я уготовлю награду великую, как если бы совершили вы».

Высказывание Раббана Гамлиэля о сочетании духовного учения с практическим трудом находит параллели в христианской традиции, особенно в монашеских правилах и трудах святых отцов. Например:

1. Правило святого Бенедикта (VI в.) с девизом «Ora et labora» («Молись и трудись») подчёркивает, что физический труд и молитва равно необходимы для духовного роста. Бенедикт писал: «Праздность – враг души, поэтому братия должны чередовать время труда и чтения». Это напрямую перекликается с идеей Мишны о предотвращении греха через сочетание занятий.

2. Пустынные отцы (III–V вв.) рассматривали ручной труд как форму аскезы. Авва Агафон говорил: «Как дерево нуждается в листьях (труде), чтобы принести плод (духовность)», подчёркивая взаимосвязь физических и духовных усилий.

3. Климент Александрийский (II в.) в «Педагоге» утверждал, что светские знания и труд должны служить укреплению веры: «Истинный гностик (познающий) трудится ради общего блага, не отделяя дела рук от дел духа».

4. Святой Августин в «О граде Божьем» писал, что земные занятия, если они направлены к высшей цели, становятся частью божественного замысла: «Град земной, используя мир временный, направляет его к миру вечному».

Как и в Мишне, эти авторы видели в труде не просто необходимость, но духовную дисциплину, защищающую от праздности и гордыни. При этом оба традиции подчёркивают, что служение обществу должно совершаться «во имя Небес» или «ради Бога» (ad maiorem Dei gloriam).