Пособие по физике, в двух частях

В конце учебного пособия мы представим вам некое уже своё видение возможного развития физической науки, исходя из самого общего опыта познания человеческой цивилизации. Кроме этого, мы рассмотрим существующие в настоящее время взгляды на некоторые проблемы, возникающие в самой физической науке, а также дадим некую программу развития физической науки, точнее сказать, науки вообще, но выразим и отразим её на физической науке. Это и будет некое её дальнейшее развитие в будущее, а вследствие этого и будущее самой физической науки. Но все – таки напомним ещё раз, что понимание физической науки мы будем постоянно ставить во главу угла и именно оно будет иметь приоритет над всем тем, что мы будем излагать в нашем учебном пособии.

Но все – таки это учебное пособие предназначено для обучающихся, для тех, кому интересен этот предмет и ещё осталась “жажда” познания мира. Поэтому мы не стали принимать и использовать при написании нашего учебного пособия уже существующие схемы изложения физической науки, а применили новый подход, который изложим в виде механик физической науки. При этом мы хотели показать, что именно механичность нашего представления о мире является в настоящее время преобладающей тенденцией. Более того, через механичность вам будет более понятно и наиболее явно выражена именно ограниченность и самого нашего познания, а также ещё и её некая конечность и завершённость на современном этапе развития.

Мы обращаемся к современному поколению с одной лишь целью, которая направлена на то, чтобы молодые, дерзкие умы смогли оценить красоту этой по истине восхитительной науки, а также понять, что она с нетерпением ждёт, жаждет и ожидает новых вливаний в своё вечно живое лоно, как этого желает и сам человек, сжатый, раздробленный и ограниченный механистическим познанием, приведшим его к созданию и построению такого же механического мира. Живое требует для себя живого, а потому и познание должно стоять на этом живом, неповторимом и единственном, которым является природа, понимаемая как природные реальности, а не как предметы и объекты, представленные через всевозможные носители, представители или заменители, с которыми имеет дело современная наука. Именно на это и нацелено наше учебное пособие, на познание уже самих природных реальностей. А как осуществлять их познание на основе опыта познания предыдущих поколений мы и изложим в нашем учебном пособии.

Учение о вещем – мантика и динамика систем.

Начиная построение нового учения, необходимо определить то, что мы вкладываем в понятие вещее и чем оно отличается от понятия сущее. Мы подробно изложили, что такое сущее, а также откуда и как оно возникает, а затем и конкретизируется на основаниях, которыми является пространство и время. Метафизическими основаниями нашего познания являются пространство и время, которые позволяют путём введения в него меры описать и понять строение и движение материи, а также природы и самого сущего, выступающих в виде тех или иных идеальных объектов и моделей. Природная реальность в силу своей индивидуальности остаётся за рамками идеальных и модельных представлений, а также их объяснения и понимания. Представление сущего на пространстве и времени, отягощается числом, а потому приводит к тому, что всеобщим качеством познаваемого выступает только его существование. Именно факт его существования мы и полагаем как сущее, которое возникает как уже пространственное существование, которым и является сущее. Сущее в пространстве имеет разнообразные формы и совершает различные движения, а потому именно через них мы и осуществляем его познание. Пространство и время в этом случае выступают не только метафизическими основаниями, но и основаниями нашего познания вообще. В метафизике пространство и время несут в себе те качества, которые имеет и само познаваемое, в них полагаемое. Поэтому мы можем говорить о пространстве и времени как о существующих, как о наличном бытие. Они есть, а потому мы можем осуществлять и осуществляем через них наше познание. Такое понимание пространства и времени приводит нас ещё и к тому, что изменения их качества связано со спецификой полагания в них познаваемого, качество которого на них отражается. Именно такое качество имеют пространство и время, если положить в них само пространство и само время. Если познаваемое изменяется, изменяется его качество, то пространство и время также приобретают это его качество. Если качеством познаваемого являются его противоположные стороны, то пространство и время также понимаются как противоположности. А если познаваемое системно или же является системой, то пространство и время также становятся системными. Нам могут возразить по поводу такого толкования, если все – таки принять его, то тогда можно объяснить и понять, как мы осуществляем своё познание в рамках метафизики, диалектики, а также и в рамках системности. Если динамика существует в лоне диалектики, то её нет в лоне метафизики, а потому её нет и в лоне системности, которую составляет троичность. Троичность также статична как статична единичность и двоичность. Если говорить о единичности, двоичности, троичности и т.д. в рамках качества, тогда по отношению к ним мы можем говорить и об их динамике. Именно в этом смысле и именно таким образом мы и будем понимать динамику.

В рамках количества все динамики есть не что иное как различные виды движения, полный анализ которых, мы дали в методологии физической науке. Но если в двоичности мы можем понять качества пространства и времени, то что такое они есть в троичности; какое качество они несут в троичности или как мы ещё её назвали системностью. Оказывается, что в этом случае познаваемое также должно быть наделено системным качеством, и этим качеством является его эволюция, выраженная в виде цикличности на пространстве и времени. Эволюцию материи мы показали на примере системы иерархии, когда конструировали все уровни её организации, двигаясь начиная снизу вверх по системе иерархии. Но как мы уже показали, троичность образована результатом двух видов синтеза, которые современная физическая наука считает просто тождественными. Именно это отождествление и не дало возможности построения системного представления, точнее сказать, динамики систем.

Анализ этих двух видов синтеза привёл нас к тому, что они имеют существенные различия. Эти различия связаны с тем, что в одном случае синтез есть просто синтез, как простая сумма познаваемых или же синтез, несущий в себе ещё и некое новое качество. Так, например, квант есть синтез, а точнее, сумма частицы и волны. Во втором случае этот синтез есть синтез частицы и волны в молекулу, которая несёт в себе ещё и качественно новое состояние материи, сокрытое в самом понятии тепла. Именно подобное качество показывает нам различие этих двух видов синтеза. Их сравнение позволяет заключить, что тепловое состояние является ничем иным, как информационным качеством вещества, которое порождается в результате полагания вещества в пространство и время. В результате такого полагания пространство и время тоже становятся информационными, а познаваемое, которое несёт в себе это качество в своей универсальности, является уже универсальным носителем качества всего, которым является уже вещее. Вещее это есть познаваемое, несущее в себе информацию, которую можно выявить с помощью пространства и времени. Вещее есть то, что является универсальным качеством любой природной реальности, которая несёт в себе информацию. Отсюда следует, что мир, в котором мы живём, есть вещее, а не только сущее. Мир и все, что в нем существует, вещает нам о себе, а потому мы и сами являемся вещим, т.к. способны воспринимать эту его весть уже как некую информацию. Но, кроме этого, мы воспринимаем и саму нашу вещность, так как сами являемся вещим. Но в отличии от сущего, вещее есть динамическая субстанция. Сущее же является статической субстанцией, т.к. представляется универсальным качеством всего. Вещее также универсально, но уже несёт в генесис самого сущего. Если положить в сущее и вещее меры, то их меры, выраженные с помощью числа, будут различными. Вещее несёт в себе системность, сущее же есть простое отождествление качества познаваемого и познающего, а потому и лежит в лоне метафизики. Вещее позволяет раскрыть эволюцию качеств сущего, а потому является цикличным. Сущее не есть цикл, а есть просто тотальное качество всего. Поэтому для изучения и познания вещего необходимы новые основания, которыми являются зарождающееся, рождающееся, живущее, умирающее и возрождающееся. Именно через них мы раскрываем понятие вещего. Понятие сущего не содержит в себе этих оснований, а потому для него основаниями являются идеальные объекты, построенные на универсальных качествах природных реальностей, одной из которых является и сам человек, выступающий в роли познающего. Но сущее и вещее имеют сходство, одним из которых является то, что оба они несут в себе универсальные качества всех индивидуальностей. Отличие вещего от сущего состоит ещё и в том, что вещее есть целостное познание каждой отдельной и индивидуальной природной реальности, а сущее есть ничто иное, как форма удержания этой целостности в рамках некой всеобщей идеальной индивидуальности. Вещее в отличии от сущего невозможно представить в виде точки как простейшей модели или идеального объекта познания, а потому его представлять через указанные нами выше основания. Вещее может переходить в сущее в том случае, если мы тотально полагаем одно из оснований, например, зарождающееся, или рождающее, или живущее, или умирающее, или же возрождающее. Вот почему в лоне сущего мы эти качества выражаем в виде конечных состояний, которыми являются рождение, жизнь и смерть. Но в сущее не входит природа, или зарождающееся, т.к. это есть ещё и то, чего просто не существует, а потому и не попадают под понятие сущее. Все потенциальное, с точки зрения сущего, просто не существует, а поэтому сам предмет физической науки не попадает под понятие сущего. Это означает, что природы просто нет, а тогда нет как существующей и самой материи. Так, мы можем прийти к тому, что вообще ничего нет, к полному абсурду. Мы можем говорить о том, что эволюция сущего приводит нас к вещему, которое более полно и точнее отражает познаваемое, но уже как природную реальность. Именно это понимание познаваемого как природной реальности приводит к эволюции понятия сущего в понятие вещее. В отличие от сущего, вещее несёт в себе динамику, изложенную нами в виде законов систем, через которые можно познавать любую природную реальность. Эти законы в рамках вещего являются системными законами. Вследствие того, что вещее не является метафизическим понятием и раскрывает познаваемое через новые основания, учения о вещем мы называем мантикой. Выделенные выше основания являются мантическими основаниями нашего познания. В силу того, что сущее есть основная категория метафизики, вещее является основной категорией мантики. Сама мантика есть ничто иное, как предсказание, предвидение и поэтому её лоно составляет то, что для нас до сих пор так и осталось непознанным или же просто считалось непознаваемым. Это непознанное проявляет себя не как сущее, а как вещее, и именно поэтому мы его можем обнаруживать, а затем изучать, объяснять и познавать. Но часто оказывается, что это непознанное выступает просто тем, что мы когда – то познавали или же просто отбросили как несущественное для нашего познания, которое затем и возвращается к нам, вызывая у нас часто недоумение и недовольства. А потому это появляющееся мы часто просто называем по-новому и продолжаем его изучение и познания, строя при этом новые методы и подходы к его познанию и пониманию. Мантика позволяет рассматривать естественную эволюцию природных реальностей, не заменяя её моделями и идеальными объектами. А как это осуществляется в рамках мантики, мы изложим в виде системных законов, которые и представляем.

Первым законом систем является закон метаморфоз. Этот закон есть не что иное как способ раскрытия вещего через универсальные основания, которые являются мантическими, а не метафизическими основаниями. Полагая новые основания, мы не выходим за рамки метафизики, но приходим к мантики как учению о вещем. Закон метаморфоз позволяет, используя мантические основания, выявить эволюцию той или иной природной реальности. Представим для ясности изложения эти основания на рисунке и покажем, как выявляется эволюция самого вещего. Вы же можете это проделать на любой природной реальности и убедится в том, как работает этот закон.

Жизнь. Жизнь.

Рождение. Смерть. Рождение. Смерть.

Зарождение. Возрождение. Зарождение.

Рис. 39.

На рисунке мы представили качества в виде конечных, но уже мантических основаниях. Они не приведут вас в замешательство, т.к. зарождение всегда оканчивается рождением, живущее мы часто называем просто жизнью, умирающее в конечном состоянии мы называем просто смертью. Именно такова эволюция вещего в рамках сущего, а потому именно через эти состояния оно себя проявляет и как некая целостность, и как некая индивидуальность. Любое вещее проходит в своей эволюции именно эти, указанные нами на рисунке, состояния. Более того, они имеют непосредственное отношение и к самому человеку. Но в силу того, что индивидуальность человека имеет конечное число состояний и их число равно трём, мы понимаем под системой только эти три состояния, которые включают в себя смерть и ею же заканчивается. Конкретное человеческое несёт и существует ещё как вещее именно внутри своего рода, но умирает как индивидуальность. Это имеет отношение к любой природной реальности, а потому именно это мы также несём в своём познании, выражая их как его основания. Более того, их – то мы и вносим в само познаваемое, а потому наделяем его этими основаниями, изучая при этом его зарождение и рождение, его жизнь и смерть, а также и его возрождение в новом качестве. Оказывается, что зарождение и возрождение находятся на одном уровне, а потому являются как бы началом и концом цикла. Это есть те состояния, в которых происходит зарождение природной реальности, а также и момент её возрождение. В реальной природе мы наблюдаем, а потому говорим только о конечном состоянии, которое соответствует смерти как выходу за пределы сущего, некий уход в потаённость. Поэтому реальности более соответствует цикл, в котором нет возрождения. Именно такой цикл можно построить, используя понятие сущего. Вещее же требует от нас возрождения, которое осуществляется в новом качестве. Это новое качество связано с эволюцией природной реальности, и если её не брать, то цикл этой эволюции обрывается, и этим его обрывом является ничто иное, как точка коллапса. Оказывается, что саму эволюцию природных реальностей мы и не знаем, хотя и имеем о ней некоторое представление. Более того, мы выделили и некоторые её этапы, а также и существующие в них структуры.

Закон метаморфоз показывает, что эволюция познаваемого совершается путём перехода его в эти указанные нами состояния. Эти состояния имеют определенное время своего существования и проявляют себя как определенная метаморфоза, которая и состоит из состояний, в которые переходит то или иное познаваемое. Изменение состояний, а также форм, которые имеют те или иные конкретные реальности, позволяет нам представить общую картину его эволюции через эти формы. Так, например, эволюционирует бабочка, которая имеет свою собственную метаморфозу, а потому они проявляются в виде различных форм как её состояний. В самом человеке метаморфоза проявляется не в изменении его формы, а в изменении его внутренней структуры, которая также выражает и проявляет себя во вне. Оказывается, что любая система имеет время своего существования, или время своей жизни. Поэтому цикл, представленный на рисунке, должен быть определен и временем. Этим временем является время существования самой метаморфозы, которое мы называем временем жизни самой метаморфозы. Так для человека она в среднем равна приблизительно 70 лет. Для других природных реальностей это время также несложно определить по времени нахождения в этих представленных на рисунке состояниях.

Вторым законом систем является закон системного времени, или закон времени метаморфозы. Именно он устанавливает начало и конец эволюции природной реальности. Его знание приведёт нас к тому, что мы сможем управлять этим временем. Каждое вещее имеет своё собственное время метаморфозы, потому что оно ею и определяется. Определение метаморфоз и времени их жизни приводит к тому, что мы можем построить и раскрыть эволюцию любой природной реальности, отображая это на пространстве через закон метаморфоз, а его время эволюции как время существования того или иного метасостояния, которое есть ничто иное, как то или иное определенное состояние природной реальности. В этом случае и при таком познании природной реальности мы рассматриваем её реальные состояния и их “жизнь”, а не модели или идеальные объекты, которыми замещаем структуру и строения той или иной природной реальности. Так, например, даже простая вода имеет свою метаморфозу – не путайте с искусственной “метаморфозой”, осуществляемой под действием тепла, которая есть естественные переходы воды в другие возможные состояния. Эти состояния также выражены в изменении самой формы воды. Оказывается, то, что мы называем живой природой, не изменяет своей формы, а изменяет свои состояния и эти изменения в её состояниях выражаются на самой форме, а не в её изменениях. В неживой природе, которая нас создала, происходит обратный процесс. Там метаморфоза проявляет себя через изменения своей формы. Именно в этом проявляется основное различие, называемого в науке живого и неживого. Но живое отражено в нас в виде внутренней метаморфозы, т.к. ей присущи внешние и видимые метаморфозы. Поэтому мы говорим о состояниях внутри формы, а не об их изменениях. Природа именно таким образом присутствует в нас, а потому является вечной, существующей вне времени. Мы же временны и существуем во времени. Вот поэтому мы говорим о пространстве и времени как о формах существования материи. Вне их нет и самой материи. Соединить эти различные метаморфозы мы можем только с помощью мантических оснований, которые присущи как природе, так и человеку. Считать природу и космос вечными и неизменными неправильно, потому что в них также протекают явления, связанные с их собственными метаморфозами. Эти метаморфозы мы также не знаем, т.к. считаем их просто состояниями космических тел. Итак, мы представили вам динамику систем, но так и не дали понятия самой системы. Поэтому третий закон есть самый из важнейших законов систем, который говорит, что любая природная реальность системна, точнее, сама является системой и эту её системность выражает её же метаморфоза. Именно она показывает эволюцию природной реальности и её переходы в другие формы или состояния. Мы можем положить сами эти формы или состояния в виде элементов системы и получить механическую модель системы. Так мы вернёмся к тем видам систем, которые нами уже были представлены выше. На этом динамика системы ещё является незаконченной, т.к. система переходит в новую метаморфозу или же просто умирает. Но тем и отличаются знаньевые системы от реальных систем, что они переходят в новое качество, которое в природе осуществляется путём уничтожения через рождение нового, в котором это новое качество себя и проявляет. А потому мы и воспроизводим себе подобных, а в природе этого воспроизводства нет. В ней есть только переходы от одной формы к другой и возвращение к прежней форме. Именно поэтому на своём пути познания мы также возвращаемся к прежней “форме”, но уже выраженной в виде прежнего состояния или же некого представления о том, что познали. С этим связано наше движение в прошлое, в котором мы ищем то, что уже совершилось, а потому просто возвращаем себя в те состояния, которые нами уже были пройдены. Вот почему наше познание есть просто новые названия изученного нами старого. Мы идём на поиск новых состояний, не понимая того, что эти новые состояния являются просто копией старых, в которые привнесены некоторые изменения, связанные с простым, изменяем методов познания, через которые и предвосхищаем те состояния, которые ещё не были представлены в виде тех или иных методов. Вот почему так упорно и кропотливо мы ищем новые методы познания, а не методы описания конкретных качеств или количеств познаваемого. В них мы находим новизну как некую новую всеобщность и универсальность, осуществляя тем самым движение не только своего познания, но и свою эволюцию. В этой универсальной всеобщности и индивидуальности мы и определяем новое качество, точнее её и берём как новое качество, которое позволяет нам совершать новое движение в сферу ещё непознанного. Но чтобы проникнуть в неё лоно, нам необходимы и новые основания, которые бы позволили нам увидеть эту универсальность в её новом качестве. Цикл несёт в себе ещё и качество, которым является вещее, позволяющее нам понять эволюцию того, что мы познаем, а потому мы можем понимать этот цикл как бесконечный процесс поиска и рождения нового качества, которое даёт нам двигаться в будущее. По этому циклу мы можем определять, в каком состоянии мы находимся, а потому вещее несёт в себе полную информацию о том, как мы будем осуществлять своё движение и в будущем. По отношению к познанию первая часть цикла, точнее сказать, этап нашего познания есть этап великих открытий и рождения нас как познающих. В нем преобладала тенденция открытий, которая отражает в себе рождение, а потому это есть только часть метаморфозы познания, которая связана именно с рождением познающего. Мы прошли эту метаморфозу полностью и сделали много важнейших открытий, а также породили и огромное количество различных “вещей”, рассматривая их с точки зрения рождения в рождении, рождения в жизни, рождения в смерти и, наконец, как рождение в возрождении. Следующей тенденцией, которая не только себя проявила, но и начинает уже свою реализацию в мире, является жизнь. Это есть второе состояние в общей метаморфозе, а потому это и есть наше будущее, которое связано с жизнью и её тотальным утверждением. Поэтому следующим качеством в рамках рассмотрения всех наук станет жизнь и её познание, т.к. мы занимались только познанием её рождения, точнее того, как она себя нам являла. В этой связи мы и представили универсальные законы системы, т.к. именно только в этом представлении мы можем описать и понять её. Но чтобы не попасть в лоно бытия или диалектики жизни, мы должны её познать именно в рамках целостного учения, именно в рамках мантики. Если качеством рождения является существование, то качеством жизни является уже бытие, качеством смерти будет являться уже событие, то в рамках троичности жизнь не есть просто существование или бытие или же совместное бытие, оно есть вещее, несущее в себе ещё и некую информационность. Законы систем позволяют нам выявить информационность самой природной реальности, которая несёт в себе информацию.

Конечно, вы можете сказать, что зачем брать весь цикл и работать с ним полностью. Мы привыкли брать только одно из качественных состояний или конкретное метасостояние в метаморфозе. Вы можете его не брать, но тогда вы не знаете, что делать и как двигаться в познании реального. Вот тогда – то вам на помощь и придут системные законы, которые описывают уже динамику систем. Если мы хотим не только понимать природу, но и управлять её изменениями, то нам необходимы не только эти законы, но и представление самой природной реальности как вещего. Если мы останемся на модельных представлениях, то тогда будем постоянно возвращаться к тому, что уже понято и изучено нами. Вы очень просто и легко найдёте это, если рассмотрите эволюцию того, что моделируете. Именно она поможет вам строить новое, а не окрашивать различными “бирюльками” то, что уже создано и познано. Поэтому циклическое представление имеет ещё и эвристическое значение в конструировании, т.к. позволяет понять общую эволюции того или иного технического объекта. Ведь технически объект также создавался руками носителя этой цикличности, а потому она в нем с необходимостью присутствует.

Закон перехода в новое качество позволяет выявить новое качество, путём сопоставления того, что зарождается с тем, что возрождается. Различие возрождающегося по отношению к зарождающемуся всегда различно, и это их различие и есть новое качество. Новое качество определяется только в конце цикла и в тот момент, когда рождающееся отождествляется в возрождающимся. Ведь им соответствует начало и конец цикла, а потому именно в конце цикла мы можем говорить о качестве, которое несёт на себе весь цикл. Внутри цикла мы имеем дело только с качествованиями, которые назвали метасостояниями, выраженными в виде той или иной форме. Именно о качествовании говорил Г. Гегель, сформулировав его в виде закона перехода количества в качества. Но качество куста не меняется от того, что его количество изменилось. Если же мы говорим о множестве кустов, то тогда их общее качество не есть качества отдельного куста, т.к. в этом случае кусты уже не являются в лоне этого их обобщённого качества кустом. Но в этом случае, мы определяем не что иное как возможные формы понятий, которые получаются как результат увеличения его количества. Это и есть качествования кустов, а не самого куста, качество которого при этом не меняется. Качество в рамках количества есть форма качествования единичности, представленной в своём многообразии, а потому, говоря об этом многообразии, мы теряем индивидуальность только для того, чтобы подвести под это многообразие, отстранённое, идеальное количество, которое мы и понимаем как некое истинное и присущее всем качество. Но это есть качествование, т.к. изменение многообразия приведёт к изменению и его качествования, которое лежит в лоне их количества. Качество отражает самую суть познаваемого в его универсальной и всеобщей индивидуальности.