Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации

Опыт развития навигационного искусства, дальних и каботажных плаваний, культурного освоения заливов и побережий, по всей береговой линии Средиземного моря финикийских колонистов был перенят их потомками и сопредельными народами, проживавшими на Европейском континенте. Финикийским изобретением являются виноградарство и виноделие, которые были усвоены греками и римлянами и, в свою очередь, через античное наследие восприняты жителями средневековой Европы.

На становление европейского менталитета оказали воздействие и традиции германских общин: военная демократия, особый акцент на частные и групповые права свободных людей, подотчётность власти сообществу свободных людей, поощрение осознанного риска и авантюрности малых групп и их военных предводителей. Германская община и система «военной демократии» в значительной мере поспособствовали становлению феодальных отношений в Европе.

Важнейшей основой складывания европейской цивилизационной общности стало христианство – его миропонимание, нравственность, право, обычаи, этика (мораль). Принятие христианства оказало влияние на характер социокультурного развития западных народов. Христианство в значительной мере определило неповторимость европейской цивилизации, её отличия от цивилизаций других континентов.

Христианская Церковь с её централизацией, жёсткой иерархией и богатством укрепляла и освещала общественный порядок, создала единую идеологию. Для институциональных, интеллектуальных и духовных основ Католической Церкви была характерна «синтезность». Христианская Церковь усвоила римскую идею трансэтнической и экстерриториальной священной империи, общинно-приходской принцип религиозной организации, а также элементы греко-римской философской культуры, повлиявшие на церковных мыслителей и деятелей.

В радиопередачах для побеждённой Германии в 1945 году поэт Т. С. Элиот развивал мысль, что Европейская цивилизация находится в смертельной опасности из-за постоянного ослабления христианского ядра. Именно общая христианская традиция сделала Европу тем, что она есть. Христианство с собой принесло те ценности, которые получили дальнейшее развитие в европейской культуре. В христианстве развилось европейское искусство; в христианстве – до недавнего времени – коренились правовые системы Европы. Именно на основе христианства развивалась и утверждала свою значимость европейская философия. Отдельный европеец может не верить в истинность христианской религиозной веры; и всё же то, что он говорит, производит, делает всё – это имеет корни и обретает смысл в христианском наследии. Да и сегодня – пусть не столь явно, но от этого не менее властно – христианское мировоззрение всё ещё воздействует на культурную атмосферу Запада – по сути, пронизывая её, – даже если на первый взгляд она и представляется совершенно мирской.

1.3. Западно-христианская цивилизация

Европа – это часть света, которая, однако, не является, одновременно, и континентом, отличаясь этим от Африки или Австралии. Полуостров Европа – это не отдельный самостоятельный массив суши. При площади примерно в 10 млн. км2 она составляет менее четверти территории Азии, треть Африки, половину каждой из Америк. Современные географы считают Европу, как Индию, субконтинентом.

Часть света – понятие из области географии, но, применительно к Европе и Азии, географический фактор, сам по себе, не служит основанием для их разграничения, потому что Европа – это только большой полуостров на западе Евразийского материка. Европу и Азию различают не по географическим параметрам. Их различают исходя из истории народов их населяющих, а точнее, ввиду принадлежности их к разным цивилизациям. Представление о Европе как географической единице всегда конкурировало с понятием Европы как культурно-исторического сообщества. Особое значение обычно придают основополагающей роли христианства, которая не исчезла даже после того, как Европейская цивилизация перестала называться Западно-христианской цивилизацией.

Топоним «Европа» имеет не Европейское, но азиатское, финикийское происхождение. Так мореплаватели-финикийцы называли закат, или тьму, – «эреб», в противоположность восходу и свету – «асу», то есть «Азия». Иными словами, этимологически – «Европа» значит «запад», что вполне согласуется с расхожими представлениями об этой части света. Заимствованное греками, – это слово было личным именем дочери финикийского царя Агенора. В Метаморфозах римского поэта Овидия она выступает в образе невинной принцессы, которую соблазнил «Отец богов». Зевс в образе белоснежного быка обольстил её, когда она прогуливалась с подругами по берегу в родной Финикии. Зевс в образе быка унёс её на Крит, где у неё родились Радаманф, Сарпедон и Минос, ставший царём этого острова. В загробном мире, Аиде, он стал мудрым судьёй. Крит не только в пространстве мифа, но и в реальной истории явился очагом Европейской цивилизации. Рационализируя миф, Геродот считал, что дочь финикийского царя по имени Европа – похитили критские купцы.

На рубеже второго и третьего тысячелетия до Р. Х. в Европе, приблизительно в тех же регионах, что и ныне, локализуются малые расы, на которые подразделяется большая европеоидная раса. В Британии, Скандинавии, на побережье Ла-Манша, Северного моря и Балтики, как это было и тогда, обитают северные европеоиды, отличительными чертами которых являются высокий рост, светлая окраска волос, глаз и кожи, и долихоцефалия (длинноголовость), ранее преобладавшая, а ныне, несколько, потеснённая. По берегам Средиземного моря, в особенности, в Испании, Италии, на юге Франции и в Греции, в Причерноморье, но также, на западе Франции сохранилась со времён неолита до наших дней южная долихоцефальная раса, отличающаяся от северной, c тёмной окраской волос и глаз, смуглой кожей, а также, невысоким ростом. В оставшейся части Европы, образующей клин, сужающийся на западе и расширяющийся на востоке, ныне преобладает умеренно брахицефальная (короткоголовая) или мезоцефальная (среднегодовая) раса. Во времена доисторические, эта раса локализовалась, приблизительно, там же, но ареал её распространения был не столь обширным – со временем, ею были потеснены, как северные, так и южные долихоцефалы. В свою очередь, брахицефальная европейская раса подразделяется на два характерных вида: альпийский и динарский, названный так по наименованию гор на западе Балкан, где, как и в древности, так и ныне распространён этот анатомический и физиогномический тип.

Культурное ядро Западной цивилизации географически может быть очерчено следующим образом – это Германия, Франция, страны Бенилюкса, Австрия, Швейцария, северная и центральная Италия, испанская Каталония, Чехия и Словения. При этом разделение этого региона на католическую и протестантскую его части, проходящее, приблизительно, по Римскому лимесу, хотя и имеет вполне реальную основу, но всё же, вторично, в сравнении с культурными границами, отделяющими этот регион, в целом, от Великобритании, или Испании, и даже от южной Италии.

Западную цивилизацию нельзя искать в каком-либо одном европейском государстве, её история не может быть изучена на основании истории какой-либо одной страны. При всём единстве, она бесконечно нюансирует; она никогда не развивалась вполне в одном каком-нибудь государстве. Элементы истории Западной цивилизации следует искать и во Франции, и в Англии, и в Германии, и в Италии, и Испании, при этом, рассматриваемых не по отдельности, а в их взаимосвязи в едином цивилизационном процессе.

Культурный дуализм Греции и Рима переходит в политический дуализм восточной и западной империй, и это распадение завершается церковным разделением XI века. Единство религиозное и цивилизационное нарушается: Запад и Восток обособляются один от другого, и чем дальше, тем больше.

Христианский Запад существенно разошёлся с Христианским Востоком в эпоху папства и феодализма, крестовых походов и схоластики, то есть во втором тысячелетии от Рождества Христова. Но процесс разделения начался раньше: на Востоке – при императоре Ираклии, радикально пересмотревшем политику своих предшественников, стремившихся удержать или восстановить единство и целостность Римской империи.

Западная, романо-германская Европа объединяется под духовной властью римского первосвященника, и превращается в настоящую церковную монархию, и обособляется в особый мир средневековой «священной Римской империи» с феодальными формами. Она готовится перейти в новую историческую эпоху, как одно целое, с общими всем её народам историческими традициями и жизненными задачами.

1.4. Евро-атлантическая цивилизация

Процесс глобализации Западно-христианской цивилизации – расширение, рост и трансформация в Евро-атлантическую цивилизацию. Начало было положено, так называемыми, великими географическими открытиями: Колумб (1492), Васко-да-Гама (1498), Магеллан (1519–1522). За какие-то полвека были покорены все океаны мира, и европейцы, за жизнь одного поколения, подчинили себе наиболее развитые районы Америки.

Превосходство Европы на морях было результатом сознательного сочетания науки и практики. Опыт такого научно-практического подхода из торговых городов Италии распространился по всей Европе. Начало было положено колонизационной политикой Португалии и Испании, которые недолго почивали на лаврах, вскоре Голландия, Франция и Англия стали теснить их на океанических торговых путях.

Европа – понятие сравнительно новое. Оно постепенно, в ходе сложного процесса развития идей с XIV по XIX век, вытеснило более старое понятие Христианский мир. Решающими стали десятилетия на рубеже 1700 года, последовавшие за бушевавшими на протяжении жизни нескольких поколений религиозными войнами. Мировая история получила новую размерность. Древнейшие общественные устои стали меняться, когда берега Европы, Азии и Америки превратились в арену всё более значительных социальных процессов и новшеств. Болезни, золото, серебро и некоторые полезные сельскохозяйственные культуры первыми потекли по новым трансокеанским каналам сообщения. Их ввоз имел важные и далеко идущие последствия для Азии, Европы и Америки.

В Евро-атлантическую цивилизацию входят государственные образования и народы, в которых доминирующее положение занимает либо католицизм, либо протестантизм, либо православие, либо ислам. Все входящие в неё народы: французы, немцы, англичане, итальянцы, испанцы, поляки, чехи – вырабатывали на протяжении тысячелетий свои специфические формы культуры, со своим своеобразным содержательным наполнением. При этом все они являются звеньями единой культурно-исторической общности, консолидированной сходными представлениями о жизненных ценностях и благах, социальных институтах, и их роли в организации общественной жизни людей.

Поскольку Европа никогда политически не объединялась, разнообразие, очевидно, было самой постоянной её особенностью. Разнообразие можно обнаружить в самых разных реакциях на каждое затронувшее всех событие. Неиссякаемо также разнообразие национальных государств и культур в рамках Европейской цивилизации. Есть разнообразие и в ритме взлётов и кризисов. Гиза был далеко не единственным, кто считал разнообразие главной чертой Европы, но он провозгласил это первым.

Политическое разнообразие и нестабильность Западной Европы приводили к хроническим войнам, но это не препятствовало быстрому культурному и экономическому росту. И действительно, если бы средневековая Европа была приведена к политическому миру и согласию либо сильным и успешным императором, либо победившим папством, трудно представить, чтобы импульсивный характер развития европейской цивилизации не стал бы чахнуть и не иссяк в любой из этих институциональных конфигураций. Хронические войны, являвшиеся результатом политического многообразия, долго были весьма болезненной, но мощной и притом основной движущей силой жизнеспособности Запада.

Беспрестанное соперничество между различными политическими силами питало социальную среду и вдохновляло нововведения, обещая особые выгоды любому новому способу приложения сил. И таким образом, выступало фактором развития.

Несмотря на бедность преобладающей массы населения, паразитизм основной части светских и духовных феодалов, частые войны, стихийные бедствия, пожары, западноевропейское общество в Средние века и Новое время в целом обеспечило известный рост массы и нормы накопления. Это создало основу для развёртывания индустриализации, сопровождавшейся освоением ряда собственных нововведений и применением технических и технологических изобретений других стран и народов, в том числе азиатских народов. Процессы индустриализации обеспечили рост свободных городов, региональной и межстрановой торговли, социально-институциональные преобразования.

Идея личной свободы человека, дающая ему право на инициативу, предприимчивость и получение выгоды, выступила одним из ключевых факторов консолидации Евро-атлантической цивилизации, как единого исторического, геополитического и социально-культурного сообщества.

Европейская цивилизация всегда рассматривалась как пространство свободы. Эти элементы свободы, возникшие ещё в античном мире, получили широкое распространение в Средние века. На протяжении XI–XVIII веков это слово употреблялось, как правило, не в единственном, а во множественном числе. Однако в таком контексте, опираясь на феодальные привилегии, эти свободы противоречили друг другу. Поэтому каждое сословие феодального общества пыталось расширить свои свободы за счёт свобод других сословий.

Понятие свободы, как абстрактное, формируется в ходе Возрождения и Реформации и получает широкое распространение после Великой французской революции, и становится ключевой идеологемой либерализма. Классический либерализм включал в себя политическую доктрину, в основе которой лежало укрепление законодательной и судебной власти в ущерб исполнительной. Экономическую доктрину, предполагающую развитие частной инициативы и ограничение вмешательства государства в частную жизнь граждан. И философское учение, в основе которого лежит уважение интересов другой личности.

В результате реформ и преобразований важнейших социально-политических институтов в странах Евро-атлантической цивилизации, усиления процессов интеграции, интернационализации, государственного и межгосударственного регулирования экономики, совершенствования конкурентного рыночного механизма значительно возросла мобильность товаров (продуктов и услуг), рабочей силы, капиталов, технологий и информации. Заметно повысились общие темпы экономического роста. Произошло существенное сближение относительных уровней развития производительных сил разных стран.

Европейская социальная модель. Официальное определение понятия «европейская социальная модель» зафиксированное в документах ЕС, и содержит следующие принципы. Благосостояние должно быть доступно каждому гражданину ЕС; экономическое благосостояние достигается единством действий европейских стран; дилемма «экономический прогресс и прогресс социальный» отсутствует; государство «всеобщего благоденствия» – это фактор развития производства, а не средство получения богатства и роскоши.

Эту модель можно охарактеризовать как круг разделяемых всеми ценностей (идей). К этим ценностям (идеям) относятся, например, такие: создание общества, основной заботой которого является обеспечение прав человека, включая экономические и социальные права. Создание общества, которое гарантирует всем гражданам возможность использования этих прав и участия в общественной жизни. Обеспечение всем гражданам высокого уровня социальной защиты и равного доступа к основным общественным услугам, гарантированным или предоставляемым государством, таким как образование и профессиональная подготовка, жилье и здравоохранение; признание культурного многообразия стран и отдельных регионов внутри страны; достижение высокого уровня занятости и качества рабочих мест при соблюдении прав работающих.

Запад отстаивает дух рациональности, который не нуждается в религиозном признании. Наука и право – вот реальный вклад Запада в мировое развитие. Создав современную науку и технику, а также светские формы жизни, базирующиеся на формально-правовых началах, он усмотрел в них единственно приемлемый для человечества способ его интеграции. Именно Запад поставил вопрос об общемировой динамике исторического процесса, имеющей своим итогом появление универсальной цивилизации.

По скорости прогрессивных изменений в экономике, политике и культуре с Западом не может сравниться ни одна другая цивилизация мира. Утверждение уважения к правам личности, веротерпимости, техницизм (замена религии технологией), капитализм (доминирование денежных отношений), демократия и социализм (совершенствование общественного управления) – вот главные достижения Западной цивилизации.

На протяжении пяти столетий, начиная с Реформации, происходит деградация, и искажение социально-культурной генетической программы Евроатлантической цивилизации. Изначально заложенные в эту программу христианские ценности упраздняются, все формы жизни, связанные с ними уничтожаются. Взамен внедряются представление о собственной исключительности, экспансия, стремление к доминированию в мире. Взамен свободы воли внедряется её карикатура: произвол, вседозволенность для США и некоторых стран Западной Европы, и при этом отсутствие свободы выбора для всех остальных стран и народов.

Извращённое самосознание европейских народов породило уродливого монстра нацизма/фашизма, с помощью которого они пытаются разрушить, либо сдержать все другие, иные, чужие цивилизации ради своего благополучия, безопасности и утверждения своей ведущей роли в мире. Вся эта экспансия, исключительность, агрессивность, претензии на мировое господство преподносится как миссия коллективного Запада в отношении всего мира. Эти устремления не могут быть удовлетворены, если опираться на нравственные ценности правду и истину. В основе идеологических концептов Евро-атлантической цивилизации лежит ложь, симулякр, фейк, провокация, двойные стандарты, пропаганда войны и насилия.

На экзистенциональном уровне Евро-атлантическая цивилизация, и прежде всего, её военно-политическое ядро – Западная Европа и США, стремится к экспансии во всех направлениях. Но особенно сильно эта экспансия устремляется на Восток, в сторону России. Западная цивилизация пытается обеспечить свою безопасность и богатство за счёт других стран Мира, и, в первую очередь, за счёт России. Запад рассматривает Россию в качестве источника дешёвых ресурсов, – донора своего развития. Запад, как минимум пытается сдерживать развитие России, а как максимум – разрушить и расчленить тело России на части, устранить её как геополитического игрока на международной арене, об этом недруги России говорят открыто.

ГЛАВА 2. Концепция жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества

2.1. Определение понятия жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества

Постановка вопроса. О. Шпенглер задаётся вопросом: «Существует ли логика истории? Существует ли по ту сторону всего случайного и не поддающегося учёту в отдельных событиях некая, так сказать, метафизическая структура исторического человечества, принципиально независимая от повсеместно зримых, популярных, духовно-политических строений поверхностного плана? скорее сама вызывающая к жизни эту действительность более низкого ранга? Не предстают ли общие черты всемирной истории понимающему взору в некоем постоянно возобновляющемся гештальте, позволяющем делать выводы? И если да, – то где лежат границы подобных заключений? Возможно ли в самой жизни – ибо человеческая история есть совокупность огромных жизненных путей, для персонификации которых уже словоупотребление непроизвольно вводит мыслящие и действующие индивиды высшего порядка, как-то: «античность», «китайская культура» или «современная цивилизация», отыскать ступени, которые должны быть пройдены, и притом в порядке, не допускающем исключений? Имеют ли основополагающие для всего органического понятия «рождение», «смерть», «юность», «старость», «продолжительность жизни» и в этом круге некий строгий и никем ещё не вскрытый смысл? Короче, не лежат ли в основе всего исторического общие биографические праформы?»13.

Ещё раньше в конце XVIII столетия об этой проблеме размышлял и говорил И. Кант в своей работе «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784): «Какое бы точное понятие мы ни составили себе с метафизической точки зрения о свободе воли необходимо, однако, признать, что проявления воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы определяются общими законами природы. История, занимающаяся изучением этих проявлений, как бы глубоко ни были скрыты их причины, позволяет думать, что если бы она рассматривала игру свободы человеческой воли в совокупности, то могла бы открыть её закономерный ход; и то, что представляется запутанным и не поддающимся правилу у отдельных людей, можно было бы признать по отношению ко всему роду человеческому как неизменно поступательное, хотя и медленное, развитие его первичных задатков»14.

И. Кант весьма скептически относится к наличию общего закона исторического процесса: «Так как люди в своих стремлениях действуют, в общем, не чисто инстинктивно, как животные, но и не как разумные граждане мира, по согласованному плану, то кажется, что и не может быть у них планомерной истории (так же как, скажем, у пчёл или бобров). Нельзя отделаться от некоторого неудовольствия, когда видишь их образ действий на великой мировой арене. Тогда находишь, что при всей мнимой мудрости, кое-где обнаруживающейся в частностях, в конечном счёте, всё в целом соткано из глупости, ребяческого тщеславия, а нередко и из ребяческой злобы и страсти к разрушению»15.

Иммануил Кант выражает надежду на то, что удастся найти путеводную нить истории: «И, в конце концов, не знаешь, какое себе составить понятие о нашем роде, столь убеждённом в своих преимуществах. Для философа здесь остаётся один выход: поскольку нельзя предполагать у людей и в совокупности их поступков какую-нибудь разумную собственную цель, нужно попытаться открыть в этом бессмысленном ходе человеческих дел цель природы, на основании которой у существ, действующих без собственного плана, всё же была бы возможна история согласно определённому плану природы. – Посмотрим, удастся ли нам найти путеводную нить для такой истории, и тогда предоставим природе произвести того человека, который был бы в состоянии её написать. Ведь породила же она Кеплера, подчинившего неожиданным образом эксцентрические орбиты планет определённым законам, и Ньютона, объяснившего эти законы общей естественной причиной»16.

Именно потому, что философы XVIII–XX столетий искали в истории цель природы, они не могли раскрыть её логику, алгоритм и механизм. Они искали смысл и назначение истории где угодно, только не там, где его следовало искать. В истории человечества заключён замысел Создателя, через неё реализуется воля Божия. Бог раскрывает свой замысел в Священном Писании, именно в нём раскрывается алгоритм и механизм исторического процесса.

Появление нового народа на арене мира есть начало становления в предстоянии новых устремлений и сочетаний вибраций вселенской пластичности. Когда этот процесс естественно заканчивается или народ утрачивает связь со своей пластической первоосновой, то наступает его увядание и смерть. Юность, молодость, зрелость, старость и дряхлость народов и определяются соотношением их актуальных творчески-выразительных способностей к проходящему в глубине их природы пластическому потоку жизни17.

Исследователи культурно-исторических типов и цивилизаций Дж. Вико, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, Питирим Сорокин и А. Тойнби указывали на то, что все цивилизации проходят один и тот же органический цикл: они рождаются, развиваются, и, в конечном счёте, распадаются и гибнут. На основании изучения современного состояния цивилизации у разных народов, а также её предшествовавшего развития, насколько можно его проследить, делаются попытки установить некую последовательность культурных, политических и экономических состояний, или ступеней цивилизации. Эти ступени сменяются большею частью в одной и той же последовательности, и их можно считать более или менее типическими, и они определяют филогенез – исторический процесс становления и развития исторически определённой цивилизации.

Все сущее, отмечал Н.Я. Данилевский, развивается по единому закону – закону зарождения, расцвета и увядания. Каждая более или менее целостная система любого уровня сложности есть замкнутый мир, живущий и умирающий в меру отпущенных ему внутренних сил и возможностей. В результате исчерпания внутреннего потенциала восходящее развитие формы сменяется нисходящей динамикой, и она деградирует. Подобный процесс и приводит, по мнению Н.Я. Данилевского, к вымиранию определённых видов растений и животных. По аналогии с природой, в которой каждому виду, из всего их многообразия, отведены своё место, и роль во времени и пространстве, структурируются и развиваются общественные организмы. Историю можно считать процессом, в ходе которого существует множество самобытных, эквивалентных по своей ценности больших и малых культур, которые или сосуществуют одна наряду с другими, либо, чередуясь, сменяют одна другую.