Полная версия
Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики
Александр Краснов
Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики
Предисловие
Дорогие искатели глубинных истин!
В тот момент, когда вы закрываете глаза и погружаетесь в мир снов, вы пересекаете невидимый порог между мирами. Этот переход происходит каждую ночь, но лишь немногие осознают, что они становятся путешественниками в пространстве, где стираются границы времени, где душа говорит на языке символов, а подсознание раскрывает свои сокровенные послания.
За пятнадцать лет психологической практики, изучая связь между сном и исцелением, создавая курсы по психосоматике сновидений, я пришел к удивительному открытию: древние знания о сновидениях, которые мы считаем утраченными или «эзотерическими», на самом деле представляют собой глубочайшие психологические истины, подтвержденные современной наукой.
Когда я начинал разрабатывать свой курс «Психосоматика сновидений», я искал научные основания для того, что интуитивно понимал: сны – это не просто хаотичные образы мозга, но целая система коммуникации между различными уровнями нашего сознания. И именно тогда я обратился к истокам – к тем древним цивилизациям, которые первыми осознали истинную природу сновидческого опыта.
Эта книга открывает серию, которая перевернет ваше представление о снах. Мы начинаем наше путешествие в древней Месопотамии не случайно. Именно здесь, в земле между двух рек, родилась первая систематическая наука о сновидениях – наука, которая объединяла в себе то, что мы сегодня разделяем на «научное» и «эзотерическое».
Представьте: более четырех тысяч лет назад месопотамские жрецы-сновидцы разработали техники, которые мы сегодня называем «инкубацией снов», «осознанными сновидениями» и «терапевтическими сновидениями». Они понимали, что сны могут исцелять тело, предсказывать будущее и открывать скрытые истины о душе человека. Но самое удивительное – их методы работали!
В храмах древнего Вавилона были специальные «дома снов», где люди приходили за исцелением. Жрецы знали секреты приготовления снадобий, изменяющих сознание, владели техниками вхождения в особые состояния, умели читать символический язык подсознания. Они создали первый в истории сонник «Iškar Zaqīqu», который содержал не просто толкования символов, но целую философию взаимодействия с миром снов.
Но это была не просто религиозная практика – это была прикладная психология в ее чистейшем виде. Месопотамцы понимали то, к чему современная наука пришла только в XX веке: что сны являются мостом между сознанием и бессознательным, между телом и душой, между индивидуальным и коллективным опытом.
Изучая их методы, я нашел ключи к пониманию того, как работают современные техники исцеления через сны, которые я преподаю в своем курсе. Древние принципы инкубации снов прекрасно сочетаются с современной гипнотерапией. Месопотамские техники работы с кошмарами удивительно похожи на методы современной травматерапии. Их понимание символического языка снов предвосхищает юнгианский анализ.
Эта серия книг – не просто историческое исследование. Это практическое руководство для всех, кто хочет:
• Научиться понимать послания своего подсознания через сны
• Использовать сновидения для исцеления и преображения
• Открыть в себе способности к вещим снам и интуитивному познанию
• Проникнуть в тайны человеческой психики через изучение древней мудрости
Мы живем в уникальное время, когда древние эзотерические знания встречаются с современной наукой, когда мистическое и рациональное находят общий язык. Наука подтверждает: сновидения действительно влияют на наше физическое здоровье, помогают решать проблемы, предсказывают будущие события и открывают доступ к глубинным ресурсам психики.
Начиная с Месопотамии, мы прослеживаем золотую нить практик работы со сновидениями через все культуры и эпохи – от египетской «Книги снов» до тибетской «Йоги сновидений», от греческих храмов Асклепия до шаманских традиций Сибири. Каждая книга серии откроет перед вами новые горизонты понимания природы сновидений и методы их практического использования.
Это приглашение в путешествие не только по истории, но и в глубины собственной души. Ведь сны – это не просто отражение прошлого, но и окно в будущее, не просто личный опыт, но и связь с коллективным бессознательным человечества.
Откройте эту книгу, и вы станете наследником древнейших традиций работы со сновидениями. Возможно, именно здесь вы найдете ключ к тому сну, который изменит вашу жизнь.
Приготовьтесь пересечь врата между мирами. Ваше путешествие в страну снов начинается прямо сейчас.
Александр КрасновПсихолог, Автор и преподаватель курса «Психосоматика сновидений»Пусть ваши сны станут вратами к исцелению и преображениюВведение. Реки, глина и звезды
Между двух рек: ландшафт цивилизации
Представьте себе долину, окруженную суровыми горами и бескрайней пустыней. Посреди этого негостеприимного мира две великие реки – Тигр и Евфрат – несут свои воды, создавая узкую полосу плодородной земли, словно зеленый коридор посреди коричнево-желтых просторов. Именно здесь, в Месопотамии – «земле между реками» – зародилась одна из древнейших цивилизаций человечества.
Природные условия во многом определили характер этой цивилизации. В отличие от Египта с его предсказуемыми разливами Нила, реки Месопотамии были непостоянны и капризны. Внезапные наводнения могли унести целые поселения, а жара и засуха угрожали уничтожить урожай. Эта непредсказуемость окружающего мира отразилась и в религиозном мировоззрении месопотамцев – боги виделись им могущественными, но часто непостоянными существами, чью волю необходимо было постоянно выяснять через различные формы гадания и дивинации.
Глина – основной материал Месопотамии – стала не только строительным материалом для зиккуратов и домов, но и средством коммуникации через клинопись. Именно благодаря стойкости обожженной глины мы сегодня можем читать тексты, написанные более 4000 лет назад, в том числе и те, что касаются сновидений.
А звезды, ярко сияющие в чистом воздухе междуречья, послужили основой для развития астрономии и астрологии – наук, тесно связанных с предсказаниями будущего и, следовательно, с толкованием снов, которые также считались предзнаменованиями.
Хронологические рамки: от Шумера до Селевкидов
История месопотамской цивилизации охватывает период более трех тысячелетий. Для удобства читателя представим краткий обзор основных исторических периодов, в контексте которых развивалась традиция толкования сновидений:
Шумерский период (ок. 3500–2334 гг. до н. э.) – время становления первых городов-государств, изобретения письменности и формирования религиозного мировоззрения. Уже в ранних шумерских текстах встречаются упоминания о сновидениях, хотя систематизированных сонников этого периода пока не обнаружено.
Аккадский период (2334–2154 гг. до н. э.) – эпоха империи Саргона, объединившего Месопотамию под властью семитских аккадцев. В этот период происходит слияние шумерских и семитских религиозных традиций, включая практики толкования снов.
Период III династии Ура (2112–2004 гг. до н. э.) – так называемое «шумерское возрождение», время централизации и бюрократизации, когда многие древние традиции были записаны и систематизированы.
Старовавилонский период (1900–1595 гг. до н. э.) – эпоха Хаммурапи и культурного расцвета Вавилона. К этому времени относятся первые фрагменты «Ишкар Закику» – древнейшего известного сонника.
Средневавилонский и ассирийский периоды (1595–612 гг. до н. э.) – время политических перемен и культурного обмена, когда традиции толкования снов обогащались влияниями соседних культур Хеттского царства, Элама и др.
Нововавилонский период (612–539 гг. до н. э.) – эпоха правления Навуходоносора II и последних независимых царей Вавилона.
Персидский и эллинистический периоды (539–64 гг. до н. э.) – время, когда месопотамские традиции взаимодействовали с персидскими и греческими, создавая синкретические формы толкования снов, нашедшие отражение в поздних клинописных текстах.
Хронология ключевых текстов о сновидениях
XXII в. до н. э. – цилиндры Гудеа с описанием его сновидений
XVIII в. до н. э. – ранние версии Эпоса о Гильгамеше с эпизодами сновидений
XIII–XI вв. до н. э. – старовавилонские фрагменты сонника «Ишкар Закику»
VII в. до н. э. – наиболее полная версия «Ишкар Закику» из библиотеки Ашшурбанипала
VII в. до н. э. – коллекция заклинаний против ночных кошмаров из Ниневии
Сквозь тысячелетия: открытие месопотамской цивилизации
История открытия и изучения месопотамских текстов о сновидениях – почти детективная. Когда в середине XIX века европейские археологи начали раскопки в Ираке, они и представить не могли, какие сокровища скрывают холмы, покрывающие руины древних городов.
Поворотным моментом стало открытие библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии в 1849–1851 гг. британским археологом Остином Генри Лэйардом. Среди тысяч клинописных табличек, найденных в руинах царского дворца, находились и тексты, связанные со сновидениями – фрагменты «Ишкар Закику», заклинания для защиты от кошмаров, а также литературные произведения, включающие описания пророческих снов.
Однако от находки до прочтения и понимания этих текстов прошло немало времени. Дешифровка клинописи заняла десятилетия, и лишь к началу XX века стало возможным систематическое изучение месопотамских представлений о сновидениях.
Поворотной вехой в исследовании месопотамских сновидений стала работа А. Лео Оппенхейма «Интерпретация сновидений на Древнем Ближнем Востоке» (1956), впервые представившая полный перевод и анализ ассирийского сонника из библиотеки Ашшурбанипала. За ней последовали исследования Анны Згол, Салли Батлер и других ученых, постепенно создавших более полную картину месопотамских представлений о сновидениях.
Между небом и землей: концепция сновидения в месопотамском мировоззрении
Прежде чем перейти к детальному рассмотрению текстов и практик, остановимся на ключевом вопросе: чем было сновидение для жителя древней Месопотамии?
В отличие от современного понимания сна как продукта мозговой активности, для месопотамца сновидение было реальной встречей с иной формой бытия. Шумерское слово для обозначения сна – «ма́ш» (máš) – имело также значение «двойник», «близнец», что указывает на фундаментальную идею о сновидении как параллельном опыте, равноценном опыту бодрствования.
Сон понимался не как отсутствие сознания, а как особое состояние, в котором душа (или одна из душ, согласно месопотамской концепции множественности душ) могла путешествовать, встречаться с божествами, духами умерших или получать послания от высших сил. Греческий историк Диодор Сицилийский, описывая вавилонские представления, отметил, что во время сна душа частично отделяется от тела и может воспринимать то, что недоступно в обычном состоянии.
В аккадском языке сновидение обозначалось словом «шутту» (šuttu), этимологически связанным с глаголом «видеть». Но это было особое видение – не глазами, а внутренним зрением души. Шумерская поговорка гласит: «Глаза закрыты, но душа видит».
Для жителей Месопотамии грань между сном и бодрствованием была проницаемой, а сновидения классифицировались по источникам и степени значимости:
1. Божественные послания (šipir ili) – сны, напрямую посланные богами, часто содержащие прямые инструкции или предсказания.
2. Пророческие видения (šutti lišāni) – сны с символическим содержанием, требующие профессионального толкования.
3. Посещения умерших (еţemmu) – сны, в которых являются духи усопших, обычно родственников.
4. Демонические кошмары (ḫulabbû) – вмешательство злых сил, требующее защитных ритуалов.
5. Телесные сны (šibit šīri) – сны, вызванные состоянием тела или остатками дневных впечатлений, имеющие наименьшую значимость.
Терминология сна
mašu (шум.) – сновидение, также «двойник»
šuttu (акк.) – сновидение, от глагола «видеть»
ţabrit mūši (акк.) – «ночное видение»
ziqīqu (акк.) – «дуновение», также дух-посредник сновидений
mušnatarriţu (акк.) – «посещающий во сне» (эпитет божества)
egirrû (акк.) – «сновидческое слово», полученное во сне послание
sâlmu (акк.) – «образ», видимый во сне
ṣalālu (акк.) – «спать», физический процесс сна
Понимание этой концептуальной основы поможет нам лучше осмыслить те детальные системы толкования и ритуалы, которые выросли вокруг опыта сновидений в месопотамской культуре. В последующих главах мы подробно рассмотрим, как эти представления воплощались в конкретных текстах и практиках, начиная с литературных описаний сновидений в эпических текстах и заканчивая специализированными сонниками и магическими ритуалами.
* * *В следующей главе: «Мир сновидений в месопотамской космологии» – мы рассмотрим пантеон божеств, связанных со сновидениями, их функции, иконографию и место в общей религиозной системе Месопотамии.
Глава 1. Мир сновидений в месопотамской космологии
Боги и духи сновидений
Под темным небом Месопотамии, усыпанным звездами, спящий погружается в мир видений. Но этот опыт для древнего жителя Междуречья никогда не был одиноким путешествием. Его сопровождали, направляли и порой преследовали многочисленные божественные и демонические сущности, образующие богатый пантеон "ночных посетителей". Понимание этой божественной иерархии необходимо для проникновения в суть месопотамского восприятия сновидений.
Маму: первородное божество снов
В наиболее древних шумерских источниках встречается упоминание божества по имени Маму (также встречается написание Мамуд, Мамуту), чья сфера влияния охватывала сны и сновидения. В "Списке богов" из Фары (XXVI в. до н. э.) имя этого божества появляется среди древнейших космических сил (3). В отличие от более поздних специализированных духов сновидений, Маму представлял собой полноценное божество, занимавшее определенное место в шумерском пантеоне.
Археологические находки подтверждают существование храма, посвященного Маму в городе Имгур-Энлиль (современный Телль-Балавата). В надписи царя Ашшурнацирапала II (883–859 гг. до н. э.) говорится:
«Я восстановил храм Маму, Господина сновидений, что в городе Имгур-Энлиль, который до меня пришел в упадок, я возвысил его башни выше, чем они были прежде» (7).
Эта надпись свидетельствует о том, что культ Маму сохранялся в течение тысячелетий, от шумерского до ассирийского периода, несмотря на все культурные и религиозные трансформации.
Интересно, что имя Маму лингвистически связано с материнским началом, что подтверждается шумерским словом «ама» (мать). Это может указывать на изначально женскую природу божества, что согласуется с представлением о сновидении как о процессе «рождения» образов. В более поздний период, однако, Маму приобретает преимущественно мужские черты, что характерно для общей тенденции маскулинизации месопотамского пантеона.
Иконография Маму известна нам преимущественно по небольшим терракотовым фигуркам, найденным в домашних святилищах. Божество изображалось с закрытыми глазами и приложенным к уху пальцем – позой, символизирующей внутреннее слушание вместо внешнего зрения. Такие фигурки, вероятно, служили для привлечения благоприятных сновидений и размещались у изголовья кровати.
Заќиќу: дух-посредник сновидений
В аккадский период на первый план выходит более специализированное божество – Заќиќу (zaqīqu), чье имя буквально означает «дуновение», "ветер" или «дыхание». Этимология имени глубоко символична и отражает фундаментальное представление о природе сновидений в месопотамской культуре.
В аккадом языскке слово zaqīqu использовалось не только как имя божества, но и для обозначения особой формы души или духовной сущности человека, которая могла путешествовать во время сна. В медицинском тексте из Ниппура говорится:
«Когда человек спит, его надсуту-дух остается в теле, но его заќиќу-дух свободен и может странствовать по мирам и встречаться с богами» (12).
Эта связь между дыханием и сновидением имеет глубокий космологический смысл. Согласно месопотамским представлениям, сновидение возникает в момент, когда дыхание жизни (особая форма воздуха) временно частично покидает тело и соприкасается с божественными сферами. Не случайно в шумеро-аккадских заклинаниях часто встречается обращение к "ночному ветру" как к носителю видений.
Заќиќу занимал особое положение в пантеоне, выступая как посредник между высшими богами и спящими людьми. В космической иерархии он подчинялся богу солнца Шамашу и богине Иштар, которые использовали его для передачи своих посланий смертным. В мифологической традиции Заќиќу нередко упоминается как "посланник богов", "вестник Шамаша" или "уста Иштар".
В отличие от многих других божеств, Заќиќу не имел собственных храмов и развитого культа. Его почитание проявлялось преимущественно в домашних ритуалах и личных обращениях перед сном. В архиве из Султан-Тепе сохранилась табличка с вечерней молитвой к этому духу:
«О, Заќиќу, сын Шамаша, пришедший из чистых небес, Принеси мне доброе послание от моего бога, Пусть будет сон мой ясным, пусть будет видение истинным, Поставь мои ноги на дорогу жизни и благополучия» (19).
Шамаш и Иштар: высшие источники пророческих сновидений
Хотя Маму и Заќиќу специализировались на снах, истинными источниками значимых сновидений считались великие боги шумеро-аккадского пантеона, прежде всего Шамаш (бог солнца и справедливости) и Иштар (богиня любви и войны).
Шамаш, чье имя буквально означает «солнце», управлял всеми формами прорицания и гадания, включая толкование снов. Как бог, видящий все под солнцем, он обладал совершенным знанием прошлого, настоящего и будущего. В молитве царя Ашшурбанипала к Шамашу есть такие строки:
«Владыка оракулов, господин сновидений, Ты освещаешь тьму ночи светом истины, Ты раскрываешь значение знаков и знамений…» (23).
Способность Шамаша посылать вещие сны была особенно важна для царей, нуждавшихся в божественном подтверждении своих решений. Известны многочисленные царские надписи, в которых монархи ссылаются на сны, посланные Шамашем как обоснование своих военных кампаний или строительных проектов.
Иштар, самая сложная и многогранная богиня месопотамского пантеона, также играла значительную роль в мире сновидений. В качестве "Владычицы ночи" она могла посещать спящих, особенно тех, кто искал ее руководства в делах любви или войны. Сохранилась примечательная запись сна из Старовавилонского периода, где женщина по имени Бельтани описывает явление Иштар:
«Я видела сон. Владычица Иштар явилась мне, сияющая как утренняя звезда. Она была облачена в красное одеяние, вокруг ее плеч обвивались змеи. Она сказала мне: "Не выходи замуж за человека, которого выбрал для тебя отец. Жди еще один год, и я пришлю тебе достойного мужа". Я проснулась в страхе и благоговении» (15).
Это свидетельство примечательно тем, что отражает веру в способность богов напрямую вмешиваться в жизнь людей через сновидения, давая конкретные инструкции.
Темная сторона: демоны ночных кошмаров
Не все ночные посетители были благожелательны. Месопотамская демонология включала целый ряд зловредных сущностей, специализирующихся на нарушении сна и насылании кошмаров.
Наиболее известными из них были:
• Лилу, Лилиту и Ардат-лили – группа демонов, связанных с ночным ветром и опасными сексуальными фантазиями. Особенно печально известна была женская демоница Лилиту (прообраз библейской Лилит), которая, согласно верованиям, посещала спящих мужчин и вступала с ними в интимную связь, истощая их жизненные силы.
• Пашитту – «пожирательница», демоница, нападающая на спящих, особенно на беременных женщин и новорожденных. В заклинании против нее говорится:
«Пашитту, дочь Ану, чей рот полон яда, Чьи глаза не знают сна, Чьи руки всегда готовы схватить спящего… Заклинаю тебя именем великого Энлиля, отойди от изголовья этого дома!» (27).
• Рабицу – «притаившийся», демон, скрывающийся под кроватью или в темных углах спальни, чтобы напасть на человека в момент пробуждения, в переходном состоянии между сном и бодрствованием.
Эти и другие демонические сущности были причиной многочисленных ритуалов защиты, о которых мы поговорим подробнее в главе о магических практиках.
Шумерское заклинание против кошмаровНа небольшой глиняной табличке из Ура (ок. 2100 г. до н. э.) сохранилось одно из древнейших заклинаний против ночных кошмаров:
«Кошмар, который стоит у изголовья, Кошмар, который стоит у ног, Кошмар, который приносит болезнь в тело человека, Кошмар, я заклинаю тебя небом, Заклинаю тебя землей, Как вода из кувшина, пролейся, Как дым из трубы, рассейся, Словно разбитый сосуд, не собирайся снова, Уйди к диким ослам пустыни!» (5).
Космология сновидений
Граница между мирами: сон как портал
Для того чтобы понять место сновидений в месопотамском мировоззрении, необходимо рассмотреть общую космологическую картину, в которой они существовали. Жители Месопотамии представляли вселенную как многоуровневую систему, состоящую из нескольких взаимосвязанных миров.
Согласно шумерским и аккадским текстам, космос (аккад. kippat šamê u erṣeti, "окружность неба и земли") включал в себя три основных уровня:
1. Верхний мир (шум. an, аккад. šamû) – небеса, обитель высших богов во главе с Аном.
2. Средний мир (шум. ki, аккад. erṣetu) – земля, населенная людьми, животными и низшими божествами.
3. Нижний мир (шум. kur, аккад. erṣetu šaplītu) – подземное царство мертвых под властью Эрешкигаль и Нергала.
Эти миры были отделены друг от друга, но в определенных условиях границы между ними становились проницаемыми. Одним из таких условий был именно сон – состояние, в котором душа человека (или одна из душ) могла временно покидать тело и путешествовать между мирами.
В эпосе о Гильгамеше есть примечательный эпизод, когда Гильгамеш обращается к богу Шамашу с просьбой послать ему пророческий сон перед битвой с Хумбабой:
«О, Шамаш, я вверяю тебе мой сон! Отцу моему Лугальбанде я приношу жертву, Чтобы в эту ночь ты защитил меня. Пусть предстанет передо мной сон благой, предзнаменование доброе, знамение верное!» (6).
После этого обращения Гильгамеш проходит через ритуал, который можно рассматривать как символическое открытие портала между мирами:
«Энкиду устроил ему дом для сна, Дикий ветер впустил, огородил его. Заставил его лечь среди круга [магического], И как зерно, рассыпанное по земле, растянулся Гильгамеш» (6).
Здесь описывается практика инкубации сновидений, когда спящий помещается в особый круг, символизирующий границу между мирами, безопасное пространство, где может произойти встреча с божеством.
Месопотамские представления о душе во время сна
Концепция души в месопотамской культуре существенно отличается от более поздних монотеистических представлений. Вместо единой бессмертной души, люди Месопотамии верили в существование нескольких духовных составляющих человека, каждая из которых имела собственные функции:
• Напишту (napištu) – жизненное начало, связанное с дыханием.
• Заќиќу (zaqīqu) – «призрак», духовный двойник, активный во время сна.
• Эṭемму (eţemmu) – призрак, остающийся после смерти.
• Иштару (ištaru) – божественная искра, личное божество-покровитель.
• Шеду (šēdu) – духовная сила, часто переводимая как "дух-хранитель".
Во время сна, согласно месопотамским представлениям, заќиќу частично отделялся от тела и мог путешествовать между мирами, встречаться с божествами или духами умерших и получать послания. В медицинском тексте из Ассура говорится:
