Краткая история религии 2

Ли Шень

Краткая история религии 2

Глава III. Мировые религии

Раздел I Основание мировых религий и их концепция равенства

1. Доктрина буддизма и концепция равенства

Самой ранней мирнойрелигией был буддизм, который родился в шестом и пятом веках до нашей эры (или 7–6 веков). Основателем был Джо Дамо Сиддхартха, который, как сообщается, был принцем короля Дин-фаньстраны Гапирови на севере древней Индии,каста Кшатрий. Его этническое имя « Шакья» было почитаемо названо « Шакьямуни», а его смысл – « доброжелательность», « терпимость » и т. д., Что означает святой Шакья.

Шакьямуни был образован брахманами, когда он был молод и знаком с основными учениями брахманизма. Чтобы решить проблему, он практиковал медитацию и практиковал аскетизм. В возрасте 35 лет буддизм был основан после длительного периода медитации и осознания нового пути к освобождению.

Так же, как Шакьямуни основал буддизм, в брахманизме возникла так называемая « тенденция Шамань». Есть много фракций в Шамань, все из которых пытаются переосмыслить доктрину брахманизма. Буддизм был лишь одним из них в то время. Поскольку буддизм интерпретировался лучше, чем другие, он позже вырос и стал независимым от брахманизма и стал новой религией.

Чтобы найти новый путь к освобождению, должно сначала сделать новое объяснение миру. Первое новое объяснение заключается в том, что все явления жизни и смерти в мире, от материального мира до самого человечества, состоят из пяти « юнь » (один перевод « пять инь»). Среди них « цвет» относится ко всему материальному миру, «ошущение, дума, поступка, сознание» четыре юнь относится к различным явлениям духовного мира.

Юнь – это смысл накопления. Другими словами, все в мире формируется накоплением этих пяти факторов. Или из-за накопления этих пяти факторов формируются все виды вещей в мире, в том числе люди. И наоборот, все вещи в мире могут быть проанализированы или восстановлены до этих пяти факторов. Итак, сама вещь, то есть ее « я», или « сам я », где? Например, если люди, если они будут восстановлены до этих пяти факторов, люди, будь то Чжан Сан или Ли Си, и где? Нет. Нет Чжан Сан, нет Ли Си, никто, некоторые просто « цвет, ошущение, дума, поступка, сознание», это их коллекция или накопление, они стали людьми. Нет такой вещи, как « я», то есть нет собственной природы.

Мировоззрение, такое как буддизм, противоречит общему здравому смыслу. Общий здравый смысл состоит в том, что все имеет свою собственную природу, но также имеет свое « я». Например, природа сахара сладкая, природа уксуса кислотная, человеческая природа хороша или злая и т. д., Являются собой « я» и природой. Мировоззрение буддизма и доктрина брахманизма еще более антагонистичны. В Книге Орская мир создается Ватиканом, а Ватикан – большой « я». Я создал много маленьких « я», включая людей. Освобождение человека состоит в том, чтобы объединить себя с Ватиканом. Тем не менее, буддизм считает, что « нет меня » и « я » не существует. Освобождение – это не процесс объединения человека. Это противоречит брахманизму в фундаментальном мировоззрении.

Позже, в буддизм Махаяны, не только « человек » считался « я » не существовавшим, просто временным накоплением пяти юнь, но и пяти юнь, сам по себе, тоже без себя, или « пустого», что еще больше отошло от основной доктрины брахманизма.

Четырехкастовая система брахманизма – это не только социальная иерархия, но и религиозная система и религиозная концепция. Согласно брахманизму, Брахман родился от головы Ватикан, а другие касты родились из других более низких частей Ватикан. Поэтому четыре касты не только неравны в социальном статусе, но и неравны в религии. Брахман обладает высшим религиозным статусом и высшими правами, в то время как другие касты имеют очень мало или вообще не имеют прав. Две самые низкие касты могут выиграть только лучшее положение в цепочке реинкарнации, и только брахманы и касты Кшатрий могут достичь единства с Ватиканом через практику и быть освобождены.

Согласно буддийской доктрине, каждый из них – это четыре больших объединения и накопление пять Юнь, которые отрицают особый статус Брахмана. Согласно доктрине « четырех святых » буддизма «страдание, сбор , уничтожение, дао», страдание является первым важным смыслом жизни. У каждого своя горечь. Бедные страдают от бедных, богатые страдают от богатых; Как далиты Шунтуо страдают от далитов, так как благородный Брахман и Кшатрий также страдает от своих благородных людей. И независимо от того, все страдают от болезни и смерти. Такая так называемая священная истина одинаково распределяет горечь всем. Перед лицом всех горечь Брахман и Кшатрий также потеряли свое превосходство.

Доктрина « четырех святых »считал, что невежество является конечной причиной реинкарнации кармы; Мудрость, то есть понимание истины буддизма, является основным средством избавиться от неприятностей. Подобно медитации йоги, это важный способ получить буддийскую мудрость. По этим вопросам все равны и не имеют никакого различия. Четыре святых истины сами по себе являются « равными чувствами»: «于四圣谛平等正觉，名为如来应等正觉。何等为四？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉，名为如来应等正觉» В четырех истинных чувствах равенства, названных чувство Татхагата. Как четыре? Так называемая горькая истина, горькая истина, горькая истина, горькая истина. В этом четверистинном чувстве равенства, названном чувство Татхагата».Все четыре касты равны перед четырьмя истинами: « Все четыре касты – все они равны и не отличаются друг от друга». Будь то ранние буддийские писания или более поздние буддийские писания, идея равенства всегда была концепцией, неоднократно подчеркиваемой буддийскими писаниями.

Высшее проявление равенства заключается в том, что каждый может стать Буддой. Сначала буддизм не думал, что каждый может стать Буддой. Хороший практикующий, самый высокий – « Архат». Но позже буддизм постепенно расширил сферу стать Буддой. Мало того, что большинство людей делают это в соответствии с буддийской истиной, они считаются Буддой, даже если «человек-негодяй, который считается плохим буддизмом до крайности», может стать Буддой. Причина в том, что у них также есть природа становления Буддой, то есть « природа Будды». Имея природу становления Буддой, буддизм также распределяет его одинаково для всех.

2. Христианские учения и концепции равенства

Примерно через 500 лет после рождения буддизма появилось христианство.

Иисус, основатель христианской религии, утверждает, что является единственным Сыном Божьим или Сыном Человеческим. « Сын человеческий » означает не сына человека, а Сын Божьего, ставший человеком. Он объявил людям, что придет Царство Божье, кто верит его, должен быть спасен, а кто не поверит, будет осужден, и поэтому считается спасителем иудаизма.

Христианство не сформировало свою собственную классику в течение значительного периода времени, используя классику иудаизма. Позже, со своей классикой, классика иудаизма все еще считалась его собственной классикой. Это само по себе показывает, что христианство изначально было частью иудаизма.

С точки зрения доктрины, в отличие от буддизма, христианство не выдвинуло полного набора мировоззрений и установило свою собственную новую доктрину, просто продвигая учение иудаизма на один шаг вперед. Иудаизм надеется, что Бог отправит Спасителя, чтобы спасти еврейскую нацию и страну, с нетерпением ожидая пришествия Спасителя и Царства Божьего, но когда это произойдет? Нет окончательного утверждения. Христианство утверждает, что « дата близка», и придет Царство Божье. Это превратило надежду людей в предстоящую реальность и, следовательно, привлекло большое количество страдающих евреев.

Согласно учению иудаизма, Бог – Бог дома Авраама, Бог потомков Авраама, и поэтому может быть расширен до еврейского Бога; Евреи, с другой стороны, являются избирателями Бога. Но христианство считает, что до тех пор, пока вы верите в Иисуса, вы можете быть спасены. И независимо от евреев и греков, свободных и рабов, мужчин или женщин, все равны перед Богом или Христом. Это отрицает особый статус евреев перед Богом и, в принципе, дает всем людям, прежде всего в Риме, равные права на веру, а буддизм утверждает, что « равенство закона » имеет то же значение.

В христианстве Бог относится к миру одинаково. Христианский Бог не похож на Бога иудаизма, прежде всего на семью Авраама или Бога Давида и его потомков, но Бог всех. Бог любит всех одинаково, и даже бедным намного легче войти на небеса, чем богатым. Таким образом, в принципе, все люди имеют равные права перед Богом.

Среди иудаизма наиболее видные фигуры, Моисей, Самария или Давид, либо пророки, либо короли, считаются представителями Бога, наследниками престола или потомками Бога, но все они являются одним из видных деятелей и не имеют единственного статуса. Но Иисус объявил себя единственным сыном Бога и, следовательно, должен выше первосвященников, второесвященников и всех священников иудаизма или лишить их священных прав. Это, естественно, вызывает ревность еврейского духовенства. В результате иудейские священники арестовали Иисуса и отправили его римским властям, требуя, чтобы Иисус был казнен. Причина в том, что Иисус сказал, что он Сын Божий, поэтому проклятый; Иисус сказал, что он царь Иудейский, так что черт возьми. И эти два, как полагают, означают предательство Римской империи, поэтому иудейские священнослужители потребовали, чтобы Римская администрация казнила Иисуса.

Римская администрация распяла Иисуса по просьбе еврейских священников. С тех пор. Крест стал символом христиан: в память об Иисусе Христе, который отдал свою жизнь за них, полагая, что крест был благословлен Иисусом Христом и избегал вторжения дьявола.

Считается, что это был самый ранний « Откровение » христианского документа, в котором Иисус был всего лишь спасителем в религиозной мифологии, поэтому до сих пор все еще обсуждается вопрос о том, существует ли Иисус или нет. Но в Евангелиях и других документах Иисус появился как настоящая историческая фигура и был основателем христианства.

3. Доктрина ислама и концепция равенства

Если создание христианства было установлено в первом веке нашей эры, то ислам появился примерно через шестьсот лет.

Мухаммад, основатель ислама, родившийся в семье хахима, племени Мекки на Аравийском полуострове, был пастухом и бизнесменом в подростковом возрасте, а затем был нанят в богатую вдову Мекку, чтобы заниматься бизнесом и жениться на неё. Основываясь на оригинальных религиях в этом районе, он поглотил учения иудаизма и христианства и основал ислам, проповедуя Судный суд, воскресение после смерти и концепцию небес и ада. И Аллах, первоначальный верховный Бог в этом районе, как его собственный верховный Бог.

Когда Мухаммад был молод, он регулярно участвовал в общественных делах местных общин из-за его таланта и нравственности. С момента создания новой доктрины Мухаммад пережил много трудностей и поворотов, не только распространил его ислам, но и стал лидером местных общин. Под руководством Мухаммада исламские общины победили различные оппозиционные силы, а Мухаммад также стал лидером местного сообщества. После смерти Мухаммада его преемники завоевали обширные районы Азии, Европы и Африки и превратили ислам в всемирную религию.

С самого начала христианства спасение, которое пропагандировал Иисус, также было наступлением Царства Божьего, спасения всей еврейской нации и страны, и Иисус утверждал, что он был царем евреев. Подчеркнит, что пока вы верите в Иисуса, вы можете быть спасены. Так называемое « оправдание верой » в основном делается учениками Иисуса. Однако ислам с самого начала указывал, что пока с верой, может быть защищен Аллахом, независимо от его богатых и бедных, независимо от его государственной принадлежности или даже его первоначальной религии:

Верующие, евреи, христиане, поклонники звезд, которые верят в Аллаха и последние дни и делают добро, будут наслаждаться своим вознаграждением в будущем Господе, и в будущем они не будут бояться или грустить. (Коран, глава II, 62)

В Коране он полон осуждения преследования богатства, и использования милостыни и милосердия к сиротам в качестве важного доброго дела. Как и христианство, ислам также делает равенство перед Богом своим основным вероучением.

4. Концепция равенства способствует широкому распространению мировых религий

Широкое распространение трех основных религий в мире, помимо причин, сформированных историей, является важной причиной, что они выступают за доктрину равенства для всех. Эта новая доктрина очень привлекательна для трудящихся в традиционном обществе, которые не только бедны, но и теряют достоинство, не имеют статуса и не могут менять свою трагическую судьбу. Эта новая доктрина равенства, чтобы то, что они не могут получить в реальности, было удовлетворено в религии. Это удовлетворение иллюзорно, но лучше, чем ничего. В эпоху, когда невозможно получить реальные равные права, иллюзорное равенство в таких религиях также является огромным историческим прогрессом.

Эта новая доктрина также будет воспринята людьми, которые превосходят или даже доминируют в традиционном обществе, если они поймут преимущества, которые принесет им новая доктрина. Новая доктрина, придавая равную религиозную принадлежность тем, кто уступает себе, и тем самым отвлекая внимание населения от реальных страданий, устраняя при этом в определенной степени их гнев и укрепляя государственное спокойствие и господство, будет в большей степени компенсирована некоторым недовольством, обусловленным иллюзорными равными правами.

Поэтому логика исторического развития докажет, что новая доктрина, безусловно, заменит различные традиционные государственные религиозные учения, основанные на реальном порядке, и будет быстро развиваться.

Однако развитие самой истории всегда богаче и сложнее, чем вывод, полученный из логики, так что не все новые доктрины, которые выступают за равенство для всех, могут быть выражены откровенно и напрямую. Во многих случаях это проявляется неясным и извилистым образом. Это реформа традиционных государственных религий.

5. Конфуцианство и индуизм к равенству: от отчуждения до ограниченного размещения

В эпоху до Цинь, столкнувшись с традиционными государственными религиозными учениями, сотни фракций, которые спорили друг с другом, также выдвинули некоторые идеи равенства между людьми. Мо Чжай утверждал, что « взаимная любовь», которая отличается от традиционной иерархической любви, является крупным принципиальным прорывом. Мо Чжай считает, что Бог любит взаимных любящих. Другими словами, до тех пор, пока вы можете любить друг друга, вы можете получить Божье благословение. Перед Богом те, кто любит друг друга, приобрели какой-то равный статус.

Конфуцианец Мэн Ке критиковал Мо Чжай за то, что он выступает за « взаимная любовь», и считал, что такое предложение пренебрегает тем, что родители должны получать больше любви, чем другие. Тем не менее, Мэн Ке также выдвинул идею о том, что « каждый может быть Яо и Шунь » означает, что каждый может достичь морального царства святого. Из-за силы государственной власти в Китае в то время подобные идеи не могли противоречить традиционным концепциям. К концу династии Хань, в серьезном политическом и социальном кризисе, некоторые люди утверждали, что Небес-бог Красная Элита научила себя новым утверждениям. Это утверждение когда-то было принято государством. Около двухсот лет спустя, согласно даосизму, развивающемусь в соответствии с этим утверждением, верующие могут напрямую общаться с Богом, что в определенной степени улучшает статус обычных верующих в религии.

Бессмертное движение, начавшееся в период Воюющих царств, первоначально было в основном целью, которую преследовали высшие аристократы, особенно князья, а затем вскоре стало религиозным движением, в котором могли участвовать обычные люди. Принцип бессмертия заключается в том, что до тех пор, пока вы найдете хороший способ, любой может стать бессмертным. В бессмертном движении, является ли метод уместным, а затем добавляет, является ли мораль благородной или нет, является решающим фактором успеха и неудачи. Богатые и бедные не влияют на результат преследования. Это также проявление идеи религиозного равенства в древнем Китае.

После династии Тан, вдохновленной даосизмом и буддизмом, конфуцианство постепенно принимало или терпело некоторые религиозные слова и дела равенства. Теоретически неоконфуцианцы взяли на себя предложение Мэн Ке и превратили его в святого как цель, которую каждый может преследовать. Они даже думали, что все на улицы – святые. На практике обычные люди начали преодолевать кандалы традиционных религий и жертвовать небом и землей и Богом. И постепенно расширяйте сферу. К раннему году династии Цин он стал явлением, которое, хотя и официалым известно нарушать систему этикета, было беспомощным. В конце династии Цин конфуцианство Кан Ю-вэй даже выступало за использование христианства в качестве примера для улучшения конфуцианства в Китае.

Движение и речь, которые преследовали религиозное равенство в истории Китая, не смогли нарушить общую картину неравенства. Однако эскалация этого стремления претерпела свои собственные повороты, хотя и подавленная, но растущая тенденция.

Индуизм, как одна из государственных религий, продолжает свое существование. Уже в так называемом шаманизме мысли, помимо буддизма, джайнизмы, числовые школы и другие религиозные и идеологические фракции выдвигали требования равенства в разной степени и критиковали неравенство в брахманизме в Индии. Начиная с девятого и десятого веков нашей эры, индуизм начал выступать против утомительных жертвенных ритуалов и противостояния кастовой системе, а затем был обобщен Ромону.

Ромону считает, что повышение осведомленности является основным способом для человека объединиться с великим Ватиканом и получить облегчение. В этом процессе нет никакой разницы между кастами, разница заключается только в индивидуальных талантах, добродетели и благочестии. Бог справедлив и сострадателен, и каждая душа равна перед Богом.

Одной из важных причин быстрого развития буддизма и даже захвата многих сайтов брахманизма в течение некоторого времени является новизна его учения. И когда индуизм включил в свою доктринальную систему такие доктрины, как кастовое равенство, познавательное освобождение и т. д., буддизм утратил свои теоретические преимущества, наряду с другими факторами, и в конечном итоге интегрировался в индуистскую систему в Индии, где и без того угасающий буддизм.

6. Противоречие между религиозным равенством и реальным неравенством

Государственная религия требует, чтобы бог благословил свою страну, так называемое спасение это спасение всей страны или нации. Первоначальный порядок страны будет сохранен в этом целом. Первоначальная иерархия и ее концепции могут не только продолжать существовать в реальности, но и отражать и сохранять их в религиозных концепциях. Когда религия мира нарушает концепцию иерархии и требует равенства, она больше не может использовать всю страну или нацию в качестве объекта благословения или спасения. Если это так, невозможно получить независимый статус под властью государственной религии, но только слияется в первоначальной государственной религии в конкуренции с первоначальной государственной религией. Поэтому, выступая против иерархической концепции и неравенства государственных религий, мировые религии неизбежно будут рассматривать каждого человека как объект, который он спас. Потому что то, что он называет равенством, – это равенство между людьми и равенство каждого человека в достижении его религиозных целей. Таким образом, хотя мировые религии выдвигают концепцию равенства, они также превращают объекты, с которыми они сталкиваются, от государства и нации к одному человеку. Это особенно заметно в буддизме и христианстве.

Однако реалистичная история – это не только история концепции, но и история концепции неизбежно подчиняется истории реальности. Из-за реальных причин в большинстве случаев мировые религии также должны сначала существовать как государственные религии. При построении системы они также должны сначала удовлетворить реальные потребности. Поэтому, хотя они давно выдвинули концепцию равенства, они также должны адаптироваться к реальным потребностям неравенства в построении различных систем в реальности и создать реалистичное государство и религиозную систему, которая на самом деле не равна. Другими словами, в мировых религиях человечество может только поставить концепцию равенства в иллюзорный мир идей.

В любом случае требования равенства, выдвигаемые человечеством в мировых религиях, в конце концов, являются огромным прогрессом в истории. С развитием самого общества, с развитием человеческой мысли, человечество неизбежно превратит концептуальное равенство в реальное равенство и превратит местное равенство в полное равенство.

Раздел II Дальнейшая концентрация богов мировых религий

1. Способности государственных религиозных богов по-прежнему ограничены

Мировые религии – это религии, которые могут найти основателей. Хотя есть много сомнений в подлинности основателя, но должен быть основатель, и нет никаких сомнений.

Государственные религии, развивающиеся из примитивных религий, их лидеры могут быть лидерами примитивных племен или племенных союзов. Их сила, естественно, выходит за рамки лидеров традиционной примитивной религии; Соответственно, боги государственной религии, особенно сила верховного Бога, конечно, будут считаться превосходящими на богов примитивной религии. Однако лидеры государственных религий, то есть монархи страны, на самом деле не являются всемогущими. Они могущие, но с ограничением, поэтому сила верховного Бога государственной религии часто ограничена.

Среди трех главных богов индуизма, Ватикан отвечал за создание, Шива отвечал за уничтожение, а Вишну отвечал за защиту. Это означает, что руководители за создание не могут защищать и не могут уничтожить; Надзорная защита не может создать, и естественная ответственность за уничтожение не может ни создавать, ни обеспечивать защиту. Сами три показывают, что их функция ограничена.

Главный бог государственной религии Китая по-прежнему был пятью Богами в первые годы династии Хань. Сами пять показывают, что ни один из них не может решить все проблемы, которые люди хотят решить. Таким образом, в течение длительного исторического периода функция верховного Бога также должна быть ограничена. По крайней мере, в древней китайской литературе нет или редко подчеркивается всемогущество верховного Бога. Таким образом, в китайской классикевыдвигали вывод о том, что « человек и Небо-земля участвуют друг в друге», то есть люди могут участвовать в роли Бога, чтобы доминировать в мире. В этом участии высший Бог Небо-земли является королём; Человеческие монархи и министры, это его подчинённые . В более позднем развитии мысли есть также теория о чередовании победы между человеком и Небом. Это означает, что в концепции государственной религии Китая Бог не является всезнающим и всемогущим. Ему нужны люди, чтобы помочь ему управлять делами мира и нуждаться в людях, чтобы делать то, что он не может сделать. Функция китайского императора рассматривается как помощь Богу, управление и просвещение людей, рожденных от Бога.

После династии Хань верховный бог китайской государственной религии был сосредоточен как Бог Хао Тянь. Но под Богом Хао Тянь все еще есть десятки тысяч богов, так же, как человеческие монархи нуждаются в придворных, чтобы помочь управлять страной. Эти многочисленные боги также являются подчиненными и помощниками, которые помогают Богу Хао Тянь выполнять различные дела. До конца династии Цин, когда Тайпинская армия Хун Сю-цюань очистила все так называемое идолопоклонство в соответствии с христианскими принципами, конфуцианцы обвинили их в том, что они отрезали этих богов, как если бы они отрезали придворных императора. Император без придворных не может управлять миром, у Бога нет богов, какже доминировать в этом мире.

Иудаизм, в эпоху Авраама, “Его Бог еще не единственный, всемогущий и полностью превосходящийВселенной.Это только Бог семьи Авраама, а не Бог других семей, и не Бог всего человечества”. Моисей внес серьезные изменения в понятие Бога, но он не смог превратить верховного Бога в всезнающего и всемогущего Бога:“ Бог Моисея остается только защитным Богом Израиля”. Мы также можем добавить, что бог иудаизма был тогда только богом защиты евреев, который, будучи богом защиты Израиля, не смог спасти Израиль от кончины. Хотя причина сводится к тому, что израильтяне неподчиняются Божьему слову и не подчиняются Божьему принцепу, что само по себе свидетельствует об ограниченности Божьей функции и что он не может даже вновь обрести монарха, как это сделал конфуцианский Бог, когда обнаруживает, что земные монархи нарушают свою волю.