Воля Бога и дело всей жизни человека. Как распознать волю Божию для своей жизни и исполнить ее

Паульсен, System of Ethics, c. 159

«Жизнь, если отбросить всё второстепенное, предлагает человеку дела два противоположных рода. Он может жить для себя, воздвигая свои эгоистические барьеры на пути развивающейся цивилизации и превращая их в препятствия на дороге прогресса. И тогда, как бы ни был он удачлив, беспощадные жернова Божьего промысла сотрут в прах его и все его постройки, и ни он, ни его дело не останутся на земле. Или же он, прозрев, выравнивает свои усилия по тем вечным линиям силы, которые указывают на замыслы Бога, и тогда всё, что он воздвигает, будет жить в веках».

Герберт Нокс Смит, речь перед выпускниками Йеля в Хартфорде, 8 февраля 1907 г.

«Чтобы понять картину, человек должен отдать ей самого себя».

Рёскин (перефраз)

«Интеллектуальный рост выглядит как простое накопление знаний; но огромный массив неосмысленной учёности превращает человека в книжного червя, а только продуктивное выражение обретённых знаний проясняет и отсекает лишнее в уме настоящего учёного. На поверхностный взгляд торговля – это всего лишь погоня за личной выгодой; но в совокупности это колоссальное волнообразное движение производства и распределения, где умножение происходит через инвестиции, а прирост – через использование. Тот, кто складывает свои „таланты“ в сундук, лишается приращения».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 204

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

6. Свидетельство жизни Иисуса Христа

(Флп. 2:6—11; Мк. 10:45)

«Если судить о величии человека по тому влиянию, которое он оказал на человечество, то даже с чисто мирской точки зрения нет сомнений: Христос – величайшая личность, когда-либо жившая на земле».

Дж. Романес, Thoughts on Religion, c. 169

«Многие последователи Иисуса и многие критики Его учения полагали, что характер, усваиваемый у Него, якобы ограничен и обрезан самим фактом самоотречения и самоуничижения. Но на деле парадокс жертвы указывает единственный путь избавления от тесной и ущербной жизни. Нет большего тюремщика для души и нет большего врага радости, чем замкнутая на себе воля и эгоистическая цель. Такая жизнь, воображающая будто развивается, на самом деле обманута. Чем больше она пытается приумножить себя, тем более оскудевает её внутреннее содержание; чем ревностнее копит, тем меньше у неё остаётся; чем отчаяннее пытается себя сберечь, тем губительнее для неё это оказывается. Парадокс Иисуса рисует образ характера, который обогащается благодаря расточению, растёт, помогая другим, обретает счастье, делая счастливее мир вокруг, находит себя, когда себя отдаёт, раскрывая удивительное единство нравственного мира, где жертва рождает рост, а служение оборачивается свободой».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 206

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Когда обязанности перед самим собой и обязанности перед другими кажутся несовместимыми, чему нужно отдать приоритет?

2. Пропорциональна ли способность человека служить другим его физическим, умственным и духовным дарованиям? Была ли жизнь Иисуса «ограниченной»?

3. Может ли человек «сузиться» во взглядах, если чрезмерно увлечён служением другим?

4. Когда оправдано отложить служение ради того, чтобы укрепить или развить собственные силы?

B. РЕШЕНИЕ ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ БОЖЬЮ

Исследование V. Связь акта самоотдачи с другими религиозными обрядами и духовным опытом.

Исследование VI. Альтернативы следованию воле Божьей как главному смыслу жизни.

Исследование VII. Духовный кризис, возникающий перед лицом проблемы самоотдачи: его признаки и ход развития.

Исследование VIII. Найти и исполнить волю Божью в своей жизни – достижение, доступное любому человеку.

Исследование IX. Волю Божью можно исполнять в любом достойном деле или профессии – и на родине, и за её пределами.

Исследование X. Необходимость безусловной самоотдачи.

ИССЛЕДОВАНИЕ V: Связь акта самоотдачи с другими религиозными обрядами и духовным опытом

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Матф. 7:21

Библиография

• Бовин. The Christian Life, c. 89—119

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Рано или поздно всякий человек встаёт перед вопросом своего личного отношения к Богу, и, однажды встав, этот вопрос может дать душе и уму совершенный покой лишь тогда, когда человек сознательно решит безусловно исполнять волю Божью, как только она ему откроется.

[Пс. 138:1—24 (в русской Библии 139:1—24)]

Исследователи отмечают, что существует три идеи, без которых не обходится ни один народ – ни дикий, ни цивилизованный:

1. различие между добром и злом,

2. стремление к вечной жизни,

3. представление о высшем Существе или Боге.

Следовательно, проблема отношения человека к Богу универсальна и извечна; более того, кажется, что именно для разрешения этого вопроса нам и дана земная жизнь (Деян. 17:26—27). В Ветхом Завете мы видим многочисленные попытки людей оправдаться перед Богом через внешние жертвы и ритуалы, а также через посредничество священников (Пс. 50 (51)). Однако пророки древности уже ясно понимали, что такие безличные и внешние методы не приводят к глубокому миру (Осия 6:6; Ис. 58:3—11), потому что религия по сути есть жизнь Бога в душе человека. Что же это за живой, личный акт самоотдачи, через который в душу человека входит жизнь Божья (Гал. 2:20; 2 Кор. 6:16; Ин. 3:3, 14:23), и который, являясь окончательным разрешением самой великой задачи жизни, приносит совершенный покой?

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Является ли этот акт обязательно тождественным решению вести нравственную жизнь?

(1 Кор. 4:4; Рим. 3:19—22, 8:1, 10:3; Еф. 2:8; Мф. 19:16—22; Деян. 11:16, 19:1—7)

В мире существуют две колоссальные реальности – грех и праведность. В обыденном сознании «обращение» часто понимается как разрыв с грехом – обычно с каким-то конкретным, например, пьянством, развратом или нечестностью. Для многих из нас жизнь состоит из таких «разрывов» с чем-то греховным. При этом человек может посвятить Богу одну конкретную сферу (скажем, избавиться от дурной привычки), но продолжать самостоятельно распоряжаться всей остальной жизнью.

В самом деле, есть люди (особенно во взрослом возрасте), которых страшный грех (делавший их изгоями) привёл ко всецелой отдаче себя Богу, и этим объясняются такие сильные примеры, как Джерри Маколей или С. Х. Хэдли. Но вполне возможно оставить один главный порок и при этом так и не отдать себя Богу без остатка.

Послание к галатам – протест Павла против попытки подменить жизнь полного самоотречения просто «моральным поведением». Апостол осознаёт ценность нравственности; борьба за неё – первый шаг на пути к самоотдаче (Гал. 5:24). Но, как увещевает автор Послания к евреям, нужно идти дальше (Евр. 5:11—14, 6:1—2).

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

3. Всегда ли акт самоотдачи совпадает с обрядами исповедания веры, такими как крещение, вступление в Церковь, участие в Вечере Господней?

(1 Кор. 13:1; Рим. 8:9 (конец стиха), 9:6; 2 Тим. 3:5; Мк. 7:6—8, 12:32—33; Мф. 3:9, 21:28—31; Лк. 3:8, 6:46—27, 18:9—14)

Ведь мало только порвать с грехом – нужно ещё обрести праведность. Через внешние обряды исповедания – крещение, вступление в церковное сообщество, участие в Святом Причастии – человек формально приобщается к христианскому братству и предстоит перед лицом Божьим (Лк. 13:26). Но все эти обряды могут означать лишь то, что мы «пришли в Божье присутствие», не позволяя Ему войти в нас и управлять нашим сердцем. Можно «есть и пить перед Его лицом», продолжая самому принимать все решения, а можно – «отворить дверь и впустить Его» (Откр. 3:20), дав Ему направлять всё. Несомненно, многие действительно полностью посвящают себя Богу, принимая крещение или становясь членом церкви (Гал. 3:27). Есть те, кто с детства под руководством благочестивой матери встают на путь самоотдачи; есть и те, кто решает полностью посвятить себя Богу в момент первого причастия. На это указывают примеры людей вроде Генри Драммонда или Филлипса Брукса, в чьей жизни не было резкого «перелома» между грехом и святостью.

Однако возможно формально соблюдать все религиозные обряды и при этом вовсе не передать Богу полный контроль над своей жизнью. Более того, можно представить ситуацию, когда человек (скажем, живущий в глухой местности, где нет церкви) вполне исполняет волю Божью, не будучи официально «присоединён» к церковной общине. С другой стороны, бывает, что кто-то «идёт в другую церковь назло» или из корыстных побуждений – это в корне противоречит воле Божьей. Значит, приравнять акт самоотдачи к публичному исповеданию веры было бы неправильно и недостаточно.

ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ

4. Всегда ли это совпадает с решением вести филантропическую деятельность – жертвовать силы, время и деньги на благо общества?

(1 Кор. 13:3, первая часть; Мф. 6:2; Лк. 18:18—23)

Что бы мы ни отдавали людям – наше имущество, время, знания, – всё это может способствовать поиску и познанию Бога. Но действительно ли оно всегда ведёт к этому? «Если я раздам всё моё имение…» – пишет Павел, – «…а любви не имею, нет мне в том пользы» (1 Кор. 13:3). Можно жертвовать многим, оставаясь мотивированным лишь тщеславием или стремлением угодить себе. Более того, человек без денег, без особых интеллектуальных дарований или без крепкого здоровья не может ли он, выходит, исполнять волю Божью? Может – следовательно, и в этом случае акт самоотдачи нельзя сводить к одной лишь благотворительности. Иначе мы окажемся в ситуации, похожей на историю «богатого юноши» (Мф. 19:16—22), который, по сути, делал всё «правильное», но так и не впустил Бога по-настоящему в свою жизнь.

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

5. Всегда ли это одно и то же, что «добровольный выход на миссионерское поле» – посвящение себя служению в зарубежных миссиях?

(1 Кор. 13:3 (вторая часть))

Последним повелением Иисуса было принести Евангелие всем народам. С посвящением себя делу миссий часто связывают проявление высшей самоотверженности. Однако можно вспомнить случаи, когда жизнь человека на миссионерском поле завершилась моральным или служебным крахом. Истинно, во время решения «ехать на миссию» или «поселиться в определённом месте ради определённой нужды» человек может полностью передать себя Богу. Но важно подчеркнуть, что такое внешнее решение само по себе ещё не означает передачи всех сфер своего «я» Ему – гордости, скрытого греха, лени, неуважения к родителям, которые возражают против поездки. Более того, акт безоговорочной самоотдачи по логике вещей включает готовность не ехать на миссию, а, например, копать канавы, если того захочет Бог, ведь Его воля должна исполняться в бизнесе, в образовании, в юриспруденции, в медицине – где угодно, в любой точке мира, не меньше, чем в далёких краях.

Таким образом, приравнивать самоотдачу к добровольному миссионерскому решению – значит смешивать два разных понятия: (1) внутренний акт, который обязан лежать в основе любого призвания (и в родной стране, и за рубежом), и (2) внешнюю «географическую» сторону вопроса.

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

6. Акт самоотдачи

(2 Кор. 8:5; Мф. 11:28—29; Евр. 11:6; Откр. 3:20; Ин. 1:12, 5:40)

Итак, акт самоотдачи – это определённое, осознанное, личное соглашение между человеком и Богом, происходящее в глубине души, независимо от внешних обрядов, форм и служений. Никакие внешние действия, обряды или жертвы не могут его заменить. Человек добровольно отдаёт Богу полное право владеть его жизнью – и Бог входит в неё.

Иногда это происходит одновременно с таким внешним проявлением, как обращение, крещение, присоединение к церкви или добровольческий выбор; но необязательно. Вполне возможно совершить любой из вышеупомянутых шагов и не иметь настоящего решения следовать воле Божьей. Добродетельная жизнь, публичное исповедание и постоянное служение – это скорее последствия решения идти по воле Божьей, а не его заменитель. Без внутреннего, живого импульса «хочу делать волю Божью» все эти дела – всего лишь искусственные, тяжёлые человеческие усилия, а не здоровый, спонтанный и постоянный плод Духа.

«Кто-то скажет, что смысл жизни – хранить истину; другой – что это самоотречение; третий будет говорить о соблюдении Десяти Заповедей; четвёртый укажет на заповеди блаженств. Одни призывают делать добро, другие – искать собственной святости, третьи – просто «быть хорошим человеком». Но цель жизни – нечто большее, чем всё это вместе взятое. Цель жизни – не просто отвергать себя, быть правдивым или неукоснительно соблюдать Десять Заповедей, а исполнять волю Божью. Это не в том, чтобы стать добрым, счастливым или знаменитым; и не в том, чтобы, во что бы то ни стало, преуспеть и жить честно. Это нечто гораздо большее – творить волю Божью. Не спрашивайте себя: «Тружусь ли я для Бога?» – проповедую, учу, собираю пожертвования? Ведь человек может думать, что делает «дело Божье», в то время как вовсе не исполняет Его воли. И точно так же кто-то, обтесав камни или подметая улицы, может в полной мере исполнять волю Божью.

Итак, главный вопрос: устроена ли наша повседневная жизнь в согласии с великой линией воли Божьей? Это отличается от того, как живёт «мирская» жизнь, девиз которой: «Я прорываюсь вперёд, как хочу». А христианин говорит: «Не Моя воля, но Твоя да будет» – и именно это «да будет» подчёркивает активность. Он не просит просто терпеть или мириться с волей Божьей; в его молитве нет лишь смиренного приёма судьбы. Напротив, идеал состоит не в розах на пути или в удобстве, а в том, чтобы воля Божья была исполнена. Человек не жаждет богатства, здоровья или успеха – равно как не жаждет и бедности или страданий. Он хочет лишь того, что уготовал ему Бог. Не заботится он и о том, проживут ли его близкие долго или сам он умрёт рано, – лишь бы воля Божья свершилась! Внешние обстоятельства не так важны для него, ведь глубоко внутри им движет не стремление к самодовлению, а именно эта мольба: «Да будет воля Твоя в моей обыденной жизни, глубже, ярче и важнее всего другого…«».

Г. Драммонд, The Ideal Life, с. 229—238 (выдержки)

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Является ли самоотдача человеку необходимым шагом или же это только «высшая стадия духовного роста»?

2. Спасаются ли только те, кто исполняет волю Божью? (Мф. 7:21)

3. Обязательно ли человеку вести нравственную жизнь, чтобы исполнять волю Божью?

4. Должен ли человек обязательно вступать в церковь, чтобы исполнять волю Божью?

5. Должен ли человек креститься, чтобы исполнять волю Божью?

6. Должен ли человек участвовать в причастии, чтобы исполнять волю Божью?

7. В каких из этих обрядов участвовал Сам Иисус?

8. В чём были правы анабаптисты времён Лютера, а в чём их ошибка?

9. Каково отношение публичного признания веры на евангелизационном собрании к воле Божьей? Обязательно ли оно? Следует ли оно до или после уединённого решения посвятить себя Богу?

10. Проанализируйте следующий акт посвящения, рассматривая пройденную тему:

«В этот день, 16 ноября 1895 года, я, Хью МакЭ. Бивер, по собственной воле отдаю себя – всё, чем я являюсь и что имею, – целиком, без остатка и безоговорочно Тому, Кого, не видя, я люблю, и на Кого, не видя Его, уповаю. Купленный дорогою ценою, я отдаю себя Тому, Кто ценой Своей крови приобрёл меня. Вверяя себя Тому, Кто может сохранить меня от падения, я надеюсь на Него во всём, чтобы Он употребил меня по Своему усмотрению и там, где Сам сочтёт нужным. Скреплённый Святым Духом и преисполненный миром Божьим, который превыше всякого ума, да будет Ему вся слава во веки веков. Аминь».

(Р. Э. Спир, «A Memorial of a True Life», c. 136.)

ИССЛЕДОВАНИЕ VI: Альтернативы следованию воле Божьей как главному смыслу жизни

«Он же сказал ему: Один человек сделал большой ужин и пригласил многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: „Приходите, ибо всё уже готово“. И все, как один, начали извиняться. Первый сказал ему: „Я купил поле и должен пойти посмотреть его; прошу тебя, извини меня“. Другой сказал: „Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня“. Третий сказал: „Я женился, и потому не могу прийти“».

Лк. 14:16—20

Библиография

• Ньюман, Дж. Х. Plain and Parochial Sermons. Т. II, №1: «The World’s Benefactors» («Благодетели мира»).

• Муди, Д. Л. Select Sermons. «Excuses» («Оправдания»).

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Бог или маммона. Присоединение к одному из них неизбежно. Среднего пути нет. Отказ посвятить себя Богу – это, по сути, посвящение маммоне

(Гал. 1:10; Рим. 6:15—23, 8:14—15; Кол. 3:22; 2 Тим. 3:4;

Мф. 6:22—24; Лк. 11:23; Откр. 3:15—16; 2 Пет. 2:19)

Многие люди возражают против слова «капитуляция» или «сдача» (surrender) в отношении решения исполнять волю Божью, считая, что такой термин выставляет нас мятежниками против Бога и подразумевает полное лишение свободы. Позже (см. Исследование VII, Шестой день) мы увидим, что на практике это не так. Но даже если бы это было так, можем ли мы возражать? Имеем ли мы право требовать что-то у Бога? Или же с самого начала мы обязаны Ему всем (Рим. 9:19—21; Лк. 17:7—10; ср. Ис. 45:9, 64:8)?

Невероятная любовь Бога и Его уважение к нашей личности особенно заметны в том, что, несмотря на нашу очевидную ответственность перед Ним, Он дал нам полную свободу принять или отвергнуть Его служение. Кому-то может оказаться ближе слово «призыв в ряды» (enlistment), чем «сдача» (surrender). Павел говорит о «усыновлении» (Гал. 4:5). Человек, который не был раньше «в армии Мамоны» (как Иисус, Который не служил греху), тем не менее «сдаёт» себя Богу, когда решает служить Ему, подобно солдату, что добровольно «посвящает» себя Родине при вступлении в армию; или как мужчина и женщина «посвящают» себя друг другу при заключении брака (Рим. 6:13). Если же человек раньше находился «по другую сторону», служил врагу (как это было у Павла, Гал. 1:13; Деян. 22:6—10, и как бывает у большинства из нас), то ему действительно нужно буквально «капитулировать» и присягнуть новому Владыке, чтобы стать верноподданным в «свободной службе Богу» (Рим. 5:10, 6:16—28).

Очевидно, что человек либо служит Богу, либо маммоне. Но даёт ли служение маммоне (то есть любая альтернатива воле Божьей) больше свободы, чем служение Богу? (Рим. 6:16)

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Служение маммоне: три возможных облика

(Мф. 4:1—11; Лк. 14:16—20; 1 Ин. 2:16)

«Невозможно служить Богу и маммоне»

(ср. Мф. 6:24).

Под словом «маммона» Иисус, по-видимому, имел в виду любые варианты жизненных целей, кроме полного подчинения воле Божьей. Такое «служение маммоне» может принимать по меньшей мере три облика. Все три Иисус отверг во время искушения в пустыне, а затем описал те же три варианта в притче об отказе от приглашения (Лк. 14:16—20). Если человек не хочет жить в послушании Богу, перед ним остаются три альтернативы; и в любом случае он подпадает под власть (Рим. 6:16; 2 Тим. 2:26; Ин. 8:34; 2 Пет. 2:19) одного из трёх «хозяев»:

1. жизнь, отданная удовлетворению плотских желаний;

2. жизнь, отданная погоне за богатством;

3. жизнь, отданная жажде славы.

(В притче покупатель пяти пар волов явно озабочен не стяжанием, а репутацией – он хвалится именно числом «пять пар», что намекает на престиж.

Любопытно, что именно эти три альтернативы – наслаждение, слава и богатство – выступают в знаменитом мифе о Троянской войне, когда Парису три богини (Афродита, Афина и Гера) предлагали, соответственно, плотские утехи, воинскую славу и мировое господство.)