Полная версия
Воля Бога и дело всей жизни человека. Как распознать волю Божию для своей жизни и исполнить ее
Воля Бога и дело всей жизни человека
Как распознать волю Божию для своей жизни и исполнить ее
Генри Б. Райт
Моим МАМЕ и ПАПЕ
Редактор С. П. Маляров
Переводчик С. П. Маляров
Иллюстратор Ю. В. Гринько
© Генри Б. Райт, 2025
© С. П. Маляров, перевод, 2025
© Ю. В. Гринько, иллюстрации, 2025
ISBN 978-5-0067-0922-5
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ
Я начал работу над переводом этой книги в 2022 году, ясно осознавая, какое значение она имеет в духовной истории XX века и почему её содержание остаётся актуальным для читателей сегодня. Для Франка Бухмана – идеолога Оксфордской группы, организатора Национального молитвенного завтрака в США и вдохновителя первых анонимных сообществ самопомощи, таких как Анонимные Алкоголики и Анонимные Наркоманы, – эта книга стала главным трудом всей жизни. Именно четыре «Абсолюта», раскрытые в ней – Чистота (Мф. 5:29), Честность (Лк. 16:11), Бескорыстие (Лк. 14:33) и Любовь (Ин. 15:12), – легли в основу концепции Оксфордской группы и в дальнейшем стали фундаментом системы «12 шагов», которая помогла миллионам людей по всему миру. Эта программа остаётся действенным путём личного преображения и духовного возрождения, неизменно возвращая нас к идее поиска воли Божьей и её воплощения в собственной жизни.
Чтобы по-настоящему понять ценность этой книги, важно воспринимать её как практический «план действий» – духовный «учебник», который помогает не только распознавать волю Бога, но и применять её в повседневной жизни. Автор убедительно показывает, как четыре абсолютных ориентира – Чистота, Честность, Бескорыстие и Любовь – становятся дорогой к подлинному внутреннему освобождению и духовному росту. Мой перевод – это попытка сделать это важнейшее наследие доступным современному читателю, перед которым всё так же остро стоят вопросы о смысле жизни, о поддержке в трудные времена и о том, как преобразить себя, оставаясь открытым к Божественному водительству. Я глубоко верю, что идеи, вдохновившие Франка Бухмана и положившие начало целому движению анонимных сообществ, не только не утратили своей силы, но сегодня нужны нам, возможно, даже больше, чем когда-либо.
От всей души надеюсь, что эта книга станет для вас источником вдохновения и дорогой к обновлению – личному, духовному и общественному. Если вы, как и я, всерьёз воспримете изложенные здесь идеи и начнёте жить, следуя четырём Абсолютам и «двенадцати шагам», то, возможно, однажды скажете, как когда-то сказал Франк Бухман, что это – величайшая книга, сыгравшая ключевую роль в вашем духовном пути.
С уважением, Сергей МаляровПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Настоящие материалы изначально были подготовлены мирянами специально для студентов выпускных курсов Ассоциации библейских занятий в Академическом и Научном департаментах Йельского университета. Предполагалось, что они помогут молодым людям, готовящимся к профессиональному пути в самых разных сферах, увидеть наивысшие идеалы, которые могут заключать в себе эти профессии.
В значительной мере из-за непонимания разницы между решением следовать воле Божьей и фактом добровольного служения в Церкви у многих студентов сформировалось ошибочное убеждение: исполнение воли Божьей сводится лишь к пастырскому или миссионерскому труду. Призыв Божий зачастую трактуют исключительно как призыв к церковному служению, тогда как право, бизнес, преподавание, медицина, инженерия и другие подобные профессии ошибочно считают «светскими» – то есть якобы не имеющими прямого отношения к воле Божьей. Считается, что в этих «мирских» областях человеку предоставляется больше свободы в нравственных вопросах и образе жизни, и что в них он лишь отчасти отвечает за продвижение Царства Божьего.
Между тем Иисус Христос и Апостолы не разделяли подобного взгляда на «светские» профессии. Наш Господь и его ближайшие последователи сами были мирянами, а не представителями профессионального духовенства того времени. Для них любые достойные занятия были формой служения, и труд в так называемых «светских» профессиях, по их мнению, требовал не меньшей, а, пожалуй, даже большей самоотверженности и посвящения Богу, чем то, которого ждала от своих служителей официальная церковь. Именно эта великая истина – во многом объясняющая впечатляющие успехи христианства в первые века, – долго оставалась в тени. Но за последние десять лет она была вновь открыта и применена в Соединённых Штатах масштабнее, чем когда-либо прежде, в результате чего произошло значительное очищение и переосмысление нашей общественной и частной жизни.
В этом смысле особенно важными представляются работы профессора Пибоди «Иисус Христос и социальный вопрос» (Jesus Christ and the Social Question) и профессора Дженкса «Исследования политического и социального значения жизни и учения Иисуса» (Studies in the Political and Social Significance of the Life and Teaching of Jesus). Схема последней из упомянутых книг во многом послужила основой для настоящего курса. В дальнейшем планируются и другие исследования, посвящённые значению учения Иисуса Христа и Апостолов для врачей, учителей, юристов, а также курс, раскрывающий научные аспекты учения Христа. Всё это позволит ещё глубже постичь и шире распространить великую жизненно важную истину.
Настоящие тезисы – это скромная попытка показать практическую основу, на которую можно опереться при любом дальнейшем и более конкретном применении христианства в современной жизни. Они ни в коей мере не стремятся умалить значимость пастырского служения – на родине или в миссионерских краях, – к которому все другие профессии должны обращаться за высшим руководством и вдохновением. Однако авторы подчёркивают и стараются доказать, что данное служение – лишь одно из многих возможных полей деятельности, где волю Бога можно исполнять вполне и всесторонне.
Каждый молодой человек в Америке сегодня, безусловно, должен принять для себя установку: «Я буду пастором на родине или миссионером за границей, если на то будет Божья воля». Но в равной степени он должен дополнить её следующей мыслью: «Я буду врачом, юристом, бизнесменом, учителем или представителем любой другой профессии – здесь или за рубежом, – если на то будет Божья воля». Первая установка без второй означает лишь частичное, а не полное посвящение себя служению Господу. Лишь вместе эти два утверждения составляют подлинное, безоговорочное решение служить Богу.
Создать серию уроков, которые бы ясно раскрывали понятие «воля Божья» и показывали её место в человеческой жизни, – задача совсем не из простых. Ведь речь идёт об одной из самых трудных и глубоких идей для понимания. Даже когда она становится кристально ясной для отдельного человека, он зачастую не в силах «доказать» её другим в рамках чисто рациональной аргументации. Это истина, которую скорее можно «передать» или «передавать своей жизнью», нежели научить ей в виде обычного урока. Генри Драммонд прекрасно понимал это, когда писал: «Смысл жизни в том, чтобы исполнять волю Божью. И это – великое и удивительное откровение. Человек сам никогда до этого не додумался бы. С тех пор как истина была открыта миру восемнадцать веков назад, лишь немногие по-настоящему постигли её и по сей день».
Если это понимание оказывается неполным, в нём легко могут появиться искажённые или опасные формы – в частности, в вопросах о том, какие дары обещаются тем, кто исполняет волю Божью. Тем не менее уже существует обширная и в целом здравомыслящая литература, освещающая эту тему в общем и в частностях. До сих пор её не сводили воедино и не предлагали для систематического самостоятельного изучения. Данный курс пытается организовать уже имеющийся материал и сделать его удобным для студентов, а не вносить нечто принципиально новое.
Автор хотел бы выразить глубочайшую признательность почти полусотне библеистов и христианских служителей по всей стране, которые любезно согласились просмотреть эту книгу до публикации. Они опирались на свой собственный опыт и нужды своих общин, и их рекомендации существенно повлияли на окончательную редакцию. Имена Джона Г. Мэги и Джозефа У. Роу, по праву заслуживающие упоминания в числе авторов, не указаны в заголовке лишь потому, что они сами воздержались от этого. Идеи и замысел книги во многом обязаны их вдохновению и советам.
В завершение добавлю: хотелось бы, чтобы этот материал хоть немного поспособствовал развеять расхожее предубеждение, будто исполнение воли Божьей означает лишь узкий, тяжёлый и не приносящий радости жизненный путь. Тот, кто всем сердцем избрал совершать волю Бога – и открывшуюся нам в природе и в человечестве, и ежедневно проявляющуюся в наших будничных обязанностях, – тот впервые по-настоящему обретает себя самого. Итоги такой жизни – и только такой жизни – неизменно приносят подлинную радость и мир.
Тонтон, штат Массачусетс,8 июля 1909 года.БИБЛИОГРАФИЯ
(расположена в приблизительно хронологическом порядке)
Библия. Американская пересмотренная версия.
Когда в тексте для ежедневных занятий приводится несколько отрывков из Нового Завета, они расположены в предполагаемом историческом порядке написания тех книг, из которых взяты. Отрывки из Ветхого Завета, как правило, заключены в квадратные скобки, поскольку исследования опираются в основном на учение Иисуса и Апостолов.
• Бушнелл, Горас. Sermons for the New Life. №1: «Every Man’s Life a Plan of God» («Жизнь каждого человека – это Божий план»).
• Робертсон, Ф. У. Sermons. Второй сборник, №7: «Obedience the Organ of Spiritual Knowledge» («Послушание как орган духовного познания»).
• Ибсен, Генрик. Brand («Бранд»).
• Макдональд, Джордж. Robert Falconer («Роберт Фальконер»).
• Мозли. Sermons before the University of Oxford. №13: «The True Test of Spiritual Birth» («Истинное доказательство духовного рождения»).
• Драммонд, Генри. The Ideal Life («Идеальная жизнь»). Последние шесть глав.
• Брукс, Филлипс. The Influence of Jesus. I: «On the Moral Life of Man» («О нравственной жизни человека»).
• Муди, Д. Л. Secret Power («Сокровенная сила»). (Колпортёрская библиотека, №8.)
• МакНил. The Spirit Filled Life («Жизнь, наполненная Духом»). (Колпортёрская библиотека, №49.)
• Мейер, Ф. Б. The Secret of Guidance («Тайна водительств»). (Колпортёрская библиотека, №32.)
• Джеймс, Уильям. The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy («Воля к вере и другие статьи по популярной философии»).
• Мюррей, Эндрю. Absolute Surrender («Абсолютная покорность»). (Колпортёрская библиотека, №54.)
• Смит, Г. А. Life of Henry Drummond («Жизнь Генри Драммонда»). Окончание главы V.
• Мюррей, Эндрю. The School of Obedience («Школа послушания»). (Колпортёрская библиотека, №73.)
• Спир, Р. Э. «Remember Jesus Christ.» №4: «The Rule of the Royal Life» («Правило царственной жизни»).
• Старбак. The Psychology of Religion («Психология религии»).
• Ко. The Spiritual Life («Духовная жизнь»).
• Ройс, Дж. The World and the Individual. Т. II, лекции 8—10 («Мир и индивидуум»).
• Чапман. The Power of a Surrendered Life («Сила преданной жизни»). (Колпортёрская библиотека, №40.)
• Дэвидсон, А. Б. The Called of God («Призванные Богом»).
• Джеймс, Уильям. Varieties of Religious Experience («Многообразие религиозного опыта»).
• Спир, Р. Э. The Principles of Jesus. Глава III: «Jesus and the Will of God» («Иисус и воля Божья»).
• Стэнтон. Статья «Will» («Воля») в Hastings’ Dictionary of the Bible («Словарь Библии» под ред. Хастингса).
• Гордон, С. Д. Quiet Talks on Power («Тихие беседы о силе»).
• МакКонки, Джеймс Х. The Surrendered Life («Преданная жизнь»). (Бесплатно по адресу: Box 218, Harrisburg, Pa.)
• Пибоди, Ф. Г. Jesus Christ and the Christian Character («Иисус Христос и христианский характер»). С. 99—109.
• Ричардс. God’s Choice of Men («Божий выбор людей»).
• Гилман. The Open Secret of Nazareth («Открытая тайна Назарета»).
• Литтл. The Lady of the Decoration («Дама с украшением»).
• Гордон, С. Д. Quiet Talks on Personal Problems («Тихие беседы о личных проблемах»).
• Спир, Р. Э. The Marks of a Man («Признаки мужчины»).
• Ройс, Дж. The Philosophy of Loyalty («Философия верности»).
• Мотт, Дж. Р. «Our Religion Primarily a Matter of the Will» («Наша религия – прежде всего дело воли»). Record of Christian Work, сентябрь 1908 г.
Предполагается, что все студенты имеют доступ к работам Р. Э. Спира Man Christ Jesus («Человек Христос Иисус») и The Principles of Jesus («Принципы Иисуса»), на которые неоднократно ссылается данный курс.
В ежедневных заданиях, основанных на этих книгах, страницы умышленно оставлены пустыми, чтобы студент мог вписывать тезисы или конспект рекомендованных параграфов. Когда в тексте даётся много библейских ссылок, наиболее важные помечены отдельно, что удобно для тех, чьё время на ежедневное изучение ограничено.
В данном учебном курсе для удобства исторического анализа развития учения о воле Божьей книги Нового Завета расположены в предполагаемой хронологической последовательности их написания. Ниже приведён порядок, принятый в этих исследованиях; он не является общепризнанным и во многих случаях условен, однако позволяет систематизировать материал:
1. Письма апостола Павла: I Фес., II Фес., Гал., I Кор., II Кор., Рим., Кол., Еф., Флп., [Флм.], [I Тим., II Тим., Тит].
2. Жизнеописания Иисуса и Павла: Марк, Матфей, Лука, Деяния.
3. Послания, написанные после Павла: [Иак.], Евр., I Пет.
4. Труды, приписываемые Иоанну: Откр., Ин., I Ин., II Ин., III Ин.
5. II Пет., Иуд.
(Отдельно отметим, что точную датировку Послания Иакова установить довольно затруднительно.)
А. ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ РАЗДЕЛ
ИССЛЕДОВАНИЕ I: У Бога есть замысел для каждой человеческой жизни
Библиография
• Бушнелл. The New Life. Раздел I: «Every Man’s Life a Plan of God» («Жизнь каждого человека – Божий замысел»).
ТРУД ЧЕЛОВЕКА НА БЛАГО МИРА
Исследование I. У Бога есть замысел для каждой человеческой жизни
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ
1. Бог предусмотрел План развития мира, который охватывает все стороны жизни и все виды человеческой деятельности.
[Ис. 44:24, 28; Иер. 18:5—6]
1 Кор. 12:4—6, 12; 2 Кор. 10:13; Рим. 9:17 (ср. Исх. 9:16); Кол. 1:16; Еф. 2:10;
Мк. 13:20, 32; Мф. 6:25—34, 10:29—30, 15:13, 25:34; Деян. 1:7, 17:26;
Евр. 1:10—12, 3:4; Откр. 17:17.
«Человечество продвигается вперёд, реализуя некий план, которого само не изобретало и о существовании которого зачастую даже не подозревает. Оно – свободный и разумный исполнитель работы, которая в конечном счёте принадлежит не ему.
Представьте себе огромный механизм, общий замысел которого заключён в уме одного конструктора, а различные его части созданы и обслуживаются разными мастерами, незнакомыми друг с другом и не понимающими всей картины в целом. Никто из них не видит конечного результата, хотя каждый по-своему свободно и осмысленно выполняет порученную ему часть работы».
Гизо, Lectures on the History of Civilization, XI.
«Нам важно знать не только сущностные черты цивилизации и нашей общественной природы, но и общее направление, в котором они развиваются. Чем пристальнее мы вглядываемся, тем очевиднее, что прогресс движется по ясному и упорядоченному пути, а развитие человека не является случайным или произвольным процессом; оно развивается по чёткому, последовательному плану. Каждая его часть раскрывается своевременно, а всё вместе подобно одному растению, неуклонно тянущемуся вверх».
Фредерик Харрисон, The Meaning of History, c. 15.
«Я убеждён, что почти в каждом человеке кроются особые способности, и ценность индивида для общества в огромной степени зависит от того, обнаружит ли он эти способности и разовьёт ли их».
Гулик, The Efficient Life, c. 11.
ВТОРОЙ ДЕНЬ
2. Однако Бог постановил, что Его План не будет продвигаться без свободного и осознанного сотрудничества людей.
«Мы – сотрудники у Бога» (см. 1 Кор. 3:6—9; 2 Кор. 5:20, 6:1; Рим. 8:28, сноска; Флп. 2:12—13;
Мк. 6:5—6, 16:20; Мф. 23:37; Лк. 1:76, 10:2—3, 11:3—13, 18;
Евр. 2:6—8, 13:21; Откр. 3:20; Ин. 5:17, 36, 8:16).
Подобно тому как родителю или учителю проще выполнить задание самому, чем терпеливо руководить неопытными и упрямыми учениками, мы могли бы ожидать, что Бог завершит создание Своего Царства на земле без чьей-либо помощи. Но лишь бесконечная любовь могла захотеть, чтобы каждое продвижение этого Царства зависело от добровольного участия людей, порой слепых, упрямых и переменчивых волию. В этом и состоит глубинный смысл Божьего Отцовства, явленного на Голгофе.
В любом шаге цивилизационного развития есть две составляющие: часть Божья и часть человеческая. Бог всегда готов предложить Свой план и все средства к его осуществлению – для построения счастливой семьи, эффективной школы, праведного города. Однако Он никогда не навязывает и не принуждает. Терпеливо и без упрёков Бог ждёт, пока «ученик» в школе жизни перепробует собственные упрямые и эгоистичные решения, утешая его в неудачах, пока, наконец, любовь, отражённая в лице Учителя, не пробудит в человеке доверие и желание идти за Богом (Рим. 2:4).
ТРЕТИЙ ДЕНЬ
3. У Бога есть особое дело для каждого человека в Своём Плане.
[Ис. 49:1; Иер. 1:5]
Гал. 1:15—16; 1 Кор. 1:17, 7:7, 17, 12:4 и далее (особенно ст. 11); Рим. 9:11—12; Еф. 2:10, 4:7—8; Флп. 3:12;
Мк. 13:34; Мф. 11:10, 19:11, 20:1—16, 25:15; Лк. 9:32, 33; Ин. 15:16, 17:18, 18:37.
«Что сказать о человеке, который в каком-то смысле является центром этого великого «круга пользы»? Все элементы творения подчинены ему. Неужели же Творец, сделав человека самым близким к Себе существом, не имел о нём особых мыслей и не приготовил для него определённого места и служения, объясняющих сам факт его существования?
Бог даёт каждому человеку чёткий жизненный план, укрепляя его, заметно или незаметно, для определённого дела, в котором будет заключаться истинный смысл и слава его жизни. И это касается всех – самых скромных и, на первый взгляд, заурядных людей: у каждого есть своё место и поручение.…
Писание вновь и вновь показывает, как на фоне кажущейся незначительности и житейских тягот незаметно формируется важная задумка, делающая «обычные» занятия первой главой великую историю. Давид пас овец, Елисей шёл за плугом, Неемия носил чашу для царя, Анна могла сказать о себе лишь то, что она жена Елканы и «женщина скорбящая духом». Но, когда мы видим, какой великий замысел Бог реализовал через этих скромных людей, разве можем мы думать, что у Него нет особого плана для нас, если мы не отмечены какими-то особыми дарованиями? … Бог ведёт каждого к своему месту и призванию, и, даже если внешне оно скромно, в сознании самого человека оно способно стать столь же величественным, как правление целым царством».
Бушнелл, The New Life, c. 10—13.
ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ
4. Человек может узнать, какое именно дело поручено ему Богом, и отыскать в этом истинное назначение своей жизни.
[2 Цар. 7:8—9; Пс. 32:8—9; Иер. 1:4—10]
Деян. 26:12—19
«Каждая человеческая душа имеет полный и совершенный план, созданный для неё в сердце Божьем, – своего рода „небесную биографию“, которую она призвана воплотить в жизни. И если такой жизненный путь раскрывается правильно, получается прекрасное, цельное творение: опыт, взращённый тайной заботой Бога, подобно тому как цветы и деревья расцветают под незримым покровительством природы. Это драма, наполненная совершенной гармонией, где ничто не выпадает из её замысла. Драма, которая станет предметом глубокого познания для самого человека и для окружающих, ибо её красота и верность Божья будут открываться в ней всё полнее. Она велика в своём плане, велика в божественном искусстве, которым она сформирована, и, более всего, велика в том судьбоносном и славном результате, к которому ведёт».
Бушнелл, там же.
«Учение о предопределении, избрании, плане спасения и вопросах эсхатологии можно формулировать весьма абстрактно и многозначно, и в нём всегда будет множество нюансов. Но воля Божья, касающаяся семейной жизни, общественных отношений, воспитания детей, добросовестной работы и честной сделки, помощи нуждающимся, исправления падших, поддержки несчастных, участия в выборах, управлении должностями, улучшении условий жизни в городе или деревне, а также сотрудничества в общественных реформах, – всё это, конечно, требует усердных размышлений и изучения. Но, однажды уяснив суть, нетрудно изложить её простыми и убедительными словами. … Между тем богословское образование до сих пор было чрезмерно отвлечённым, лингвистическим и историко-древним. Оно учило воле Божьей в отношении народа Израиля, а не воле Божьей для Американской республики».
Уильям Д. Хайд, Forum, июнь 1892 г., c. 52.
ПЯТЫЙ ДЕНЬ
5. И всё же Бог никого не принуждает принимать Свой замысел: человек волен его отвергнуть или упустить, а найдя – отказаться от него и пойти своим путём.
Рим. 2:4, 8:20—21; Кол. 4:17;
Мф. 19:16—22; Лк. 6:35 (конец стиха); Деян. 14:15—17, 17:21—27 (особенно ст. 27); Ин. 3:20, 5:10, 10:17—18.
«У Бога есть план для каждой человеческой жизни. В вечном совете Своей воли, когда Он предопределил судьбу каждой звезды и каждой песчинки, каждого стебелька и крохотного насекомого, живущего всего час, Творец имел Свою мысль и о нас с вами. Нашу жизнь Он задумал как неспешное раскрытие этой мысли – подобно тому как из зёрнышка вырастает стебель кукурузы, а из бутона распускается цветок. Это была мысль о том, кем мы можем стать, как мы можем использовать отпущенные нам годы и наш дар влияния на других. Но в нас есть ужасная свобода – отвергнуть эту мысль и выбрать иной путь, рождённый собственной волей. Бутон не может стать чем-то, кроме цветка, а звезда не может избежать своей орбиты – но человек наделён правом выбирать свой путь и обязанностью делать это в соответствии с волей Божьей. Однако само право выбора кажется ему важнее, чем долг осуществлять этот выбор во имя Бога, поэтому чаще всего люди берут жизнь в свои руки и сами вырезают для себя карьеру».
Генри Драммонд, The Ideal Life, c. 305.
Возможность свободного выбора – глубинный смысл искушения Иисуса в пустыне (Мк. 1:12—13). Прежде чем приступить к Своему служению, Христос был ведом Духом в пустыню, где Ему предстояло свободно решить, останется ли Он верен воле Отца. Бог никогда не навязывает Себя человеку; Он уважает человеческую личность.
ШЕСТОЙ ДЕНЬ
6. Тем не менее великий План Божий для мира в конце концов свершится, несмотря на задержки и беспорядок, вносимые человеческим своеволием.
[Дан. 4:32]
2 Кор. 13:8; Рим. 3:8, 9:17—18, 28, 11:33;
Мк. 4:26—29, 30—32; Мф. 13:24—30, 31—33, 37—43, 15:13;
Деян. 1:7, 5:38—39; Иак. 5:1 и далее.
«Большинство людей, даже умственно неполноценных и преступников, хотя бы немного содействуют прогрессу. Мир устроен так удивительно, что одному человеку трудно принести действительно большой вред или вовсе ничего не сделать для общего блага; к тому же одной из мощных сил добра нередко становится дурной пример».
Джордж Г. Лоример.
«Когда Бог уже не может использовать нас для нашего же блага, Он направляет нас на благо другим – как наглядный пример того, в какую бездну может пасть душа, исчерпавшая все добрые цели и призвания Божьей благости и отцовской заботы. А быть может, наступает такой момент, когда Бог отказывается от прочих Своих замыслов для нас и начинает использовать нас против нашей воли, чтобы явить миру Свою справедливость и карающую силу».
Бушнелл, The New Life, c. 15.
«Вообразите двоих за шахматной доской: один – новичок, другой – опытный мастер, который намерен выиграть. Мастер не может заранее знать, какой именно ход сделает соперник, но он знает все возможные варианты и способен каждому из них противопоставить собственный ход, ведущий к победе. В итоге победа неминуемо наступит, пусть даже путь к ней будет извилистым, – наступит неизбежный мат.