Полная версия
Воля Бога и дело всей жизни человека. Как распознать волю Божию для своей жизни и исполнить ее
Пусть этот новичок олицетворяет нас, ограниченных в своём свободном выборе, а мастер – бесконечный ум Творца, во власти Которого находится вселенная. План мироздания, таким образом, не предусматривает все детали в абсолютном жёстком виде, но учитывает все потенциальные варианты. При этом конечный результат остаётся предопределённым, и ничто не может его отменить. Бог может быть уверен в одном: Его мир находится в надёжных руках и, сколько бы «зигзагов» ни случилось, Он доведёт его до намеченной цели».
Уильям Джеймс, The Will to Believe, c. 181—182.
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ
1. Верно ли утверждать, что жизнь любого человека – грешника или праведника – всегда идёт по воле Божьей, или лучше сказать, что Бог имеет замысел для каждого, который может осуществиться, а может и нет?
2. Есть ли у увечных и душевнобольных своё место в Божьем плане для мира?
3. Как насчёт преступников? А греха и искушений?
4. Почему идея о том, что Бог имеет план для мира, так распространена в исторической науке и в науке вообще? И почему люди часто не хотят искать Божий план для своей жизни?
5. Есть ли у Бога план для развития каждого города и посёлка в мире? (Иер. 18:5—6; Мф. 23:37), для каждой школы и университета, для каждой семьи? Осуществлялся ли когда-нибудь этот план полностью? Как это проверить?
6. Может ли Бог использовать Своих противников, чтобы исполнить Свои цели? (Ср. Деян. 4:27—28, 25:9—12 и Рим. 1:13.)
ИССЛЕДОВАНИЕ II: Иисус и воля Божья
Библиография
• Спир. Principles of Jesus. Глава III: «Jesus and the Will of God» («Иисус и воля Божья»).
ТРУД ЧЕЛОВЕКА НА БЛАГО МИРА
Исследование II. Иисус и воля Божья
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ
1. Идея о том, что исполнение воли Божьей является высшим назначением человеческой жизни, не была изначально открыта Иисусом, но именно Он заново озвучил и подчеркнул её важность.
«Хотя в самой глубине души истина таится
И не один век на ней лежит печать,
Благословен тот, кто сумел её явить миру
И сделать всеобщим достоянием».
(перефраз по Теннисон, In Memoriam)
[Пс. 39:8—9 (в русской Библии 39:7—8); Пс. 138:23 (139:23); Пс. 142:10 (143:10); Дан. 4:17. Также см. Быт. 22:1—12]
Мф. 13:35; Евр. 10:7
«Практически всё, что говорил Христос, уже звучало в Ветхом Завете. Почти вся Нагорная проповедь может быть собрана из ветхозаветных текстов. Многие притчи Христа имеют корни в ветхозаветных образах. Некоторые чудеса Иисуса тоже ясно раскрывают истины, уже присутствовавшие в Писаниях. Основу учения Христа, разумеется, оживлённого новым духом, Он берёт из Ветхого Завета. Он постоянно повторял тем, кто считал Его „новатором“, что всё это и так записано в их книгах и провозглашается в их храмах, если только у них хватит духовного зрения разглядеть это».
Р. Э. Спир, «Remember Jesus Christ,» c. 197.
«Такой подход во многом характеризует и Самого Христа. Его проповедь была похожа на раскопки, на извлечение на свет сокрытых смыслов: Он откапывал глубокие этические принципы, погребённые под тоннами раввинистической и фарисейской схоластики».
Г. Драммонд, The New Evangelism, c. 70—71.
«Неисчислимое количество людей проходили по этой земле, испытывая немой, смутный трепет, подобно тому как животные ощущают смутное любопытство, или мучительный, но бесплодный вопрос, какой только человек может носить в душе, – пока не появлялся великий мыслитель, пророк, человек оригинальных идей; и его обличённые в слово мысли будили дремлющие способности всех прочих людей. Так всегда бывает с мыслителем, с Духовным Героем. То, что он говорит, все и без того чувствовали в глубине души и стремились выразить».
Т. Карлайл, Heroes and Hero Worship.
«Хотя эта истина была известна в ветхозаветные времена и засвидетельствована в ветхозаветных книгах, именно Иисусу Христу было суждено полностью открыть её миру. Он добавил к Своей проповеди одну из глубочайших истин, дарованных небом – что тайны воли Отца скрываются в одном слове: „повиновение“».
Г. Драммонд, The Ideal Life, c. 311.
ВТОРОЙ ДЕНЬ
2. Стремление узнать волю Божью для Своей жизни и исполнить её было для Иисуса всеопределяющим принципом и движущей силой всей Его земной деятельности.
Гал. 1:4; Рим. 15:3; Мф. 4:10, 6:10, 26:38—42; Евр. 10:5—10; Ин. 4:34, 5:30, 6:38, 9:4.
• Именно ради этого Иисус пришёл в мир. (Ин. 6:38)
• Именно к этому сводится суть искушения в пустыне. (Мф. 4:10)
• Это ключевая мысль в молитве Господней. (Мф. 6:10)
• Это источник удивительного труда Иисуса, всей Его службы. (Ин. 4:34)
• Это вдохновляло Его, когда Он шёл на крест. (Гал. 1:4; Мф. 26:38—42)
«Воля Божья была для Иисуса подобна путеводной звезде».
Джон Р. Мотт.
«Прежде всего, Иисус хотел передать людям не систему доктрин и не просто взрыв чувств, а побудить к моральному выбору. Перед началом Своей общественной деятельности Он уходит в одиночество, где сталкивается с особыми искушениями, вызванными сознанием Своей силы, возможностью показать Себя миру и добиться земной славы. Однажды и навсегда Иисус укрепляет Свою волю, отвергая эти соблазны. С тех пор и до дня, когда Он отдаст жизнь Отцу, говоря „не Моя воля, но Твоя да будет“, главным фактором и в Его личном опыте, и в Его учении остаётся не интеллектуальное совершенство или эмоциональный подъём, а именно нравственный выбор».
Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 100—101.
ТРЕТИЙ ДЕНЬ
3. Он рассматривал альтернативы воле Божьей как определённые, сознательные и духовно опасные искушения – и одержал над ними победу.
Мф. 4:1—11; Лк. 4:1—13
Искушение в пустыне стало решающим моментом, когда Иисус столкнулся с тремя вариантами земного пути, кроме полного подчинения воле Отца. Все четыре возможных пути, доступных человеку, мы находим в описании у Матфея и Луки:
1. Жизнь, сосредоточенная на простом удовлетворении физических желаний. (Мф. 4:3; Лк. 4:3)
2. Жизнь, посвящённая накоплению земных богатств. (Мф. 4:8—9; Лк. 4:5—8)
3. Жизнь, ориентированная на поиски славы и признания. (Мф. 4:5—6; Лк. 4:9—11)
4. Жизнь, полностью преданная Богу. (Мф. 4:10)
ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ
4. Существовали определённые, чёткие способы, которыми Он узнавал волю Божью относительно каждого шага в Своей жизни.
Мф. 6:28, 18:12—14, 26:39—44; Евр. 10:7; Ин. 5:30, 6:39, 7:17, 8:28
Подробное рассмотрение того, как именно Иисус находил конкретную волю Отца в каждом событии Своей жизни, будет представлено далее. Пока же отметим общие, внешне заметные пути, которыми Он шёл к ясному Божьему водительству:
1. Готовность повиноваться любому Божьему повелению ещё до того, как оно станет известно. Как говорил один богослов, «послушание, а не ум, – главный орган духовного познания». (Ин. 7:17)
2. Откровение Бога в людских образах – например, в пастыре и отце. (Мф. 18:12—14; Ин. 6:39)
3. Откровение Бога в природе. (Мф. 6:28)
4. Откровение Бога в Священном Писании и истории. (Евр. 10:7; Лк. 13:1—5)
5. Определённый акт внимательного вслушивания в голос Бога: «Как слышу… Как научил Меня Отец…» (Ин. 5:30; 8:28)
6. Многократная молитва до тех пор, пока не придёт уверенность. (Мк. 1:35—40; Мф. 26:39—44)
ПЯТЫЙ ДЕНЬ
5. В земной жизни Иисуса Ему сразу открывались определённые последствия такого послушания.
Флп. 2:5—8; Мф. 26:38—42
1. Неустанная активность ради исполнения порученного дела: «…чтобы ничего не погибло». (Ин. 6:39, ср. 4:34—35)
2. Могущественная поддержка в этом труде: «Моя пища – творить волю Пославшего Меня». (Ин. 4:34)
3. Чаша страданий: «Душа Моя скорбит смертельно…». (Мф. 26:38) или «…послушен даже до смерти». (Флп. 2:5—8)
4. Сладостное общение, превосходящее любую боль: «…тот Мне брат, и сестра, и мать». (Мф. 12:50)
ШЕСТОЙ ДЕНЬ
6. Конечные итоги такого послушания.
Флп. 2:9—11 (ср. 1 Ин. 2:17)
• «Он превознесён» – это полнота Самоосуществления.
• «Мы освящены» (Евр. 10:2—10) – радость в том, чтобы помогать другим.
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ
1. Когда Иисус впервые осознал, что исполнение воли Отца должно стать целью жизни человека? (См. Лк. 2:49; Ин. 8:29)
2. Сегодня мы имеем пример и учение Иисуса, записанные в Новом Завете, чтобы видеть, в чём заключается воля Божья. Откуда же узнавал её Сам Иисус?
3. Какому из ветхозаветных патриархов впервые открылся этот смысл? Проследите его развитие в более поздних книгах Ветхого Завета. (См. Дэвидсон, The Called of God.)
4. Есть ли у каждого человека, даже без глубоких рассуждений, некое интуитивное чутьё к тому, что хочет от него Бог? Врождённо ли различение добра и зла или же приобретается в процессе? Какие признаки такого руководства можно увидеть и у христиан, и у нехристиан?
5. Что говорил Сократ об исполнении воли Бога в диалогах «Апология», «Критон» и «Федон»?
6. Может ли человек неосознанно исполнять волю Божью и получить те же благословения, что и тот, кто делает это сознательно и добровольно?
7. Был ли в ранние годы жизни Иисуса хоть один случай, когда Он воспротивился воле Отца?
ИССЛЕДОВАНИЕ III: Апостолы и воля Божья
«Вы – свидетели сему».
(Слова Иисуса к двенадцати апостолам, Лк. 24:48)
«Христос… в Котором и мы сделались наследием, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей».
(Еф. 1:10—11)
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья – благая, угодная и совершенная».
(Слова Павла к римским христианам, Рим. 12:2)
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ
Апостолам и ближайшим ученикам Иисуса было поручено истолковать и практически применить Его учение о воле Божьей
(Мф. 13:51—52; Лк. 24:48; Деян. 10:40—43)
Именно апостолам и ближайшим последователям Иисуса предстояло взять на себя сложную и ответственную задачу: истолковать и практически воплотить в эпоху, в которой они жили, великую вечную истину о том, что послушание воле Божьей – это единственная истинная цель человеческой жизни. Как мы уже видели (см. Ин. 8:12), хотя эта мысль и встречается в Ветхом Завете, именно Иисус словно «выкопал» её на свет заново и впервые представил в полном объёме.
Однако распространение этого нового откровения сопровождалось серьёзными опасностями (Ин. 15:22,24; 9:41), и апостолы, несомненно, осознавали важность своей миссии. Во многих Посланиях мы видим, как авторы исправляют ложные представления о воле Божьей. Их проповедь была настолько основательной, что едва ли найдётся глава в Новом Завете, где не звучала бы тема исполнения воли Божьей, а немногочисленные книги или письма, где она не рассматривается напрямую, всё равно пронизаны этим духом.
Идея послушания воле Божьей развивалась во множестве направлений в разных, порой очень непохожих общинах, и различные христианские лидеры по-своему трактовали возникавшие ситуации. Это чрезвычайно увлекательная тема, но слишком обширная, чтобы подробно изложить её здесь. Поэтому мы ограничимся тем, как данный принцип проявлялся в жизни самих руководителей ранней Церкви.
ВТОРОЙ ДЕНЬ
Ранняя Церковь и воля Божья (Деян. 1:12—14; 2:1—4,41; 4:32—35)
Книга Деяний рассказывает о том, как первые христиане откликнулись на Божий призыв и как это послушание открыло им путь к победам. У ранних руководителей Церкви не было сомнений, в чём заключалась их миссия (Деян. 10:40—43). Обратите внимание на силу, с которой они обратили к вере многих людей, несмотря на жестокие гонения (8:1—4; 5:41; 19:20), а также на те трудности, которые возникали при разъяснении людям, что значит жить в полном подчинении воле Божьей (19:1—6).
Заметьте и то, что форма, в которой люди узнавали Божью волю, часто выражалась через непреодолимые внутренние убеждения (ср. 19:21). Снова и снова в тексте звучат слова: «Мне должно…», «Нам должно…». Так было у Анании (9:10—18), Филиппа (8:29), Агавы (11:28; 21:13), первых учеников (13:2; 15:28; 21:4), Корнилия (10:3,22,30—31), Петра (10:10; 11:12; 12:7) и Павла (9:4—7; 16:6,9—10; 18:9—10; 19:21; 22:7,10,11,18,21; 23:11; 26:14; 27—28).
ТРЕТИЙ ДЕНЬ
Пётр и воля Божья (Ин. 21:15—22)
Одно из наиболее разительных изменений, произошедших со времени воскресения Иисуса, мы видим на примере Петра. Вспомните ключевые моменты его жизни до распятия (Ин. 1:40 и далее; Мф. 14:29—31; 17:1 и далее; 26:37 и далее; Мк. 14:68). Какие проявления своеволия заметны в его характере? Какие мотивы чаще всего двигали им в тот период?
Рассмотрите внимательно данный отрывок (Ин. 21:15—22) как решающий момент его духовного пути. О чём говорит ст. 22 в отношении воли Божьей для каждого человека в отдельности?
После Вознесения Христа мы видим, как в жизни Петра радикально меняется его позиция (Деян. 5:29—32). Когда же Иисус предвидел и предсказал это изменение? (Лк. 22:31—32)
ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ
Филипп и воля Божья (Деян. 8:26—40)
Не менее яркое свидетельство того, как Бог преображает человека, когда тот полностью повинуется воле Небесного Отца, даёт история Филиппа.
«Филипп… при всём почтении к его благости и огромной пользе, которую он принёс Церкви, может показаться учеником недалёким. Он видит только то, что лежит на поверхности, и не проникает в глубину вещей».
(Томпсон, «The Training of the Twelve», Northfield Echoes, т. III, №2, с. 125.)
Изучите случаи его «непонятливости» до тех пор, пока он не постиг идею полной самоотдачи: (Ин. 6:5—7; 12:20—22; 14:8—9). Затем подробно рассмотрите его личную беседу с эфиопским вельможей (Деян. 8:26—40). Какие признаки тонкого духовного понимания и умения видеть нужды души открываются в этом эпизоде? Чем можно объяснить такую перемену в Филиппе?
ПЯТЫЙ ДЕНЬ
Павел и воля Божья (Деян. 9:1—22)
Что мы знаем о жизни Павла до его духовного перелома на пути в Дамаск? (Деян. 8:1—3) Как он относился к христианам? Внимательно изучите отрывок (9:1—22). Чем объяснить, что Павел так решительно и безоговорочно посвятил себя Христу? Каким образом Бог открыл ему Свою волю на ближайшее время? Где именно Павел обдумывал и развивал детальные аспекты служения? (Гал. 1:16—17) К чему привёл этот поворот в его жизни?
«Мы видим здесь удивительную эволюцию: от юного иудея, который наблюдал за убийством Стефана, до апостола язычников, нежного и стойкого, уповающего как дитя на милость и помощь Христову и встречающего собственную мученическую смерть без ненависти к греховности людей и без отчаяния фанатика, но с тайной уверенностью, что даже смерть ведёт его к торжеству во Христе».
Р. Э. Спир, The Man Paul, с. 38.
ШЕСТОЙ ДЕНЬ
Павел и воля Божья (окончание)
(1 Фес. 4:2—12)
В своих письмах Павел многократно разбирает и конкретизирует принцип самоотдачи Богу в разных ситуациях – тот принцип, который преобразил его собственную жизнь.
• В Первом послании к фессалоникийцам (вероятно, самом раннем из всех посланий) он даёт определение воли Божьей (4:2—12).
• В Послании к галатам он протестует против попытки подменить жизнь полного послушания просто «нравственным поведением».
• В Первом послании к коринфянам Павел показывает, что волю Божью можно исполнять в любой профессии (7:20—24; 10:31) и что она одинакова доступна людям с разными способностями и положением (1:26—31; 7:7).
• В Послании к римлянам он отвергает подмену полной самоотдачи Богу формальным участием в религиозном сообществе (6:13; 8:14—15; 12:1).
• В Послании к колоссянам он объясняет связь между послушанием Богу и истинной мудростью (1:9—10; 2:3).
• В Послании к ефесянам вновь даёт практическое описание того, что есть воля Божья (4:25 – 5:17).
• В Послании к филиппийцам Павел утверждает, что Бог использует все обстоятельства – страдания, противодействие и даже смерть – на благо тех, кто живёт в послушании Ему, и поэтому такой человек может радоваться и не страшиться гибели (1:21; 2:5—11). Здесь же он показывает, что одним из несомненных плодов послушания является великая сила для свершения: «Всё могу…» (4:13).
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ
1. Чем принятие принципа самоотдачи Богу у Иоанна отличается от того, как это произошло у Петра или у Павла? (См. Ин. 21:20—22)
2. Принуждал ли когда-нибудь Иисус людей к этому выбору? (Мф. 23:37)
3. Сколько из апостолов сделали сознательный шаг к самоотдаче в момент распятия Христа?
4. Проследите действие данного принципа в жизни Фомы и Иуды. (См. Ин. 20:24—29)
ИССЛЕДОВАНИЕ IV: Принцип самоотдачи, необходимый для исполнения воли Божьей, разумен и лежит в основе других сторон жизни
«Если зерно пшеничное, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».
Иоан. 12:24
«Разве вы не знаете, что кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы? Кому послушаетесь – или греху к смерти, или послушанию к праведности».
Рим. 6:16
«Народы обязаны своим существованием готовности лучших и бескорыстнейших, самых сильных и самых чистых жертвовать собой. Всё самое высокое, чем обладает человечество, достигнуто такими людьми».
Паульсен, System of Ethics, c. 159
Библиография
• Пибоди. Jesus Christ and the Christian Character, c. 200 и далее.
• Палмер. The Nature of Goodness. Глава VI: «Self-Sacrifice» («Самоотвержение»).
ТРУД ЧЕЛОВЕКА НА БЛАГО МИРА
Исследование IV. Принцип самоотдачи, необходимый для исполнения воли Божьей, – разумен
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ
1. Саморазвитие – основной закон жизни
(Мф. 25:14—30; Лк. 2:52; Евр. 11:6,26)
См. также William James: Principles of Psychology (1890), т. 1, c. 307 и далее.
«Познай самого себя». (Надпись в Дельфах)
«Понимание собственного сердца… – это лучший ключ к пониманию сердечных побуждений других людей».
Пламмер, Expositor’s Bible, James, c. 339
«Самореализация – первейший закон жизни. Стремление развивать свои способности или пользоваться предоставленными возможностями не является эгоизмом. Способности и возможности существуют лишь постольку, поскольку они развиваются и применяются; без развития они увядают и исчезают. Сам Иисус с особой тщательностью раскрывает эту мысль в притче о талантах. Дары жизни, согласно этому наглядному образу, приумножаются в процессе использования и сокращаются при бездействии. Развивая свои силы, человек их умножает; а у того, кто не увеличивает данных ему даров, со временем отнимется и то, что ему казалось принадлежащим».
Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, с. 199—200
ВТОРОЙ ДЕНЬ
2. Но только самоотвержение удовлетворяет нравственные требования жизни
(1 Кор. 8:12—13; 9:22; 2 Кор. 11:23—29; Флп. 3:7—11;
Мк. 8:34; Мф. 10:38, 16:24; Лк. 9:23, 14:27; Ин. 12:25)
«Вместо рассудительных правил, основанных на личной выгоде, звучит призыв к подвигу, к самоотвержению, к высшему благу… Отказ от себя, самоуничижение, даже презрение к себе становятся признаком подлинной морали; а эгоистический и расчётливый дух говорит лишь о том, что до подлинной морали человек ещё не дорос».
Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, с. 201—202
«Самоотвержение – повседневное явление. Благодаря ему мы живём. Оно – воздух наших нравственных „лёгких“. Без него человеческое общество не могло бы просуществовать и часа. Я имею в виду под самоотвержением всякое уменьшение моих собственных владений, удовольствий или сил ради того, чтобы кто-то другой мог обладать ими в большей степени… Наивысшая жертва – когда я отдаю самого себя: то есть сознательно сужаю свою сферу, чтобы чья-то другая личность раскрылась шире. Но именно это и происходит повсюду, где преданная мать, благородный сын или верный муж ограничивают собственную жизнь ради тех, кого они любят».
Палмер, The Nature of Goodness, с. 164—166
ТРЕТИЙ ДЕНЬ
3. Разрешение кажущегося противоречия: полное самоосуществление возможно лишь через самоотдачу
(Мк. 8:35; Мф. 6:33, 10:39, 16:25; Лк. 9:24)
«Что же мне делать? – восклицает человек, который испытывает мучительную раздвоенность между противоположными мотивами. – Развивать себя или отвергнуть себя? Следовать призыву Иисуса, который велит мне умножать таланты, или тому же Иисусу, который велит мне продать всё, взять свой крест и идти за Ним?
Иисус отвечает на это Своим парадоксом жертвы. Он учит, что не существует никакой внутренней розни между самосохранением и самоотречением, между обретением жизни и её потерей. Сфера исполнения долга – не поле битвы, где обязанности перед собой воюют с обязанностями перед другими; это пространство, где человеческая жизнь, как и всё живое, развивается, а всякое развитие по своей природе означает отдачу и расширение: корень отдает себя стеблю, стебель – цветку; и это «умереть» значит «принести плод», а «отдать себя» – значит «обрести себя». Другими словами, когда Иисус говорит, что «кто хочет сберечь свою жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою жизнь, тот её найдёт», Он переносит на нравственную сферу тот общий закон, который Сам подметил в природе».
Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, с. 202—208
ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ
4. Свидетельство науки и природы
(1 Кор. 15:36; Ин. 12:24)
«Наука, по-моему, высшим и сильнейшим образом подтверждает великий принцип, выраженный в христианском представлении о полном подчинении воле Божьей. Смиренно садитесь перед фактом, подобно малому ребёнку, будьте готовы отринуть все предубеждения и следуйте за природой, куда бы она ни вела, даже в пропасть, если придётся, иначе вы ничему не научитесь. Я обрел покой и удовлетворение лишь с тех пор, как решил, во что бы то ни стало, держаться именно этого пути».
Т. Х. Гексли, Life and Letters of Huxley (1900), т. I, c. 285
«Такой парадокс обнаруживается и в биологических организмах, и в физиологических тканях, и в интеллектуальной деятельности, и даже в экономическом развитии. Физическое здоровье, которое, казалось бы, зависит только от того, что мы усваиваем, на самом деле в той же мере зависит и от того, что мы отдаём, „выдыхаем“ и исключаем из себя».
Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 208 и далее
«Жизнь и зерна, и человеческой души, как видел Иисус, – это процесс роста через служение, самореализация через самопожертвование. Жизнь, которая держит всё при себе, чахнет и мельчает; жизнь, которая себя отдаёт, обогащается и крепнет. Ассимиляция и выделение, принятие ради отдачи, умирание ради жизни – таков ритм природы, который Иисус наблюдал и в галилейских полях, и в людских сердцах».
Там же, c. 203
«Вопрос: В чём долг человека?
Ответ: Помогать ближним, развивать собственное высшее «я», стремиться к добру всеми силами и при этом познавать законы природы и повиноваться воле Божьей, ибо именно в служении Ему обретается гармоничное применение всех способностей и настоящая свобода».
Сэр Оливер Лодж, The Substance of Faith, c. 188
«В мостостроении даже сравнительно слабая балка, установленная в соответствии с законами природы, способна выдержать огромную нагрузку. Но самая крепкая балка, поставленная вопреки этим законам, вскоре не выдержит и разрушится под давлением».
ПЯТЫЙ ДЕНЬ
5. Свидетельство истории и человеческого опыта
([Еккл. 11:1]; 2 Кор. 9:6; Мк. 10:43—44; Откр. 7:13—17, 14:13)
«Народы обязаны своим существованием готовности лучших и бескорыстнейших, самых сильных и самых чистых жертвовать собой. Всё самое высокое, чем обладает человечество, достигнуто такими людьми».