Нить Ариадны. Путеводитель по лабиринту жизни

Путешествуя по городам Греции, Анаксагор встречался и беседовал с учеными людьми, читал труды Фалеса и Анаксимена, исследовал природные явления, наблюдал за собой и другими людьми. Подобно многим своим предшественникам, Анаксагор пришел к выводу, что природа, космос, весь видимый нами мир – это единый, целостный организм, где все взаимосвязано. Первоосновой мира он считал множество однородных материальных частиц, которые он называл «семенами» всех вещей. «Мир, – говорил Анаксагор, – состоит из одних и тех же бесчисленных мельчайших элементов, которые притягиваются и отталкиваются, соединяются и разъединяются, создавая все видимые нами вещи». Но сами по себе эти частицы пассивны и неподвижны, поэтому сложиться во все многообразие существующих вещей они не могут. В движение их приводит иная сила, которую Анаксагор обозначил словом «Нус» («Ум»)44.

Ум, по мнению Анаксагора, дает всему толчок, от него исходит изначальный импульс, запускающий движение мельчайших частиц, содержащих семена всех вещей. При этом сам Ум не состоит из частиц, так как он не материален по своей сути, и поэтому у него нет объема, размера, цвета, формы и, соответственно, нет никаких границ. Этот безграничный, космический Ум пребывает повсюду, объединяя и упорядочивая все вещи, но при этом не смешивается ни с одной из них. Оставаясь несмешанным и чистым, он заполняет собой все сущее, поэтому во всем есть доля этого чистого Ума. Именно наличие Ума и делает человека разумным существом, а не просто набором материальных частиц, принявших определенную форму.

Вскоре Анаксагор оказался в Афинах, где привлек внимание знаменитого государственного деятеля Перикла45, который высоко оценил идеи Анаксагора. Перикл стал близким другом Анаксагора и познакомил его с другими выдающимися людьми Афин.

Поселившись в Афинах, Анаксагор стал публично излагать свои взгляды на устройство мира. «Жизнь, – говорил Анаксагор, – была занесена на землю из космоса, сначала в простой форме, а затем усложнилась в процессе развития, пока не приобрела ту форму, какую она имеет сейчас. Способствовали этому те природные условия, которые есть на нашей планете, а значит, на других небесных телах жизнь могла развиваться иначе и принимать совсем другие формы, в соответствии с теми условиями, которые есть там». «Луна, – говорил Анаксагор, – светит не своим собственным светом, а отраженным от Солнца. Гром и молния производятся не Зевсом, а возникают в результате столкновения грозовых облаков. Солнце – это не бог Гелиос, а раскаленный, огненный камень, излучающий свет и тепло, при этом размеры его гораздо больше, чем представляется нам, когда мы наблюдаем его с Земли».

Но наибольший интерес вызывали идеи Анаксагора о материальной основе вселенной и нематериальном «устроителе» мироздания, чистом космическом Уме. По словам Анаксагора, материальные частицы, из которых состоят все вещи, по своей природе неуничтожимы, поэтому, когда живое существо погибает или какая-либо вещь разрушается, частицы, из которых они состояли, никуда не исчезают, а становятся строительным материалом для других форм. Что касается чистого, космического Ума, то будучи не материален, он, в отличие от всех остальных вещей, не появляется и не исчезает, не рождается и не умирает, всегда оставаясь тем же самым, таким, как он есть. И человек как самое разумное из всех живущих на земле существ способен обнаружить этот Ум в себе.

В Афинах Анаксагор прожил тридцать лет, здесь он обрел славу и признание. Но помимо влиятельных друзей и учеников, таких как Перикл и Еврипид46, Анаксагор также приобрел не менее влиятельных завистников и недоброжелателей. Один из них, афинский демагог47 Клеон, подал в суд на Анаксагора, обвинив его в том, что своим учением Анаксагор подрывает веру в традиционные религиозные устои и развращает нравы афинян. В то время это было серьезное преступление, наказанием за которое была смерть. И только вмешательство Перикла спасло Анаксагора от гибели.

Во время судебного разбирательства, на котором решалась судьба философа, в здание суда вошел Перикл и, представ перед присяжными, сказал: «Знаете ли вы меня, афиняне?!» – «Разумеется», – сказали судьи. «Дает ли моя жизнь, – продолжал Перикл, – какой-либо повод для осуждения?» – «Все знают тебя как честного гражданина, отважного полководца и мудрого правителя, но к чему ты спрашиваешь нас об этом?» – сказали судьи. «Если вам не в чем обвинить меня, то знайте, что я таков именно благодаря этому человеку, Анаксагор – мой учитель!»

Авторитет Перикла и то уважение, которым он пользовался в народе, не позволили судьям вынести смертный приговор. Однако обвинения с Анаксагора не были сняты, и вместо смерти его приговорили к изгнанию.

После суда Анаксагор покинул Афины. Философ отправился в Пирей, где сел на корабль, направлявшийся в город Лампсак48. Спустя несколько дней плавания Анаксагор сошел на берег в порту Лампсака и был приятно удивлен. Как оказалось, слава знаменитого философа обогнала его, жители этого небольшого города тепло встретили Анаксагора и предоставили ему все необходимое для безбедного существования, чтобы он мог и дальше, не отвлекаясь ни на что другое, заниматься философией.

В Лампсаке Анаксагор провел все последующие годы жизни, здесь он написал несколько книг, основал школу и до конца своих дней пользовался всеобщим уважением и почетом.

Говорят, что перед смертью правители города спросили Анаксагора, есть ли у него какое-либо желание, которое они могут для него исполнить, Анаксагор ответил: «Пусть каждый год в месяц моей смерти все учащиеся будут освобождены от занятий». Пожелание философа было исполнено. С тех пор жители Лампсака могли каждый год наблюдать радость на лицах своих детей по случаю наступивших каникул.

Философы, подобные Фалесу, Анаксагору, Пифагору, стремились к постижению сути различных явлений и вещей, они не довольствовались общепринятым взглядом на вещи и не принимали на веру все то, что услышали от других, вместо этого они задавали себе вопросы и самостоятельно искали ответы на них. Философия для них была не оторванной от реальности теорией, а образом жизни, предполагающим не только сосредоточенные размышления, но и целенаправленные действия, ведущие к реализации своих наиболее искренних глубинных устремлений.

Жизненный путь философов часто сопряжен с лишениями и трудностями. Помимо разрешения внутренних противоречий и сомнений, им приходится испытывать давление со стороны общества, и нередко они оказываются непонятыми даже родными и близкими. Философов не удовлетворяет привычный и понятный всем образ жизни. Их не увлекает и не вдохновляет то, что кажется столь ценным и желанным для многих. Ими движет любовь, непреодолимое влечение к мудрости, они хотят понять, что лежит в основе мироздания, что является причиной этого удивительного феномена, который мы называем словом «жизнь».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Гомер. Одиссея. Песнь XIX, стихи 172—179. Перевод В.В. Вересаева.

2

Ликург – знаменитый древнегреческий политик и законодатель, правил Спартой в конце 9 – начале 8 века до н.э.

3

Платон. Минос, или О законах, с. 320.

4

Нума Помпилий (лат. Numa Pompilius) – второй царь Вечного города после Ромула – основателя Рима. Правил в период с 715 по 673/672 годы до н. э.

5

Дельфы – древнегреческий город, располагавшийся на склоне горы Парнас, в области под названием Фокида. Здесь находился храм и оракул бога Аполлона.

6

Термин «священное» (от слова «святить», балт. sventas, иран. spenta) происходит от индоевропейского k'uen-to, что означает: «возрастать», «процветать», «цвести». Соответственно, то, что противоположно этому, ведет к угасанию, упадку, гибели. Аналогичный термин «сакральное» (на латыни sacer) в древности использовался для обозначения того, что имеет отношение к божественному, высшему, небесному и обеспечивает связь с ним.

7

Платон. Законы. Книга I, с. 631.

8

Плутос (др.-греч. plutos, букв.: «богатство») – сын богини Деметры и брат Персефоны, согласно мифам, тот из людей, кто удостоится любви этих богинь, окажется под покровительством Плутоса, который дарует ему богатство и изобилие во всем.

9

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга V, 77 (3).

10

Вергилий. Энеида. Книга III, с. 107—110. Перевод С.А. Ошерова.

11

Геродот Галикарнасский – древнегреческий историк, живший в 5 веке до н. э., один из немногих, кому удалось побывать в египетском лабиринте и оставить свои воспоминания о нем. Описание египетского лабиринта также содержится в трудах Диодора Сицилийского, Страбона и Плиния Старшего.

12

Геродот. История. Книга II, с. 148.

13

Мистерии (от др.-греч. mysterion – «тайна, таинство») – особые священнодействия, участники которых проходили определенные испытания и посвящения, в это время им открывалась некая тайна.

14

В переводе с древнеегипетского Нун означает «вода», «водный», в египетских мифах он олицетворяет собой изначальный хаос в виде водной пучины, из которого появились все формы жизни.

15

Три самые высокие пирамиды Древнего Египта, расположенные на плато Гиза, неподалеку от современного Каира, и находящаяся рядом с ними статуя Сфинкса и в прежние времена, и сейчас считаются одним из самых знаменитых и загадочных памятников мира.

16

Гай Плиний Секунд (Старший). Естественная история. Книга XXXVI, глава XIX, с. 84.

17

Имеется в виду Меридово озеро в Файюмском оазисе, которое олицетворяло собой таинственный источник мироздания – космический океан Нун.

18

Лабиринты Русского Севера, находятся на Кольском полуострове, в Карелии и на Соловецких островах.

19

Друиды – так кельты, они же галлы, называли своих духовных лидеров и хранителей древних знаний, которые выполняли множество функций, в том числе руководили организацией и проведением священных празднеств и обрядов.

20

Лабиринты в соборах Санса, Арраса, Реймса, были разрушены в XVII–XVIII веках. Лабиринт собора в Амьене, был разрушен в начале XIX века, но затем восстановлен.

21

Шартрский собор – католический кафедральный собор, расположенный во Франции в городе Шартр, является одним из шедевров готической архитектуры. Был заложен на месте древнего друидского святилища епископом Фульбером в 11 веке.

22

Д.С. Гусман. Новый акрополь. № 5 (с. 36—37), 2003 г.

23

Головоходы, то есть скоморохи.

24

Гомер. Илиада. Книга XVIII, с. 590—605. Перевод Н.И. Гнедича.

25

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тесей, с. 21.

26

Мирча Элиаде. Миф о вечном возвращении. – Изд. «Алтея». С-Петербург, 1998 г., с. 48—49.

27

Страбон. География. Книга X. III, 9, с. 467— 468. Перевод Г. А. Стратановского.

28

Платон. Законы. Книга II, с. 654

29

Хаос (греч. haos – «зев, зияние, бездна») – непознаваемое мирообразующее начало, согласно «Теогонии» Гесиода. У Гомера и в эпосе это начало именуется «Океаном».

30

Космос (греч. kosmos, букв.: «мир», «порядок», «красота»).

31

Пуруша (санскр. purusha – «зритель», «свидетель», от purva – «предшествующий», «изначальный»).

32

Гомер. Одиссея. Песнь XVII, стихи 486—487.

33

Богами и титанами, или, как называет их в своих произведениях Гомер: «богами-олимпийцами» и «богами-титанами».

34

Пифагор Самосский (ок. 570 – 500 гг. до н. э.) – греческий философ, политик и математик, автор знаменитой теоремы геометрии, которая носит его имя. Родился на острове Самос, в поисках знаний много путешествовал по миру, посещал Египет, Вавилон и Финикию, впоследствии поселился в городе Кратон на юге Италии, где основал свою школу.

35

Цицерон. Тускуланские беседы. Книга V, III, (8—9).

36

Аристотель. Никомахова этика, VI, 7, 1141 b 2—8.

37

Малая Азия, она же Анатолия, – это полуостров на западе Азии, отделенный от Европы проливами Дарданеллы и Босфор, территория современной Турции.

38

Милет – один из наиболее богатых и процветающих городов древнего мира, располагался в Карии, на Юго-Западном побережье Анатолии. Свое название город получил в честь героя Милета, который, по легенде, основал его, переселившись в Анатолию с Крита.

39

Пта, или Птах (др.-егип. pth) – бог – покровитель города Мемфиса.

40

Амун, он же Амон или Амен (др.-егип. 'imn) – один из главных и наиболее таинственных богов Египта, изначально бог – покровитель города Фивы.

41

Платон. Диалоги. Теэтет, 174а.

42

Аристотель. Политика, IV, 4. 1259а.

43

Клазомены – один из греческих городов в Ионии, на западном побережье Анатолии. Сегодня это город Урла в Турции, неподалеку от Измира.

44

Нус (греч. Nous, букв. «Ум», «Разум», «Дух») – по Анаксагору первоисточник мира, наряду с материей. Начало сознания и самосознания в космосе и в человеке.

45

Перикл (ок. 495—429 до н. э.) – прославленный афинский политик и полководец, во время правления которого Афины достигли своего наивысшего расцвета, став культурным и политическим центром всей Эллады.

46

Еврипид (ок. 480—406 до н. э.) – один из величайших драматургов Древней Греции, автор знаменитых трагедий: «Медея», «Алкеста», «Геракл», «Орест», «Вакханки» и др.

47

Демагог (др.-греч. dеmagogуs – «водитель народа», от demos – «народ», «толпа» и agein – «вести», «гнать») – так в Древней Греции называли общественных деятелей, которые благодаря интеллекту и ораторским способностям умели привлечь к себе внимание и становились популярными в народе. В современном мире данному слову соответствует термин «лидер мнений», то есть тот, к кому прислушиваются другие люди, кто ведет за собой народ, толпу.

48

Лампсак – древний город в Малой Азии, расположенный на северо-восточном берегу пролива Геллеспонт. В настоящее время это город Лапсеки в Турции, в провинции Чанаккале.