Нить Ариадны. Путеводитель по лабиринту жизни.

Руслан Балыш

Нить Ариадны. Путеводитель по лабиринту жизни.

Предисловие

В книге, представленной вашему вниманию, собраны наиболее загадочные древние мифы и предания. А также мистические учения и религии, существующие у разных народов мира. Мифы и предания высвечены в книге с иной, неизвестной прежде стороны, а при описании мистических учений и религий акцент сделан не на истории их возникновения и развития, а на практических методах, используемых в различных традициях, и том опыте, который открывается следующим по этому пути.

По форме повествования книга напоминает иллюстрированный словарь, она состоит из отдельных небольших историй: «Лабиринт», «Миф», «Вивасван», «Йога», «Сфинкс», «Рай», «Левиафан», «Афина», «Тайная вечеря», «Библия» и др. Все истории, словно фрагменты одной мозаики, перекликаются и дополняют друг друга, складываясь в целостную картину. Ассоциации и чувства, возникающие при этом, дают иное прочтение древних преданий и мифов, видение сокрытых в них смыслов и более глубокое понимание того послания, которое они в себе несут.

ЛАБИРИНТ

В марте 1900 года английский археолог Артур Эванс, проводивший раскопки на острове Крит, обнаружил руины древнего сооружения, погребенного под землей. В ходе археологических работ и последующей реконструкции Эванс установил, что когда-то на этом месте находился огромный дворец, принадлежавший неизвестной прежде цивилизации. Дворец состоял из прилегающих друг к другу зданий, расположенных вокруг прямоугольного двора. В зданиях было множество комнат и залов, соединявшихся между собой сетью коридоров, лестниц и крытых галерей. Дворцовый комплекс был оснащен всем необходимым для комфортной жизни, в нем был проложен водопровод, имелась вентиляция и канализация с дренажной системой, были помещения для принятия ванн, а также фонтан и бассейн. Стены внутри дворца были расписаны удивительными по красоте фресками, на которых были изображены растительные орнаменты, разноцветные птицы, лесные животные и морские обитатели: осьминоги, летающие рыбы, дельфины. Помимо этого, на фресках сохранились изображения и самих обитателей дворца, это были загорелые, атлетически сложенные мужчины и красивые, статные женщины в изысканных нарядах.

Богатое внутреннее убранство и необычная планировка дворца позволили Эвансу предположить, что он нашел легендарный дворец-лабиринт царя Миноса, о котором упоминали в своих произведениях многие античные авторы.

Открытие Эванса мгновенно стало сенсацией, о нем писали все ведущие газеты мира. Репортеры из разных стран съехались на Крит, откуда ежедневно вели свои репортажи. Рабочие каждый день извлекали из-под земли все новые и новые предметы: керамические сосуды, статуэтки, монеты, печати и ювелирные украшения из драгоценных камней и металлов. Ученые всего мира с интересом следили за ходом раскопок по публикациям в газетах и научных журналах. Вскоре находку Эванса признали наиболее значительным археологическим открытием века.

Еще ранее, задолго до этого события, археологам, работавшим в Греции и на Крите, попадались старинные монеты с изображением лабиринта, но никто не мог всерьез предположить, что миф о критском лабиринте не является выдумкой, а имеет непосредственное отношение к реальности.

По свидетельству греческих и римских писателей, в древности на острове Крит существовала могущественная морская держава со столицей в городе Кноссе. Во главе этой державы стоял легендарный царь по имени Минос. Первые упоминания об этом принадлежат Гомеру, который говорит в «Одиссее»:

Есть такая страна посреди винно-цветного моря —

Крит прекрасный, богатый, волнами отовсюду омытый.

В нем городов – девяносто, а людям – так нету и счета…

Кносс – между всех городов величайший на Крите. Царил в нем

Девятилетьями мудрый Минос, собеседник Зевеса1.

Плутарх, также упоминавший о Крите, вслед за Гомером называет критского царя Миноса мудрым законодателем и добавляет, что законы, которые Минос дал своему народу, впоследствии были взяты за основу спартанским царем Ликургом2. Поэтому спартанцы считали себя духовными братьями критян.

Фукидид называл Миноса великим «талосократом», то есть «властителем моря», так как он создал большой военный флот, искоренил пиратство и сделал Эгейское море безопасным для судоходства.

Гесиод говорил о Миносе следующее:

Царственнейшим он родился средь смертных царей величайших,

Множеством повелевал кругом обитавших народов,

Скипетр Зевеса держал и правил с ним городами3.

Под «скипетром Зевса» Гесиод подразумевает те установления, которые Минос получал напрямую от Зевса и опираясь на которые мудро правил людьми. Как гласит предание, каждые девять лет Минос покидал свой дворец в Кноссе и отправлялся на гору Ида, где находилась пещера Зевса. Поднявшись по лесистому склону горы, Минос входил в эту пещеру и долгое время оставался там совершенно один. Говорят, что, уединяясь в пещере, Минос беседовал со своим небесным отцом – Зевсом, а затем, опираясь на полученные им знания, принимал мудрые решения и устанавливал законы, которые способствовали благоденствию всех жителей его страны.

При Миносе Крит стал занимать ведущее положение в Восточном Средиземноморье, одновременно выступая в роли политического и духовного лидера, влияние которого ощущалось на всех близлежащих территориях. Население Крита было не однородным, здесь, как сообщает Гомер, жили: ахейцы, этеокриты, кидонцы, дорийцы, пеласги, причем это было содружество разных народов, а не доминирование одних над другими, о чем свидетельствовал весь строй и уклад их жизни. Власть Миноса основывалась не на силе, а на мудрости и справедливых законах, поэтому не только жители Крита, но и окрестные народы охотно присоединялись к нему.

Законы Миноса получили наименование «медных», потому что были записаны на медных табличках. Эти законы впоследствии старались копировать многие выдающиеся цари, в том числе правитель Рима Нума Помпилий4 и царь Спарты Ликург. Восхищаясь мудростью Миноса и стремясь во всем подражать ему, Ликург тоже время от времени покидал свой дом в Спарте, но вместо затворничества в пещере он уезжал в Дельфы5, где беседовал с жрецами и вопрошал оракула Аполлона о том, что ему необходимо предпринять для разумного благоустройства своей страны.

В основе критских законов лежали знания о священных вещах, которые назывались так по причине своей ценности, актуальности, жизненности. Это были знания о том, что ведет к росту, процветанию и развитию как отдельного человека, так и целого народа6. Платон, говоря о критских законах, писал: «Они правильны, так как делают счастливыми тех, кто ими пользуется, предоставляя им все блага. Есть два рода благ: одни – человеческие, другие – божественные. Человеческие зависят от божественных. И если какое-либо государство получает бóльшие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае лишается и тех и других»7.

Крит считается источником многих древних преданий и мифов, а также родиной героев и богов, которых сегодня принято называть «греческими». Например, на Крите появился на свет бог богатства Плутос8 и бог виноделия Дионис. По сюжету знаменитого мифа, именно здесь, на Крите, на лесистых склонах горы Ида, богиня Рея скрывалась от Крона. Здесь, в тихом гроте Идейской горы, она родила сына, которому было суждено стать владыкой Олимпа. Здесь же, на Крите, произошло рождение Зевсом богини мудрости Афины.

Как сообщает Диодор Сицилийский, священные празднества, обряды и игры, которые были так популярны среди греков и римлян, тоже изначально появились на Крите. Например, Самофракийские и Фракийские мистерии, основателем которых был Орфей, а также знаменитые таинства Деметры, которые афиняне совершали в Элевсине, – все это было заимствовано с Крита9. На это указывал и римский поэт Вергилий:

Матерь – владычица рощ Кибелы и медь корибантов,

Имя идейских лесов, нерушимое таинств молчанье,

Львы, в колесницу ее запряженные, – все это с Крита10.

Находки, сделанные Эвансом в Кноссе и в других критских городах, а именно: необычная архитектура зданий, яркие росписи стен, утонченные художественные образы, драгоценности и предметы искусства – все вместе говорило о том, что жители этой островной страны обладали жизнерадостным мировоззрением и тонким чувством красоты. В отличие от представителей более поздней, ахейской культуры, отличавшихся своей воинственностью, критяне мирно сосуществовали друг с другом. Их дворцы не имели оборонительных стен и искусство не изображало батальных сцен. Свою силу, ловкость и мужество они проявляли не в войнах друг с другом, а в гимнастических состязаниях и в смертельно опасных играх с быками.

На фресках, которые украшают стены Кносского дворца, изображены сильные, стройные юноши и девушки, которые совершают головокружительные прыжки над быком. Атлеты, выполнявшие этот опасный акробатический трюк, хватали мчащегося на них быка за рога и, подброшенные животным в воздух, совершали сальто над ним, а другие атлеты подхватывали их на руки, помогая сохранить равновесие, когда они, перевернувшись в воздухе, приземлялись на землю позади быка.

В ходе раскопок на Крите Артур Эванс обнаружил сотни глиняных табличек с загадочными письменами. Спустя время часть из этих табличек удалось расшифровать. В результате стали известны некоторые подробности о жизни и хозяйственной деятельности обитателей дворца, но о предназначении лабиринта и связанных с ним обрядов в них ничего не говорилось, поэтому главная тайна Крита так и осталась нераскрытой.

Критский дворец-лабиринт был не единственным сооружением подобного рода. По другую сторону Средиземного моря, на севере Африки, находился другой знаменитый лабиринт, который послужил образцом при строительстве дворца-лабиринта Миноса. Этот лабиринт находился в Египте, в живописном оазисе Эль-Файюм. Египетский лабиринт был не только древнее критского, но и значительно превосходил его в размерах. По свидетельству Геродота11 и других античных авторов, это было грандиозное архитектурное сооружение, которое поражало воображение всех, кто его видел. Снаружи египетский лабиринт был обрамлен высокой монолитной стеной, за которой находилось двенадцать дворов, окруженных колоннадами. Внутри дворов было множество покоев, залов и галерей, которые соединялись между собой извилистыми переходами и коридорами. Вот как об этом сообщает Геродот: «Переходы через покои и извилистые проходы через дворы, будучи весьма запутанными, вызывают чувство бесконечного изумления: из дворов переходишь в покои, из покоев – в галереи с колоннадами, затем снова в покои и оттуда опять во дворы. Всюду каменные крыши, так же как и стены, а эти стены покрыты множеством рельефных изображений. Каждый двор окружен колоннами из тщательно прилаженных кусков белого камня. А на углу в конце лабиринта воздвигнута пирамида высотой 40 оргий (80 метров) с высеченными на ней огромными фигурами. В пирамиду ведет подземный ход»12.

Египетский лабиринт имел два уровня, один из которых находился под землей. Подземный лабиринт тоже состоял из множества соединенных между собой залов, галерей и комнат, причем количество их было таким же, как и у лабиринта, находившегося снаружи. Однако в подземном лабиринте Геродоту побывать не удалось, так как смотрители его туда не пустили. В отличие от верхнего лабиринта, всегда открытого и доступного для посещений, подземный лабиринт большую часть времени был закрыт и открывался лишь во время проведения мистерий13.

Оазис Эль-Файюм, на территории которого находился лабиринт, был одним из наиболее удивительных и красивых мест в Египте, египтяне относились к нему с особым почтением и называли «земным раем» в пустыне. Со всех сторон Эль-Файюм был окружен песками, а внутри него была богатая растительность с плодородными полями, усеянными хлебными злаками и цветами. Посреди оазиса находилось рукотворное озеро гигантских размеров, которое было создано в период правления фараона Мерида. Это озеро, по замыслу его создателей, олицетворяло собой космический океан Нун14. В центре озера был остров, на котором возвышалось две пирамиды, а возле них стояли статуи колоссальных размеров, изображавшие женщину и мужчину.

Весь этот комплекс в Эль-Файюме, включавший в себя лабиринт, рукотворное озеро с островом, пирамиды и скульптуры, по словам самого Геродота, произвел на него гораздо большее впечатление, чем Сфинкс и великие пирамиды Гизы15.

О причинах постройки и предназначении египетского лабиринта еще в древности высказывалось много предположений, однако, как отмечает римский историк Плиний Старший, среди древнегреческих и римских писателей на этот счет не было единого мнения. Геродот писал, что это сооружение должно было возвеличить имена двенадцати возводивших его царей, последним из которых был Псамметих. Демотел утверждал, что это был царский дворец Мотерида. Ликей говорил, что лабиринт и пирамида возле него служили усыпальницей Мерида, но большинство склонялось к тому, что лабиринт был построен как святилище Солнца, что наиболее вероятно16.

Что касается самого слова «лабиринт», то его происхождение до сих пор остается не выясненным. По мнению некоторых ученых-египтологов, это слово могло означать «храм у входа в озеро»17. По другой версии, впервые озвученной Плутархом, греческое labyrinthos происходит от лидийского слова labrys, что означает «двойной топор», или «обоюдоострая секира». Интересным представляется и тот факт, что близкое по написанию латинское слово laborintus, буквально означает «внутренняя работа» (от лат. labor – «работа», «труд» и intus – «внутри»).

В настоящее время от египетского лабиринта не осталось ничего, кроме упоминания о нем в произведениях древних авторов. От критского дворца-лабиринта сохранились только отдельные фрагменты здания и фундамент. Время безжалостно разрушило обе грандиозных постройки, но тайна символики и предназначения лабиринта сохранилась.

Помимо лабиринтов в Египте и на Крите, был еще лабиринт на острове Самос и подземный лабиринт царя Порсены в городе Клузиуме в Этрурии (сейчас это город Кьюзи в Италии).

Похоже, что лабиринт был одним из ключевых символов некой древней цивилизации, влияние которой распространялось на разные континенты и страны. Изображения лабиринта находят по всему миру, они присутствуют на стенах пещер и домов, на глиняной посуде, на монетах, предметах интерьера и быта. Кроме того, существует множество каменных и земляных лабиринтов, обнаруженных во многих североевропейских странах. Например: в Швеции, Норвегии, Дании, Англии, Эстонии, Финляндии, а также на севере России18. Большинство из них находится в труднодоступных местах, на побережье, вдоль устьев рек и на островах. Сложенные из дерна или подогнанных друг к другу камней, они образуют замысловатые узоры на земле. Письменные источники, содержащие сведения о строителях и назначении этих лабиринтов, отсутствуют, а народная молва связывает их появление с мифическими персонажами, полубогами и героями, либо с кельтскими жрецами – друидами19. При этом многие североевропейские лабиринты носят имена древних городов, таких как: Троя, Иерусалим, Вавилон, Иерихон. Например, лабиринты, которые находятся на Русском Севере, среди местных жителей поморов именуются «вавилонами».

Такое название – «вавилон», на аккадском – bab-ilani, что означает «врата богов», носил город, о котором упоминается в Библии и развалины которого в прошлом веке были обнаружены на территории современного Ирака. Каким образом лабиринты Русского Севера связаны со столицей некогда могущественного Вавилонского царства, непонятно, тем не менее данные лабиринты почему-то издревле носят именно такое название.

Возможно, что название лабиринтов-вавилонов также связано с таинственным островом Авалоном. Об этом острове упоминается в старинных кельтских преданиях, в том числе легендах о короле Артуре и рыцарях Круглого стола. И в Корнуолле, в окрестностях знаменитого замка Тинтагель, который считается местом рождения короля Артура, есть изображения лабиринтов, вырезанных на камне. В кельтских легендах остров Авалон, выступает аналогом библейского рая. Само его название: «Авалон», на валлийском ynis afalon – «остров яблок», указывает на его связь с мифом о райском саде.

Все североевропейские лабиринты, независимо от места их расположения и размеров, между собой очень похожи, по форме своего построения они аналогичны тем, что изображены на монетах, которые были найдены археологами на Крите. Данные лабиринты состоят из семи либо одиннадцати концентрических окружностей и представляют собой не столько путаницу, сколько схему движения, направление пути. В отличие от более поздних дворцово-парковых лабиринтов, они сооружались и выкладывались не для украшения или развлечения местной знати, а служили местом проведения особых священнодействий, содержание которых издревле хранилось в тайне.

По той же схеме были выложены и средневековые лабиринты в соборах Шартра, Реймса, Арраса и Санса. Самый большой из сохранившихся до наших дней находится в Шартрском соборе20. Считается, что лабиринты в христианских церквях олицетворяли собой путь человека к Богу. Постепенное продвижение по лабиринту от периферии к центру являлось символом восхождения в Небесный Иерусалим, то есть высшее Божественное царство – место обитания святых, удостоившихся радости богообщения, вечного счастья, блаженства. Вот как говорит об этом Делия Стейнберг Гусман: «Немало лабиринтов было и в готических соборах Средних веков. Один из самых известных, изображения которого довольно распространены, – лабиринт, выложенный на каменном полу главного собора в Шартре. Он был создан не для того, чтобы кто-то в нем затерялся, но для того, чтобы по нему шли: это был своего рода путь инициации, путь свершения и путь достижений, который должен был преодолеть кандидат, ученик, тот, кто стремился быть принятым в Мистерии. Действительно, потеряться в лабиринте Шартра крайне сложно: все его дороги исключительно символические, все повороты и перепутья видны. Самое главное здесь – достичь центра, квадратного камня, на котором гвоздями обозначены различные созвездия. Для человека это аллегорически означает достичь Неба и стать в один ряд с божествами»21.

Существуют археологические и литературные данные, свидетельствующие о связи лабиринта с круговым обрядовым танцем – хороводом. Этот танец существует у многих народов, хотя называться он может по-разному: хора, хорэ, коло, оро, хороми, хорос, хоровод. Название данного танца указывает на его связь с круговращением и солнцем, однако хороводы водят не только кругами, хореография этого танца обширна и разнообразна. Например, вначале движение в танце может идти по кругу, когда участники танца, взявшись за руки, начинают двигаться то в одну, то в другую сторону. Затем ведущий танца, разомкнув круг, устремляется к центру, увлекая за собой остальных танцующих. На полпути он внезапно меняет направление, поворачивая обратно, затем снова направляется к центру, и так повторяется неоднократно. Меняя направление и ведя за собой остальных, он словно рисует узор с помощью одной непрерывной линии. Иногда ведущих в танце двое, и они создают две линии, или два круга, – один в другом. Иногда линии могут переплетаться, создавая запутанный клубок, который участники танца должны распутать, не разрывая цепь и не размыкая рук.

Первые упоминания об этом танце можно обнаружить у Гомера в его знаменитой «Илиаде». Повествуя о событиях Троянской войны, Гомер уделяет внимание не только героям, но также их оружию и доспехам, в которые они были облачены. Так, восхищаясь тонкой работой мастера Гефеста, который изготовил щит для непобедимого героя – Ахиллеса, поэт подробно описывает рисунок и те фигуры, которые были на этом щите изображены. В центре щита Ахилла, по словам Гомера, было изображено солнце, луна, многочисленные созвездия в небе, земля и моря. А по окружности, от центра к периферии, – различные сцены из жизни, в том числе круговой обрядовый танец в исполнении юношей и девушек:

Там же Гефест знаменитый извил хоровод разновидный,

Оному равный, как древле в широкоустроенном Кноссе

Выделал хитрый Дедал Ариадне прекрасноволосой.

Юноши тут и цветущие девы, желанные многим,

Пляшут, в хор круговидный любезно сплетяся руками.

Девы в одежды льняные и легкие, отроки в ризы

Светло одеты, и их чистотой, как елеем, сияют;

Тех – венки из цветов прелестные всех украшают;

Сих – золотые ножи, на ремнях чрез плечо серебристых.

Пляшут они и ногами искусными то закружатся,

Столь же легко, как в стану колесо под рукою испытной,

Если скудельник его испытует, легко ли кружиться;

То разовьются и пляшут рядами, одни за другими.

Купа селян окружает пленительный хор и сердечно

Им восхищается; два среди круга их головоходы22,

Пение в лад начиная, чудесно вертятся в средине23.

Согласно преданию, греков научил этому танцу афинский герой Тесей. Как сообщает Плутарх и другие античные авторы, когда Тесей возвращался с Крита после победы над Минотавром, он посетил остров Делос, где вместе с другими юношами и девушками исполнил танец «хоровод». Исполняя этот танец, Тесей и его спутники держались за руки и, двигаясь цепочкой друг за другом, совершали ритмичные движения и повороты то в одну, то в другую сторону, воспроизводя запутанные ходы лабиринта24.

На Делосе этот танец получил название «геранос» («журавлиный») и стал частью празднества в честь Афродиты и Аполлона. Впоследствии делосцы стали танцевать его при свете факелов. Исполнявшие танец юноши и девушки в одной руке держали зажженный факел, а другой – держались за веревку. Ведущий танца вел за собой остальных, а зрители наблюдали движущуюся дорожку из огней, воссоздающую на площадке для танца сложный рисунок в виде лабиринта.

Связь хоровода с лабиринтом может показаться странной, но в этом нет ничего необычного. Как говорил знаменитый этнолог Мирча Элиаде, «…все танцы изначально были сакральны. Танцевальные ритмы берут свое начало за пределами мирской жизни человека, воспроизводят ли они движение тотемного животного или движение звезд, сами ли по себе являются ритуалом (продвижение по лабиринту, прыжки, действие с культовыми предметами и т. д.) – танец всегда воспроизводит действие эталонное или мифологическое»25.

Помимо своей изначальной сакральной функции, танец, как и любой другой вид искусства, имеет и терапевтический эффект, так как способен оказывать влияние на внутреннее, психоэмоциональное состояние человека. Об этом было известно еще в глубокой древности, да и сейчас любой может легко в этом убедиться, если обратит внимание на те эмоции и чувства, которые он испытывает, наблюдая за танцующими и тем более когда сам танцует. А во время группового, совместного танца, исполнение которого требует точности и синхронности движений всех его участников, происходит гармонизация человека не только с самим собой, но и с другими людьми и всем окружающим пространством.

В культуре народов Древней Эллады танцы, сопровождаемые пением и игрой на музыкальных инструментах, были не просто красивым и приятным занятием, доставляющим удовольствие, они одновременно служили цели воспитания, помогая развивать чувство гармонии, ощущение меры и ритма, которые важно соблюдать не только в искусстве, но и в жизни.

Поэтому музыка, пение и танец, были неотъемлемым элементом праздничных игр и обрядов, которые, по мнению эллинов, были дарованы им богами не только для отдыха от повседневных забот, но и для установления и поддержания связи между Небом и Землей, миром людей и миром богов. Вот как об этом писал Страбон: «Музыка, сопровождающая пляску, ритм и мелодия приводят нас в соприкосновение с божеством одновременно как вызываемым ею удовольствием, так и художественным исполнением, что происходит по следующей причине. Хотя и верно следующее изречение: „Люди более всего уподобляются богам тогда, когда они творят добро другим“, но, пожалуй, правильнее было бы сказать: „…когда они счастливы“. А такое счастье создают радости, празднества, занятие философией и музыкой»26