Жизнеописание 25 пророков Корана по священным текстам ислама, христианства и иудаизма

Намиг Гудратов

Жизнеописание 25 пророков Корана по священным текстам ислама, христианства и иудаизма

Мотивы написания книги:

Почему стоит прочитать истории 25 пророков?

1. Раскрытие тайн небесных посланников

Коран упоминает 25 пророков, но их истории часто ограничены лишь несколькими строками. Кто они были? Как жили? Какие испытания прошли? Эта книга собирает воедино сведения из Корана, Ветхого и Нового Завета, а также Талмуда, чтобы оживить их путь. Читатель узнает, например, не только то, что Исаак был сыном Авраама, но и как его вера и миссия повлияли на человечество.

2. Мост между религиями

Иудаизм, христианство и ислам – три ветви одного древа, объединенные общими пророками. Но их истории в каждой традиции звучат по-разному. Эта книга показывает, как Адам, Ной, Моисей, Иисус, Мухаммед (мир им) и другие посланники связывают эти религии, помогая читателю увидеть их единство и глубину. Это путешествие к истокам веры, понятное каждому, независимо от убеждений.

3. Уроки пророков для современности

Пророки были не просто посланниками Бога – они были людьми, сталкивавшимися с сомнениями, страхами и надеждами. Их истории учат стойкости, милосердию и поиску истины. Эта книга предлагает читателю взглянуть на их жизнь как на источник вдохновения для решения собственных жизненных вопросов.

4. Авторский взгляд и продолжение пути

Автор, чья книга «Мировые религии: Ислам» уже 17 лет вдохновляет читателей, представляет новый труд, основанный на глубоком изучении священных текстов. Это не просто книга, а часть большого проекта: скоро выйдет «Почему Бог создал человека: Логика Творца», которая продолжит раскрывать тайны веры и божественного замысла. Погрузитесь в мир автора, который уже завоевал доверие более тысяч читателей!

5. Погружение в уникальный мир духовных открытий

Читая эту книгу, вы не просто узнаете факты – вы отправитесь в путешествие по эпохам и культурам, где пророки несли свет в самые темные времена. Это возможность прикоснуться к вечным истинам, которые остаются актуальными и сегодня, и найти ответы на вопросы о смысле жизни и божественном замысле.

Небесные посланники

Общие сведения о пророках

Несокрушимость вероубеждения исходит из соответствия трем главным условиям. Первым и наиважнейшим из них является вера в Творца и Владыку Вселенной, в первоначальность и вечность его бытия. Вторым условием является вера в Его посланников, а третьим – в явленное Им чудо в виде ниспосланных Им Небесных книг.

Идеал единобожия

Как бы ни различались между собой эти источники веры, идеал поклонения в них един и единственен. В отличие от других религиозных взглядов, особенностью монотеизма (единобожия) является его связь с единственным Светом, освещающим Вселенную. Нет другого Бога, кроме Аллаха. Это Он является тем нерожденным и вечным существом, кто в своих естественных и совершенных обличиях не знает для Себя ничего невозможного.

Творец Вселенной

Это Он создал Вселенную и управляет ею, опекая своих рабов и направляя их путь. Все, что ни есть на небесах и на земле, принадлежит лишь Ему, как и безбрежное царство, именуемое Вселенной. Истина и реальность суть плод Его бытия. Лишь Он является и Творцом, и Повелителем. Он – Владыка Вселенной и Судья на Судном дне.

Милость и могущество Аллаха

Единственный обладатель могущества и мудрости, Аллах милостив и милосерден. Лишь Ему принадлежит право карать или миловать. Он является Рахманом, милующим своих рабов и Рахимом, дарующим в загробном мире прощение верующим. Это Он есть тот, кто создав небеса и землю по законам правды и справедливости, избрал для Себя из людей посланников и поднял их на вершину пророчества. Это Им были ниспосланы откровения, ставшие для Его пророков руководством для действий.

Замысел пророчества

Основываясь на том, что написано в религиозных книгах, можно придти к тому заключению, что после того, как Всемогущий Аллах создал первого человека и представил его ангелам, Он, предвидя в будущем умножение числа своих рабов, замыслил послать им пророков, которые передавали бы им Его благую весть и указывали им путь истины.

Трудности изучения жизни пророков

В своих попытках дать всестороннее освещение славного пути большинства пророков, исследователи часто сталкиваются с многими трудностями. Во-первых, это связано с нехваткой нужных о них сведений. Для восполнения этой нехватки, им, помимо священных книг, приходится обращаться к другим произведениям религиозной тематики. Однако в большинстве из записанных в них легенд, изустно передававшихся из поколения в поколение, присутствуют следы выдумки их авторов. Эти легенды, весьма далекие от здравого смысла, бросают тень на описываемых в них пророках и всерьез не воспринимаются. Во-вторых, эти трудности связаны с древностью времен, в которые жили эти пророки. Рукописи, написанные до нашей эры, при переработке подвергались множеству искажений и влиянию субъективных взглядов переписчиков. В-третьих, это связано как с изменением топонимических названий на территориях, в пределах которого проходила деятельность пророков, так и с несоответствием календарей, принятых в разные времена.

Источники сведений о пророках

По причине этих трудностей при освещении жизненного пути пророков в качестве источников информации, в основном, используются священные книги – Ветхий и Новый Заветы и Священный Коран. Однако, на религиозную тему существует такие произведения и собрания книг, которые нельзя обойти вниманием, поскольку в них даются подробные толкования отдельных фактов, приводимых в священных книгах. По этой причине, при описании жизненного пути пророков используется несколько произведений. Это многотомный Талмуд, создававшийся в течение тысячи лет с IV-V веков до н.э. рукописный труд, попавший в историю как "масоретский текст" и составленные раввинами в III-IV веках н.э. собрания книг "Галаха" и "Агада".

Пророк Адам

Пророк Адам был первым человеком, созданным Богом. По некоторым источникам, слово "Адам" означает "красная земля". В первом разделе первой главы книги "Бытия" Ветхого Завета говорится, что на пятый день сотворения мира Господь создает рыб, пресмыкающихся и пернатых. На шестой Он сотворяет всех остальных живых существ дикой природы, после чего дает жизнь первым двум человеческим существам: мужчине и женщине. Там же говорится, что, создав людей по своему образу и подобию, он благословляет их "плодиться и размножаться", "заполонить всю землю" и "владеть" всеми упомянутыми выше представителями морской и сухопутной фауны (Бытие, 1:21-23).

Адам и Ева в раю

Во второй главе книги о сотворении человека говорится более подробно. В ней повествуется, что Бог создает человека из земли, вдыхает в него дух и поселяет его в раю. Для Адама он насаждает здесь сад из плодовых деревьев. В их число входит два особых: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Подведя Адама к последнему, Господь говорит: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Бытие, 2:17). Затем он приводит к Адаму созданных им из земли всех "земных зверей", чтобы услышать, как их имена звучат на человеческом языке. Осознав, что не гоже его творению жить в одиночестве, он принимает решение придать ему "помощника". Усыпив Адама, Он сотворяет из его ребра женщину и приводит ее к будущему мужу. Очнувшись, Адам объявляет существо, сделанное из его плоти и костей, своей супругой. И «Потому оставит отца своего и мать свою, и прилепится к жене свое; и будет одна плоть» (Бытие, 2:24). В той же главе отмечается, что Адам и Ева были созданы нагими и не стыдились ни перед одним существом. Бог приводит обоих в райский сад и говорит: ешьте любой плод, какой захотите. Но только не прикасайтесь к дереву познания добра и зла, и не ешьте плода с него. Если вы его отведаете, смерть будет вашим наказанием.

Грехопадение Адама и Евы

В третьей главе книги "Бытия" рассказывается о грехопадении Адама и Евы. В ней говорится, что из "зверей полевых" змей был самым коварным из созданных Богом (согласно христианскому учению, с целью совратить Адама и Еву, в этом облике к последней приходил сатана). Придя к Еве, он спрашивает, правда ли, что Господь запретил им есть плоды с райских деревьев? Женщина отвечает, что нет, им разрешено есть все, кроме смертельно опасных фруктов дерева в центре сада. Змей говорит: нет, вы не умрете. Господь знает, что если вы вкусите его, вы, как он, познаете добро и зло и станете как боги (См. Бытие, 3:1-7). Услышав это, Ева не удерживается от соблазна и съедает запретный плод. Плод оказывается чрезвычайно вкусен и, ко всему прочему, приводит к тому, что у него у нее открываются "глаза знания". Соблазнившись сама, она склоняет к этому и Адама. Впервые заметив свою наготу, они прикрывают срамные места листьями фигового дерева. Узнав о происшедшем, разгневанный Господь изгоняет обоих из рая.

Наказание за грех

В Талмуде говорится, что в те времена у змея были ноги. За склонение Адама и Евы к греху, Господь предает соблазнителя проклятью и навечно обрекает ползать по земле, касаясь ее языком. Божьей кары не избегают и Адам с Евой. Отныне Ева переходит в полное подчинение мужа, и приговаривается в муках рожать детей. А Адам осуждается до конца своей жизни добывать пропитание в поте лица и тяжелых трудах.

Талмуд о сотворении Адама

В Талмуде существует и другая версия сотворения человека. Например, в комментарии к Ветхому Завету там говорится, что перед тем, как сотворить человека, Господь собирает на совет ангелов. В его ходе возникают разногласия. Если Ангел справедливости поддерживает эту идею, говоря: пусть живет в мире человек и принесет в него доброту и милосердие, то Ангел благополучия выступает с протестом. Он предупреждает, что человек зол и будет разжигать на земле войны. Ангел щедрости высказывает другое соображение. Он говорит, что после сотворения человека на земле воцарится совесть и честь, на что возражает Ангел правды, утверждая, что с порождением человека мир утонет в его лжи. В той же книге говорится, что разгневанный подозрениями ангела Правды, Господь сбрасывает его на землю. Затем он создает из земли человека.

Час за часом: создание Адама

В Талмуде говорится, что сотворяя Адама, Господь наблюдает за ним в течении двенадцати часов. В течение первого часа возникает земля, из которой должен быть сделан Адам. На второй час возникает его образ, а на третий – скелет. В течение четвертого часа соединяются мышцы, а на пятый открываются отверстия тела. На шестой час Бог вдыхает в Адама душу. На седьмой час Адам встает на ноги. На восьмой час ему в жены придается Ева. На девятый час человек входит в рай. На десятый час Адаму и Еве даются наставления о том, какими плодами они могут питаться, а какие им есть запрещено. На одиннадцатый час люди совершают грехопадение. На двенадцатый час Адам и Ева изгоняются из рая.

Образ и подобие Божие

Облик Адама также вызывает разнотолки. В Библии говорится: Господь сказал: И сотворяю его по образу своему и подобию своему, и да будет он Господином над рыбами в море, птицами в небе и всякой живой тварью земной. Один из первых идеологов иудаизма Акиба выражениям "по образу своему" и "по подобию своему" придает следующий смысл: Господь отделив от себя собственное человеческое, создал Адама, как своего земного преемника. Исследователи Библии и идеологи христианства придают этим выражениям следующий смысл: из них не следует, что Господь телесен и Он создавал Адама по образу своего тела. Бог создал его самость и дух подобными ему. Он дал человеку ум, чтобы тот мог мыслить и вырабатывать суждения; дал ему сердце, чтобы тот мог любить; дал совесть, чтобы тот мог отличать добро от зла; дал волю, чтобы тот не отклонялся от своего пути и был в этом пути справедливым; дал ему язык, чтобы он мог говорить. И наконец, Господь наделил Адама душой, чтобы тот мог с ним общаться.

Душа и тело в Талмуде

Согласно Талмуду, все люди состоят из тела и души. Души созидаются накануне субботы и пребывают на седьмом небе до тех пор, пока не воссоединятся с телом. По поводу воссоединения души и тела в этой книге высказываются разные суждения. Одна часть богословов считает, что этот акт воссоединения происходит непосредственно во время зачатия. Другие же считают, что это происходит во время рождения ребенка. Третьи полагают, что душа входит в тело на сороковой день рождения ребенка.

Первородный грех и его последствия

"Первородный грех", то есть, неповиновение повелению Господа, является одним из основополагающих положений иудаизма, а в христианстве этот вопрос является наиболее существенным. В нем вся вина за изгнание Адама из рая возлагается на Еву. Согласно христианству, грехопадение Адама и Евы вовсе не безобидный и простительный грешок. Этот поступок исходил из их желания уподобить себя Богу. Даже после изгнания из рая они продолжали вести греховный образ жизни.

Адам и Иисус: искупление греха

Имя Адама упоминается в Библии семь раз. Притом, говоря о его грехе, наряду с Адамом в священной книге упоминается и имя Иисуса. Здесь указывается, что начавшееся с момента изгнания Адама из рая искупление греха человечества завершается распятием Иисуса на кресте. В одной из книг Евангелия, "Послании римлянам Апостола Павла" говорится, что причиной отлучения Адама от Бога было его грехопадение, и его и искупил своей жизнью Сын Человеческий. Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Евангелие, Послание римлянам, 5, 12). Апостол Павел приходит к выводу, что Бог создал Адама и объявив его царем всех живых существ, подчинил их ему, но, не понявший этого Адам, совершил грехопадение. Поэтому следующим избранником Господа стал Иисус: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. (Евангелие, Послание к филиппийцам, 2:6-8).

Своеобразие коранического повествования о сотворении человека

В отличие от Библии, в Священном Коране, самой последней и самой совершенной из священных книг, представления о сотворении первого человека и его толкование обладают собственным своеобразием. В первую очередь, оно состоит в том, что о происшедших событиях было поведано Небом в послании Пророку Мухаммаду посредством языка аятов. "Общие сведения о пророках". Обстоятельства, при которых был сотворен первый человек и первый пророк в истории человечества описываются и в следующих аятах Корана.

Божественное решение о создании наместника на земле

Обращаясь к Мухаммаду, Аллах говорит: Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете».

Дар Адаму знания и испытание ангелов

Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду». Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый». Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что вы утаиваете?» Корана: (2:30-33)

Приказ ангелам поклониться Адаму и неповиновение сатаны

В другом аяте говорится, что когда Господь повелевает ангелам поклониться Адаму, беспрекословно повинуются приказу все. Исключение составляет один сатана. Ниже приводится диалог между Господом и сатаной, последовавший после этого акта неповиновения: Он сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?» Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины». Коран (7:12)

Гнев Аллаха и изгнание сатаны

Высокомерное заявление сатаны вызывает гнев Создателя: Он сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных». Коран (7:13). Уязвленный этим приговором и непреклонный в своей гордыне сатана обещает оквитаться с Адамом и Хаввой (Евой): Он сказал: «За то, что Ты совратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными». Коран (7:16-17).

Просьба сатаны об отсрочке и его клятва

Поскольку для осуществления своего замысла сатане требуется определенное время, сатана обращается к Аллаху со словами: Он сказал: "Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих". (Коран 17:62) За проявленное неповиновение сатана, как неверный, изгоняется из рая. Аллах повелевает ему: Он сказал: "Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием. Коран (17:63)

Адам и Ева в раю: Божественное наставление

Изгнав сатану, Аллах приводит Адама и Еву в рай. Там он говорит Адаму: Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников». Коран (2:35)

Искушение сатаны и падение Адама и Евы

Изгнанный, как неверный, из рая сатана продолжает злобствовать. Получив у Аллаха отсрочку, он возвращается в рай. Чтобы совратить Адама и Еву и показать им скрытые от них срамные места, он шепчет: Сатана стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными». Коран (7:20) Коварные речи сатаны достигают своей цели – обманутые им Адам и Ева впадают в искушение. По мере поедания плодов дерева их срамные места становятся все виднее. Сорвав листья с райских деревьев, они прячут их под покровом этих листьев.

Проклятие Аллаха и изгнание из рая

Разгневанный их падением Аллах, предает их проклятию. Сатана же побудил их споткнуться о него и вывел их оттуда, где они находились. И тогда Мы сказали: «Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определенного срока». Коран (2:36)

Сравнение коранического и библейского повествования

Из приведенных выше цитат, выдержек и толкований становится видно, что в целом, суждения о сотворении первого человека, о приказе ангелам поклониться ему, о его первородном грехе и изгнании из рая совпадают и красной нитью проходят и через Библию, и через Коран. Однако в этих комментариях существует и некоторые расхождения.

Расхождения в трактовке первородного греха

Первое из них связано с "первородным грехом". Как мы уже отмечали, в Библии вина за "первородный грех" возлагается на Еву, а затем на Адама, которого она спровоцировала вкусить плода запретного дерева. В Коране же "первородный грех" приписывается сатане, поскольку именно он был первым, кто ослушался его повеления. Это произошло тогда, когда, сказав: "я выше его", он отказался поклониться Адаму и, таким образом, ослушался Аллаха. Далее, получив отсрочку у Бога, вместо того, чтобы признать свою ошибку и просить прощения, он не изменил своей горделивой природе. Сказав, "я сяду прямо на твоем пути и буду мешать людям (поклоняться и веровать в тебя) дороге", и соблазнив первых рабов божьих, он подвиг их на грехопадение.

Различия в представлении о природе сатаны

Второе расхождение во мнениях богословов различных конфессий заключается в том, что и в иудаизме, и в христианстве сатана представляется ангелом, стоящим перед Господом лицом к лицу и нисколько его не боящийся. Согласно христианскому вероучению, гордыня сатаны была столь велика, что, возжелав встать возле Бога, он повел войну с архангелом Михаилом (Микайылом). В отличие от Библии, в Священном Коране сатана представляется не как ангел, а как демон, джинн. Согласно представлениям исламской философии, ангелы возникли из света, а демоны и черти – из огня. В Священном Коране от имени Аллаха говорится: Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени. (Коран, 15:26-27).

Происхождение Адама и сатаны: Материя и божественный дух

Согласно логике сатаны, огонь должен был ставиться выше земли (засохшей грязи). Однако, если исходить из теории древнегреческого философа Аристотеля, согласно которой первоматерия состоит из земли, воздуха, огня и воды, то можно придти к заключению, что Адам и сатана возникли из материй одного и того же порядка. Однако, в отличие от сатаны, Аллах вдохнул свой дух в Адама, дав ему жизнь (См. Коран, 15:29). В отличие от животных, человеку была дана способность говорить (См. Коран, 55:1-4). Именно человека Бог поставил на земле своим наместником.

Исламское понимание природы Аллаха и действий сатаны

Согласно исламскому вероучению, у Аллаха не может быть врагов. Поскольку, что бы ни делал сатана или человек, их действия направлены на самих себя. Ни один из их поступков, ни одно из их деяний не способны причинить Аллаху ни малейшего вреда.

Соблазнение Адама и Евы в Коране

В исламском вероучении нет полной информации о соблазнении сатаной Евы, первой женщины на земле. В Священном Коране говорится, что они оба (Адам и Ева) были обмануты сатаной (См. Коран, 7:20). В Священном Коране ничего не говорится о плодах запретного древа. Некоторые толкователи этой священной книги считают его "древом зла", а не "древом познания зла и добра". Что же касается его плодов, некоторые толкователи полагают, что это были либо пшеница, либо виноград.

Милосердие Аллаха в изгнании Адама и Евы

Из 36 аята суры "аль-Багара" ясно видно, что Аллах, разгневавшись на Адама и Еву и сказав: "низойдите отсюда на землю!", в то же время проявил милосердие и дал им указание, в котором оставалось место для надежды.

Библейская история Каина и Авеля: Жертвоприношение

Согласно Библии, у изгнанных из рая Адама и Евы друг за другом рождаются два сына. Старшего они называют Каином (Габилем), а младшего – Авелем (Хабилем). Когда мальчики достигают зрелости, Авель начинает заниматься скотоводством, а Каин – хлебопашеством. Однажды братья пригоняют к жертвенному алтарю животных, чтобы принести одного из их в жертву Господу. Авель со всей искренностью отбирает самое лучшее из них и приступая к церемонии жертвоприношения провозглашает, что полагается на милость Всевышнего. Прочитав молитву, он приносит животное в жертву. Его жертва принимается Господом. Во время церемонии дым восходит в вертикальном направлении.

Непринятая жертва Каина и его зависть

Когда неохотно и без всякого душевного порыва, а только из страха перед Творцом и ради соблюдения традиций, Каин бросает принесенные дары на огонь жертвенника, дым от них восходит не вверх, а расходится по сторонам. Это означает, что его жертва не была принята. Из-за этого душа Каина преисполняется завистью к Авелю. Подозвав к себе брата, он убивает его.

Божий суд над Каином

Увидевший это Господь, дабы Каин признался в совершенном грехе и покаялся, вопрошает: Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Библия, Бытие, 4:3-7) Угрызения совести не дают Каину покоя, и он больше не может оставаться дома. Забрав с собой жену, он бежит из-под отчего крова и поселяется в другом месте.

Легенда о захоронении Авеля

В книге раввинов "Агада" приводится примечательная легенда, связанная со смертью Авеля. В ней говорится: распластанное на земле окровавленное тело Авеля охраняла от хищных птиц и животных его собака. А Адам и Ева были в растерянности, поскольку не знали, что делать с этим телом: куда его нести, где его хранить. Дело было в том, что человеческий труп они видели впервые. Ввиду их положения, по воле Господа вблизи появляется ворона. В клюве она несет своего мертвого птенца. На глазах у Адама и Евы она выкапывает маленькую ямку и положив в нее птенца, посыпает сверху землей. Увидев это, муж и жена вырывают глубокую яму и предают сына земле.

Потомство Адама: Рождение Сифа и долголетие поколений