Психологические типы

96

По утверждению Абеляра, слово sermo (речение) больше подходит для характеристики бесед. – Примеч. пер.

97

Verbum – слово, vox – голос, речь (лат.). – Примеч. ред.

98

Ms. by Godfrey, Prior of St. Swithin’s, Winchester. Bodleian Library. – Примеч. ред. оригинального издания.

99

«Учил, что слова обозначают вещи / И что они отражают вещи через обозначения; / Исправлял ошибки в родах и видах; / Учил, что роды и виды – только слова, / Но разъяснил, что они суть sermones… Так доказал, что живое и неживое – роды, а человек и не человек – по праву виды» (лат.). – Примеч. ред.

100

Гёте И. В. Фауст / Перевод Н. Холодковского. – Примеч. ред.

101

Так оба, человек и нечеловек, будут видами (лат.). – Примеч. ред.

102

Иер., 23, 16, 25–28. – Примеч. ред.

103

Далее цит. по изданию: Святитель Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Творения: В 4 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902–1903. Том III. – Примеч. ред.

104

Направляющую силу (лат.). – Примеч. ред.

105

Гераклит. Фр. 53 / Перевод В. Нилендера. – Примеч. ред.

106

Принципу индивидуализации (лат.). – Примеч. ред.

107

Слово «семиотические» здесь противопоставляется слову «символические». Фрейд называет символами знаки элементарных инстинктивных процессов. Подлинный символ – это наилучшее выражение какой-либо данности, которую нельзя выразить иначе, кроме как посредством более или менее близкой аналогии. – Примеч. авт.

108

См.: Юнг К. Г. Аналитическая психология, абз. 121 и далее. – Примеч. ред.

109

Вожак швейцарской Реформации У. Цвингли (1484–1531) считал, что Христос принес Свою жертву «однажды и навсегда», следовательно, причастие никак не может быть подлинным жертвоприношением и является лишь «воспоминанием о жертве». – Примеч. пер.

110

Далее цит. по: Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Собрание сочинений Шиллера в переводе русских писателей. СПб., 1902. Том IV / Перевод Э. Радлова. – Примеч. ред.

111

В опере Р. Вагнера «Парсифаль» король Амфортас – владелец Грааля; он страдает от неисцелимой раны, которую способен «исцелить только простец, прозревший через сочувствие и раскаяние». – Примеч. пер.

112

В древней Спарте (а не в Аттике, как у автора) илоты – земледельцы, находившиеся в существенной зависимости от спартанцев, но все же не являвшиеся рабами. – Примеч. пер.

113

Эти строки написаны в 1915 г. – Примеч. ред.

114

Штирнер, Макс (1806–1856) – немецкий философ, основоположник теории анархизма и философского нигилизма. – Примеч. ред.

115

Прав человека (фр.). – Примеч. ред.

116

См. библиографию. – Примеч. ред.

117

Отсылка к антихристианскому движению во Франции конца XVIII столетия: после революции вместо христианства был введен культ Разума, а в Париже в 1793 г. устроили «Праздник свободы», на котором артистку Парижской оперы Т. Обри короновали в соборе Нотр-Дам как «Богиню Разума». – Примеч. пер.

118

По толкованию комментаторов, слово «проктофантасмист» составлено Гёте из греческих корней со значениями «зад» и «созерцатель призраков»; под этим обозначением в «Фаусте» выведен К. Ф. Николаи – немецкий писатель, враждовавший с Гёте (последний упрекал Николаи в фарисействе). – Примеч. пер.

119

См.: Goethe, Briefwechsel mit Schiller in den Jahren 1794–1805, Werke, XX. – Примеч. ред. оригинального издания.

120

«Человек-гражданин – это лишь дробная единица, зависящая от знаменателя, значение которой заключается в ее отношении к целому – к общественному организму. Хорошие общественные учреждения – это те, которые лучше всего умеют изменить природу человека, отнять у него абсолютное существование, чтобы дать ему относительное, умеют перенести его “я” в общую единицу, так как каждый частный человек считает себя уже не единым, а частью единицы и чувствует только в своем целом… Кто при гражданском строе хочет сохранить первенство за природным чувствованием, тот сам не знает, чего хочет. Будучи всегда в противоречии с самим собою, вечно колеблясь между своими склонностями и своими обязанностями, он никогда не будет ни человеком, ни гражданином; он не будет пригоден ни для себя, ни для других» (фр.). Здесь и далее цит. по: Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. СПб.: Школа и жизнь, 1912 / Перевод М. Энгельгардта. – Примеч. ред.

121

«Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека» (фр.). – Примеч. ред.

122

«Человек естественный – весь для себя; он – численная единица, абсолютное целое, имеющее отношение лишь к самому себе или к себе подобному» (фр.). – Примеч. ред.

123

«Ко всему мы прилепляемся, за все хватаемся: всякое время, место, люди, вещи, все, что есть, все, что будет, – все касается каждого из нас: личность наша в конце концов оказывается только малейшею частью нас самих. Каждый расплывается, так сказать, по целой земле и делается восприимчивым на всей этой огромной поверхности… Неужели это природа уносит нас так далеко от нас самих?» (фр.). – Примеч. ред.

124

Указания на это встречаются уже в греческих мистериях. – Примеч. авт.

125

Вечного двигателя (лат.). – Примеч. ред.

126

«Если бы законы народов, подобно законам природы, могли иметь такую незыблемость, которую никогда не могла бы одолеть никакая человеческая сила, то зависимость от людей стала бы тогда зависимостью от вещей, в государстве соединились бы все преимущества естественного состояния и гражданского, к свободе, которая предохраняет человека от пороков, присоединилась бы нравственность, возвышающая его до добродетели» (фр.). – Примеч. ред.

127

«Держите ребенка в одной зависимости от вещей, и вы будете следовать порядку природы в постепенном ходе его воспитания… Не нужно принуждать ребенка оставаться на месте, когда ему хочется ходить, – и заставлять ходить, когда ему хочется остаться на месте. Если свобода детей не искажена по нашей вине, они не захотят ничего бесполезного» (фр.). – Примеч. ред.

128

«Приходится выбирать одно из двух – создавать или человека, или гражданина, ибо нельзя создавать одновременно того и другого» (фр.). – Примеч. ред.

129

Ис. 35:8: «И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым… даже и неопытные не заблудятся». – Примеч. ред.

130

Метафорический образ запруды как преграды на пути влечений часто встречается в сочинениях З. Фрейда и его последователей. – Примеч. пер.

131

Ср. речь Юлиана Отступника о Матери богов (см. библиографию. – Ред.). – Примеч. авт.

132

Цит. по: Гёте И. В., Шиллер Ф. Переписка: В 2 т. М.: Искусство, 1988. Т. 1 / Перевод И. Бабанова. – Примеч. ред.

133

Порочного круга (лат.). – Примеч. ред.

134

Хотелось бы подчеркнуть, что все сказанное в этой главе об экстравертах и интровертах применимо только к обсуждаемым типам – к интуитивному экстравертному чувственному типу в лице Гёте и к интуитивному интровертному мыслительному типу в лице Шиллера. – Примеч. авт.

135

См. соответствующий пункт в главе «Определения». – Примеч. ред.

136

Скрытого, непознаваемого Бога (лат.). – Примеч. ред.

137

Шиллер Ф. Кубок / Перевод В. Жуковского. – Примеч. ред.

138

Экстравертирует. – Примеч. авт.

139

Интроверсии. – Примеч. авт.

140

Побуждение к форме (Formtrieb) совпадает у Шиллера с «мыслительной силой» (Denkkraft). – Примеч. авт.

141

Впоследствии Шиллер и сам критикует этот пункт. – Примеч. авт.

142

В греческой мифологии Гиперион – титан и один из небесных владык; не исключено также, что здесь присутствует отсылка к роману немецкого романтика Ф. Гельдерлина «Гиперион», где действие разворачивается в некоей идеализированной действительности. – Примеч. пер.

143

«В отвратительнейшем месте» (лат.), цитата из сочинения Фомы Аквинского «О душе». – Примеч. ред.

144

Во избежание недоразумений нужно уточнить, что это презрение, как правило, относится не к самому объекту, а направлено лишь на отношение к нему. – Примеч. авт.

145

То есть между аффективностъю и активным мышлением, в противоположность упомянутому выше реактивному мышлению. – Примеч. авт.

146

Рассудок (лат.). – Примеч. ред.

147

Подобное излечивается подобным (лат.). – Примеч. ред.

148

Гипатия (ок. 360–415) – видная представительница античной науки, занималась математикой, астрономией, механикой и пр., а также, по обвинениям противников, не чуралась волшебства, за что и была убита фанатиками.

149

«О сновидениях» (лат.). – Примеч. ред. См. издание Марсилио Фичино 1497 года. – Примеч. авт.

150

Духу фантазии (лат.). – Примеч. ред.

151

«Дух фантазии стоит посредине между вечным и временным; мы живем главным образом благодаря ему» (лат.). Автор пользовался латинским переводом греческого трактата; в русском переводе оригинального греческого текста самое близкое по смыслу место звучит так: «Для всех этих истекающих эйдолов [образов] дух воображения является наияснейшим зеркалом. Ведь они ходят кругами – то там, то сям – и приходят в расстройство в силу неопределенности своего бытия: от того, что их не узнает никто из сущих». Здесь и далее цит. по: Синезий Киренский. Полное собрание творений: В 2 т. СПб.: Свое издательство, 2012. Т. 1 / Перевод Т. Сидаша. – Примеч. ред.

152

В переводе с греческого: «Этот дух воображения укоренен в душевном состоянии, не существует сам по себе, вне симпатической связи с душой… Вообще, воображение есть середина, общая граница между логосом и алогическим, бестелесным и телесным… Природа распростерла ширь воображаемой сущности во многие части сущего. По-видимому, она достигает и животных, которые не обладают умом… Она, похоже, даже очищается в существах неразумных, поскольку впускает в себя нечто лучшее; целый род демонов осуществляет себя в такой жизни. Ибо все демоническое бытие в целом воображаемо…» – Примеч. ред.

153

«Что же до духа душевного, который счастливые люди называют также духовной душой, то он становится либо богом, либо всевозможным демоном… – в последнем случае душа несет наказание» (перевод по греческому оригиналу). – Примеч. ред.

154

Влажным и густым (лат.). – Примеч. ред.

155

За и против (лат.). – Примеч. ред.

156

См.: Nunberg, Über körperliche Begleiterscheinungen assoziativer Vorgänge. In: Jung (Hg.) Diagnostische Assoziationsstudien I. – Примеч. авт.

157

Гербарт, Иоганн Фридрих (1776–1841) – немецкий философ и психолог, основоположник эмпирической психологии в Германии и один из творцов так называемой формальной эстетики. – Примеч. пер.

158

«Цветового слуха» (фр.), когда те или иные созвучия ассоциируются с определенными цветами. – Примеч. ред.

159

См.: «Метаморфозы и символы либидо», абз. 233 и далее. – Примеч. авт.

160

Нужно подчеркнуть, что в настоящей работе дается только принципиальное описание этой функции. В моих работах «Структура бессознательного» и «Психология бессознательных процессов» читатель найдет подробные разъяснения этой важной особенности психики, для понимания которой нужно знать, как именно усваиваются сознанием бессознательные материалы. – Примеч. авт. См. сборник автора «Аналитическая психология» (2021) на русском языке. – Примеч. ред.

161

Шиллер совершенно верно замечает, что человек в эстетическом состоянии равен нулю. – Примеч. авт.

162

Атман – в древнеиндийской философии неизменная духовная сущность, высшее «я» человека и прочих живых существ. Юнг отождествлял атмана с самостью. – Примеч. пер.

163

В древнеиндийской философии Тапас – космический жар, универсальный принцип мироздания и одновременно основа благочестивого поведения. – Примеч. пер.

164

Одно из «великих изречений» индуизма, встречается в Чхандогья-упанишаде (6.8.7); обычно понимается как тождество высшего космического начала высшему индивидуальному началу в человеке. – Примеч. пер.

165

Известно, что Шопенгауэр высоко ценил буддийскую философию, а его учение о воле рассматривается как «вестернизация» восточных идей. – Примеч. пер.

166

Французский востоковед А. Анкетиль-Дюперрон (1731–1805) перевел с персидского языка на французский «Авесту», а с персидского на латынь – извлечения из Упанишад.

167

Слово «эстетизм» я употребляю как сокращение для выражения «эстетическое мировоззрение». При этом нужно понимать, что речь идет не об эстетизме с дурным привкусом эстетизирования или ложной чувствительности, который, скорее, можно назвать эстетицизмом. – Примеч. авт.

168

Ср.: «Именно потому, что у человека эстетически развитого воображение даже в своей свободной игре сообразуется с законами и что ему доставляет особое наслаждение радоваться лишь в согласии с разумом, он слишком легко требует от разума взаимной услуги – сообразоваться в своем законодательстве с интересами воображения и без согласия чувственных побуждений ничего не повелевать воле». – Примеч. авт. Цит. по: Шиллер Ф. О необходимых пределах применения художественных форм // Собрание сочинений Шиллера в переводе русских писателей. СПб., 1902. Т. 4 / Перевод А. Горнфельда. – Примеч. ред.

169

Букв. «онемения» (фр.), ступора. – Примеч. ред.

170

Мраморная голова статуи богини Юноны из «собрания древностей» кардинала Л. Людовизи, предмет восхищения интеллектуалов XVIII века, своего рода идеал древнего искусства (ныне находится в Национальном музее Рима). – Примеч. пер.

171

«Женщина-бог требует нашего поклонения, а божественная женщина воспламеняет нашу любовь». – Примеч. ред.

172

См.: «Метаморфозы и символы либидо», абз. 180, 320 и далее. – Примеч. ред.

173

«Фауст», акт II: «Пылающий треножник в глубине / Ты наконец найдешь на самом дне. / Там Матери!» (перевод Н. Холодковского). – Примеч. ред.

174

См.: «Письма», письмо 21. – Примеч. авт.

175

См.: «О наивной и сентиментальной поэзии». – Примеч. авт.

176

Здесь и далее цит. по: Шиллер Ф. О наивной и сентиментальной поэзии // Собрание сочинений Шиллера в переводе русских писателей. СПб., 1902. Том IV / Перевод М. Достоевского. – Примеч. ред.

177

Обычно эта работа датируется 1872 г. (по факту публикации); видимо, автор здесь отталкивается от года написания текста. – Примеч. пер.

178

Имеются в виду такие квазирелигиозные движения, как теософия, антропософия и др. – Примеч. пер.

179

Здесь и далее цит. по: Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм // Собрание сочинений: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1 / Перевод Г. Рачинского. – Примеч. ред.

180

См. примечание к абз. 88. – Примеч. ред.

181

Эстетизм, разумеется, способен потеснить религиозную функцию, но сколько на свете всего того, что справится с этой задачей ничуть не хуже! Разве не доводилось нам сталкиваться с иными заменителями религии? Пусть эстетизм предстает чрезвычайно благородным по своему посылу, он все равно – лишь компенсация недостающей действительности. Вдобавок последующее «обращение» Ницше в дионисийство доказывает, что эстетизм как замена не выдержал проверки временем. – Примеч. авт.

182

См.: «Несвоевременные размышления». – Примеч. авт.