Загадки смерти и воскресения Иисусуса Христа. Рождение новой веры. Книга вторая

Игорь Лощинин

Загадки смерти и воскресения Иисусуса Христа. Рождение новой веры. Книга вторая

Предисловие

В первой книге «Путь на Голгофу. Поиск исторического Иисуса» рассматриваются вопросы, связанные с учением Иисуса Христа и событиями последних лет его жизни. Почему большинство современников не приняли Христа как Мессию? Что действительно могло стать причиной его казни? Приводятся реконструированные портреты «исторического Иисуса» – прототипа Иисуса евангелий.

На Голгофе закончилась жизнь Иисуса из Назарета и началась история Богочеловека, основателя христианства-крупнейшей мировой религии. Изначально проповедь Христа и апостолов велась в Иудее и соседних областях и была адресована иудеям, но впоследствии обратилась ко всем народам. После смерти и Воскресения Иисуса Христа возникла единая община верующих – церковь.

До разрушения Иерусалима в 70 г. христианство являлось всего лишь одним из течений иудаизма и отличалось от других направлений только тем, что рассматривало Иисуса в качестве Мессии, посланца Господа и Спасителя еврейского народа. В то время христианские общины как Иудеи, так и греко-римского мира состояли исключительно из евреев и тех бывших язычников, которые фактически приняли иудаизм. Другие религиозные течения (фарисеи, саддукеи, ессеи) смотрели на христианство, как на еще одну вполне легитимную ветвь иудаизма; языческий греко-римский мир также воспринимал христианство всего лишь как на одну из иудейских сект.

Разрушение Иерусалима и Храма в 70 г. римлянами привело к тому, что первенство перешло к влиятельной Римской общине. Второе по значению место занимали тогда христианские общины континентальной и малоазийской Греции. Именно римская и греческая церкви в конечном счете решали, кто из ранних христиан занимал «истинные», а кто «еретические» позиции. Победа той или иной точки зрения в раннем христианстве определялась не столько богословскими спорами и дискуссиями, сколько численностью, а также политическими и экономическими возможностями каждой общины.

Уже к середине I века в отношении к Христу в иудейском обществе произошел раскол. Большинство народа осталось на прежней, ветхозаветной точке зрения, согласно которой Иисус не мог быть Мессией (Христом), так как не осуществил того, что ожидали от «Сына Человеческого». В то же время меньшинство приняло новозаветный взгляд на Иисуса и стало энергично проповедовать его повсюду, где жили евреи. Как свидетельствует книга "Деяния апостолов",таких евреев-христиан были тысячи, причем, как в самой Иудее, так и в эллинистических странах; именно они распространили новое учение по всему Древнему миру и стали основателями первых христианских церквей.

Социолог и специалист по современным религиозным движениям Родни Старк сделал первую серьезную попытку оценить рост христианского движения в первые столетия новой эры в цифрах.

Из статистических вычислений Старка с поправкой Эрмана следует, что в течение большинства этих лет число христиан росло с приблизительной скоростью около 30 % на каждые десять лет. Ниже приводится результаты этих вычислений-приблизительная оценка числа христиан в ключевые для движения моменты, начиная с самого начала – с периода сразу после смерти Иисуса:

30 г. – 20 христиан

60 г. – 1000–1500

100 г. – 7–10 тыс.

150 г. – 30–40 тыс.

200 г. – 140–170 тыс.

250 г. – 600–700 тыс.

300 г. – 2,5–3,5 млн

312 г. – 3,5–4 млн

400 г. – 25–35 млн

К 200-му году христиане составляли 160 тысяч человек, или чуть больше четверти процента от общего числа населения Римской империи. Церковь стремительно росла, однако, для большинства римлян оставалась совершенно неизвестной величиной. Лишь в III веке число христиан значительно выросло, а в IV – этот рост стал лавинообразным. Обращение императора Константина было одним из поворотных пунктов истории христианства: христиане превратились из преследуемого меньшинства в господствующую религию. Теперь и высшие классы римской администрации, образованная, культурная и богатая элита увидели для себя путь к принятию христианской веры. Христианство начало расти стремительно: от двух с половиной или трех миллионов в начале IV века до тридцати миллионов в конце.

Через восемьдесят лет после обращения Константина Рим сделался христианским государством.

В книге описаны вопросы, связанные с Воскресением Иисуса после казни, возникновением христианства и превращением на протяжении трех столетий из религии гонимой в религию господствующую на всей территории Римской империи.

Часть первая. Загадки смерти и Воскресения Иисуса Христа

После смерти Иисуса его ученикам предстояло тяжелое испытание веры. Распятие положило конец их мечте об изменении существующего порядка, о возрождении двенадцати колен Израиля и управлении ими от имени Бога. Царство Божие не будет установлено на земле, как обещал им Иисус. Слабые и бедные не поменяются местами с богатыми и власть имущими. Римское иго не будет сброшено. Как уже бывало с последователями всех прочих мессий, казненных империей, ученикам Иисуса оставалось только отказаться от своих целей, прекратить мятежные выступления и вернуться в свои селения. Но затем случилось нечто выдающееся. Растерянные, отчаявшиеся ученики-апостолы, разбежавшиеся после ареста Учителя, забывшие (или так и не понявшие) его предсказания о своей смерти и последующем Воскресении, вдруг из трусов превращаются в героев веры: они начинают бессташно проповедовать о том, что их распятый Учитель-Иисус Христос умер, но Бог воскресил его «на третий день».

Апостолов периодически арестовывали и третировали за проповеди; они не один раз представали перед синедрионом, чтобы ответить на обвинение в богохульстве, их секли плетьми, но они продолжали говорить о том, что Иисус воскрес.

Для историков воскресение Иисуса представляет собой чрезвычайно трудную проблему для обсуждения потому, что оно выпадает за все рамки исторического исследования в принципе. Очевидно, что возвращение к жизни человека, три дня назад умершего ужасной смертью, противоречит любой логике, разуму и здравому смыслу. Казалось бы, можно объявить Воскресение вымыслом, а веру в воскресшего Иисуса – продуктом ума, впавшего в заблуждение. Однако нельзя игнорировать исторический факт: среди прочих неудавшихся мессий, приходивших до и после Христа, только Он продолжает считаться Мессией. Именно рвение, с которым последователи Иисуса отстаивали веру в его Воскресение, превратило крошечную иудейскую секту в крупнейшую мировую религию.

Но может ли историк исследовать вопрос о достоверности евангельских рассказов? Не правомернее ли считать, что всё, что было после распятия, – это уже история христианства, история церкви, но не история самого Иисуса?

Секулярные и некоторые либеральные христианские авторы считают, что, поскольку «чудес не бывает», сама постановка вопроса о возможном Воскресении представляет собой неоправданную уступку исторической науки религиозным догмам. С другой стороны, даже многие более традиционные христианские авторы и часть историков полагают, что разговор о Воскресении возможен, но лишь в плоскости теологии: историю же он никак не захватывает.

Вопрос о Воскресении Иисуса после его смерти в результате прямого вмешательства в земную историю Бога, действительно, относится не к сфере истории, а к сфере теологии. Однако христианские апологеты на основании раннехристианских свидетельств объявляют Воскресение историческим событием, реально имевшим место в определенном времени и пространстве, поэтому это событие должно рассматриваться также с позиции историка. К сфере компетенции историка относятся как минимум следующие вопросы:

Что произошло с телом Иисуса после казни? Была ли его гробница найдена пустой, и если да, то почему? Какие исторические события породили христианскую веру в Воскресение Иисуса? Поиску ответов на эти и другие вопросы на основании анализа описанных в евангелиях событий, связанных с Воскресением, посвящена первая часть книги.

Глава 1. Распятие и погребение Иисуса Христа

Распятие представляло собой самый унизительный и жестокий, мучительный и долгий путь к смерти. Иногда распятые страдальцы продолжали жить несколько дней; по выражению очевидцев, приговоренные к подобной смерти теряли жизнь капля за каплей. В конце концов, целью было не только казнить конкретного преступника, но и устрашить всех других непокорных и подстрекателей.

Граждан Рима никогда не приговаривали к этой форме наказания, однако в странах, оккупированных римлянами, распятие представляло собой весьма распространенное средство поддержания покорности и спокойствия среди возмущенных иностранным порабощением народов. Иудеи не были знакомы с распятием; законными видами казни они признавали избиение камнями, сожжение, обезглавливание и удушенье.

Смерть Христа наступила спустя всего около трех часов после пригвождения к кресту, о чем достаточно четко написано в Евангелиях: «Был час третий, и распяли Его» (Мк 15 25). «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух». (Лк 23 44–46).

Присутствовавшие при казни представители синедриона, опасались, что Ветхозаветная Пасха, которая должна была начаться в субботу, будет омрачена казнью, что было бы серьезным нарушением иудейского закона, поэтому они были вынуждены просить Пилата разрешить акт «милосердия» к распинаемым – перебить им голени, что ускорило бы их смерть и позволило снять тела казненных с крестов до начала праздника, на что Пилат дал согласие. Казнь Иисуса происходила второпях: необходимо было закончить все дела до захода солнца. После того, как солдаты перебили голени разбойникам и подошли к Христу, они увидели, что Он уже умер и поэтому процедуру по отношению к Нему не применили, так как она стала не нужна. На эти обстоятельства в евангельском тексте обращается особое внимание:

«Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней. Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили». (Ин. 19:31–35)

Истечение крови и воды из раны Христа вполне убедило как римских солдат, так и евреев в наступлении физической смерти Христа. Столь быстрая его смерть удивила не только присутствующих, но и Пилата, поэтому когда «Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета…осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова, Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу» (Мк 15. 43–45).

Согласно всем преданиям, у Иисуса не было семьи в Иерусалиме, и следовательно, не было ни фамильной гробницы, куда его могли бы положить, ни родственников, которые могли бы совершить погребальный обряд. Более того, евангельские рассказы не раз сообщают, что все последователи Иисуса после его ареста скрылись, так что они тоже не могли взять на себя эту задачу.

Римляне не собирались этим заниматься…

Некоторые христианские авторы утверждают, что Иисуса должны были снять с креста до захода солнца в пятницу, поскольку следующий день был субботой, а оставлять на кресте казненного в день субботний противоречило еврейским законам или, по крайней мере, еврейским религиозным чувствам. Однако, исторические свидетельства говорят как раз об обратном. Когда еврейских преступников казнили не евреи, последние не могли решать, когда снять их с креста. Более того, римляне не подчинялись еврейским законам и нисколько не заботились о еврейских религиозных чувствах. Наоборот, когда речь шла о распятых преступниках, осужденных за преступления против государства, обычно не было места для милосердия и потому наказание не кончалось со смертью осужденного. Частью публичного унижения и надругательства было оставить тело казненного после смерти на кресте, чтобы оно разлагалось и уничтожалось хищниками. Это обстоятельство дало основание некоторым учёным считать, что евангелисты ошибаются и Иисус вообще не был похоронен, что было обычной участью распятых. Однако, скептикам пока что не удалось опровергнуть аргументы сторонников обычной теории: тело Иисуса было положено в гробницу. О факте погребения Христа сообщает ап. Павел (1 Кор 15:4). Само послание 1 Кор написано около 53 года, но Павел относит предание о погребении к числу той информации, которую он получил при обращении в христианство. Обращение Павла относится приблизительно к 32–33 годам, то есть самым первым годам существования Иерусалимской церкви, что означает, что перед нами очень раннее предание, причём кто бы Павлу ни излагал его в 33 году, он мог проверить его тремя годами позже, когда видел Петра и Иакова (Гал 1:18–19). У креста присутствовали женщины (Мк 15:47), и они должны были видеть, что стало с телом.

У Иисуса не могло не быть сторонников или сочувствующих в верхах иудейского общества. Его смерть могла стать для них ударом и разочарованием, и было бы странно, если бы никто из них не попытался получить или выкупить тело Иисуса. Как сообщает Иосиф Флавий, тела казнённых римляне практически всегда выдавали в ответ на просьбы тех, кто намерен был осуществить их погребение. Все исторические свидетельства убеждают, что вероятее всего, Иисус был действительно погребён, т. к. это требовала необходимость соблюдения ритуальной чистоты земли и священного города. Было принято, что тело распятого должно быть похоронено в специальном месте и находиться там (примерно год), пока плоть не разложится.

Поскольку Иисуса передал в руки римских властей иудейский совет (синедрион), именно он нёс ответственность за надлежащее погребение. Правящие священники не только не возражали против погребения казнённых, они могли взять на себя организацию похорон, чтобы до заката поместить тело в могилу на территории, отведённой для казнённых преступников. Эту задачу выполнил член совета – Иосиф из Аримафеи. Поэтому рассказ о вмешательстве Иосифа Аримафейского очень правдоподобен.

Иосиф Аримафейский и Никодим

Демонтаж креста и снятие с креста тела происходили под руководством уважаемого, процветающего и влиятельного члена синедриона, Иосифа из Аримафеи. Ему не удалось предотвратить несчастье, но впоследствии он все-таки сумел достаточно эффективно использовать и богатство, и влияние. Именно ему удалось вызволить у Пилата тело Иисуса, и скорее всего, для этого понадобились какие-то весьма убедительные доводы. Именно Иосиф купил плащаницу, несомненно, отдав за нее немалые деньги. Он же собрал людей, которые перенесли тело Иисуса в новую каменную гробницу возле Голгофы.

Матфей и Лука отмечают, что Иосиф Аримафейский был богат; Матфей и Иоанн сообщают, что человек этот был учеником Иисуса;Лука говорит, что Иосиф ожидал наступления Царства Божия, а Иоанн добавляет, что ученичество Иосифа оставалось для окружающих тайной. Лука замечает, что Иосиф не согласился с другими членами синедриона и с действиями иудеев. Иоанн и Матфей сообщают о получении тела Христа. Матфей и Лука говорят о льняной плащанице, в которую завернули его тело. От Матфея мы узнаем о том, что плащаница была чистой, а от Иоанна – о том, что существовали еще и другие полотняные покровы. И Лука, и Иоанн указывают на тот факт, что гробница была новой и пустовала. Матфей же добавляет, что склеп принадлежал Иосифу. Лука сообщает, что гробница была высечена в скале, а Матфей рассказывает, как Иосиф привалил ко входу большой камень.

Другой тайный друг Иисуса, Никодим (Ин 19:39), также явился в этот момент. Никодим был дружен с Иосифом и помогал в снятии с креста, он же раздобыл 100 литров миро и алоэ. Никодим, которого упоминает только Евангелие от Иоанна, был иудейским советником и фарисейским книжником (Ин. 3:1–10). Однажды ночью с ним беседовал Иисус (Ин. 3:2–12). Этот же Никодим защищал Иисуса перед Высшим советом (Ин. 7:50).

Эти два советника взяли на себя все хлопоты и трудности снятия тела Иисуса с креста.

Приготовление умершего к погребению предполагало, что его тело омывали и умащали благовониями, а затем оборачивали в специальные погребальные пелены. Никаких деревянных гробов не было. Завернутое в пелены тело относили в высеченную в скале пещеру. Такие пещеры-кладбища располагались, как правило, вблизи городов.

Иосиф и Никодим приготовили тело Иисуса к погребению по еврейскому обычаю, т. е. завернули его в саван с миррой и алоэ. Тут же присутствовали плачущие галилейские женщины (Мф 27:61; Лк 23:55). Было уже поздно, и все происходило в большой спешке. Тело было решено похоронить в гробнице, в находящейся поблизости в саду, в недавно высеченной в скале пещере, которая еще не была в употреблении (Ин 19:41–42). По преданию (Мф 27:60), собственником пещеры был сам Иосиф Аримафейский. Ко входу в пещеру прикатили камень и условились вернуться для более полного погребения. "День тот был пятница и наступала суббота". В городе замерла всякая деятельность, и потому погребение было отложено на послезавтра, т. е. на воскресение. Женщины удалились, заметив, как тело было положено.

О погребении Иисуса повествуют все четыре евангелиста.

Версии Матфея и Марка достаточно близки:

"…Иосиф обвил тело чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба (Мф.27:57–61;Мк.15:42–47).

Лука отмечает, что тело Иисуса положили в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. Как и Марк, он напоминает, что день тот был пятница, и наступала суббота. Лука – единственный, кто говорит о том, что женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, после того, как посмотрели, как полагалось во гроб тело Иисуса, возвратившись, приготовили благовония и масти; в субботу все "остались в покое по заповеди" (Лк.23:50–56).

Ни в одном из четырех Евангелий не упоминается о том, что тело Иисуса было омыто перед погребением. По-видимому, это умолчание не случайно, и омовения не было.

Об участии в погребении Никодима сообщает только Иоанн (Ин.19:38–42). Только Иоанн упоминает об ароматических веществах, употребленных Иосифом и Никодимом при погребении Иисуса. При этом он указывает на необычно большой объем состава из смирны и алоэ, принесенный Никодимом: "около ста литр", т. е. не менее тридцати современных литров драгоценного ароматического состава. Хотя Иисус был осужден как преступник, при погребении ему были оказаны царские почести, и Иоанн, говоря о щедром даре Никодима, считает нужным это подчеркнуть. В повествованиях двух синоптиков приготовление ароматов связывается с женщинами и происходит уже после погребения Иисуса: у Луки женщины приготовили благовония и масти, но в субботу остались в покое, имея в виду прийти ко гробу на следующий день (Лк.23:56); Матфей вообще ничего не говорит об ароматах.

На погребение тела Иисуса не пришел никто из Двенадцати – ни Иоанн, ни Петр, ни кто-то другой. Возможно, они боялись иудеев; но и об Иосифе сказано, что он был "тайный из страха от иудеев", и он боялся, но однако же, пришел. А Иоанн, хотя присутствовал при кресте и видел кончину Христову, – не сделал ничего подобного.

Глава 2. Свидетельства евангелистов о событиях «По прошествии субботы»

Древнейший евангельский текст, говорящий о Воскресении, содержится в Евангелии от Марка (ок. 70 н. э.).

По прошествии субботы Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать тело Христа. Но "приходят к гробнице, и говорят между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гробницы?» И, взглянув, видят, что камень отвален, а он был весьма велик. И, войдя в гробницу, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облечённого в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: «Не ужасайтесь! Иисуса ищете Назарянина распятого? Он воскрес, его нет здесь! Вот место, где он был положен. Но идите, скажите ученикам его и Петру, что он будет ждать вас в Галилее. Там его увидите, как он сказал вам». И выйдя, женщины побежали от гробницы. Их объял трепет и ужас. И никому ничего не сказали, потому что боялись." (Мк 16:1–8)

На этом Евангелие от Марка заканчивается. Повествование Марка (16:9–20), как считают специалисты-новозаветники, является поздней вставкой – компиляцией из концовок других евангелий. Такой финал у Марка представлял собой определённую загадку: как христиане узнали о явлениях Воскресшего женщинам, если те никому ничего не сказали («потому что боялись»)? Пётр и другие ученики так и не услышали вести о Воскресении?

Возможно, для Марка эта тема была слишком сложна и сакральна, чтобы о ней писать. Он считал, что сказал всё, что нужно читателям: гробница была найдена пустой – это видели и засвидетельствовали женщины; воскресший Иисус явился впоследствии ученикам в Галилее.

Евангелист Матфей, взяв за основу евангелие Марка, внёс частичную редакцию (Мф 28):

"По прошествии субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гробницу. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гробницы и сидел на нём. Обратившись к женщинам, ангел сказал:«Не бойтесь! Ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь: он воскрес, как и сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам его, что он воскрес из мёртвых и будет ждать вас в Галилее.»

Когда же шли они возвестить ученикам его, Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь!..Не бойтесь! Пойдите, возвестите братьям моим, чтобы шли в Галилею. И там они увидят меня»…

Т.о. Матфей сделал текст Марка более понятным. Если при чтении Марка возникает вопрос: не могло ли так случиться, что тело Иисуса из гробницы вынесли до прихода женщин, то у Матфея таким возможностям, казалось бы, нет места: когда женщины приходят, гробница всё ещё закрыта камнем; ангел отодвигает камень на их глазах, и они видят, что помещение пусто.

Далее, в отличие от Марка, чётче проговорено, что женщины рассказали о виденном ученикам, и ученики послушались, пойдя в Галилею (Мф 28:16).

Евангелист Лука также взял за основу Марка, но сделал из этого текста длинный и развёрнутый сюжет, переставив акценты и кое-где изменив место действия (ЛК 24):

Два мужа в блистающих одеждах сказали женщинам:

«Что вы ищете живого между мёртвыми? Его нет здесь. Он воскрес. Вспомните, как он говорил вам, когда был ещё в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки людей грешников, и быть распятым, и в третий день воскреснуть!»

И вспомнили они слова его, и возвратившись от гробницы, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. Но показались тем слова их пустыми, и не поверили им. Только Пётр, встав, побежал к гробнице и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошёл назад, удивляясь происходящему.

Согласно Луке, в тот же день Клеопа и ещё один ученик шли из Иерусалима в соседний Эммаус; по дороге им встретился неузнанный ими Иисус и шёл с ними, объясняя, что судьба Мессии – это казнь и воскресение; дойдя до Эммауса, они возлегли за трапезу, и только тут два ученика узнали Иисуса, но он тут же пропал (Лк 24:13–31). Лука сообщает, что ученики побежали в Иерусалим, где их уже ждала весть о явлении Воскресшего Петру (Лк 24:33–35). После этого воскресший Иисус явился уже всем ученикам сразу и беседовал с ними (Лк 24:36–49).

Таким образом, Лука основательно отредактировал Марка, хотя и иначе, чем Матфей. Лука прямо проговаривает, что женщины всё рассказали ученикам; в отличие от Матфея, однако, ученики не поверили, но лишь Пётр и сходил проверить, действительно ли гробница пуста, не ошибка ли это истеричных женщин. Ещё более существенное отличие: Марк и Матфей локализуют явления Воскресшего в Галилее и ни словом о явлениях в Иерусалиме не упоминают; Лука же говорит о явлениях только в Иерусалиме, причём предполагается, что из Иерусалима ученики ещё долго не отлучались (Лк 24:49).

Евангелие от Иоанна рассказывает историю, довольно сильно отличающуюся от рассказанной всеми предыдущими евангелистами (Ин 20).