Загадки смерти и воскресения Иисусуса Христа. Рождение новой веры. Книга вторая

Виновник выслушал его и свалился замертво, будто его ударило молнией. Его тело сейчас же вынесли и похоронили. Через 3 часа туда же вошла Сапфира. Вероятно, ей уже сказали о смерти мужа, но не сказали о подробностях обвинений Петра. Возможно, она, оставшись вдовой, хотела оставить хоть какие-то средства к существованию. Пётр показал на деньги на столе и

«спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.

Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее ».

Петр в этой назидательной истории берет на себя роль посредника с Богом и "исполнившись Духа Святого", убивает обоих от Его имени.

Показателен коментарий этой истории преп. Иоанна Кассиана Римлянина: "Анания и Сапфира – первые люди, совершившие сознательный грех в новозаветной Церкви, и как первые виновники нового преступления, подавшие прочим пример греха, должны были послужить примером наказания и страха, чтобы всякий, впоследствии покусившийся на то же, знал уже, что и он, подобно тем людям, осужден будет, и что если откладывается в настоящее время его наказание, то оно постигнет его в день будущего судного испытания. Анания и Сапфира являются словно новыми Адамом и Евой, которые совершили грех первыми и за это постигло их страшное наказание, как урок для будущих поколений.»

Такие эпизоды, как смерть Анании и Сапфиры, принимались как должное (Деян.5:1–11; Деян.13:2–14), не возбуждая никаких сомнений. Идея гражданской власти была так чужда всему этому миру, стоявшему вне сферы действия римского права, так крепко было убеждение, что церковь – это обособленное, самодовлеющее общество, что, когда преступника постигала смерть или увечье, в этом усматривали чудо, а не преступление, караемое гражданским законом.

В таких чисто теократических принципах таилась страшная опасность для будущего. Церковь вооружается мечом, отлучение от нее равносильно смертному приговору. В мире возникает власть, стоящая вне государства, располагающая жизнью граждан. В своем невежестве, они смешали две разные вещи: свободу верить и молиться по-своему со злоупотреблениями, которые не могли быть терпимы ни в одном государстве.

Глава 13. Смерть Стефана. Начало гонений и рассеяние Иерусалимской общины

Семья Анны продолжала властвовать, Кайафа оставался первосвящеником до 36 года, Пилат был отстранен от своей должности. Несколько раз Петр, Иоанн и другие апостолы были заключены в тюрьму и подвергались бичеванию, но это считавшееся «дисциплинарным» раввинистическое наказание их только радовало: они пострадали за Иисуса. Апостолы продолжали проповедовать «всякий день в Храме и по домам» и «не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5:42). Насилия исходили от саддукеев; фарисеи и даже некоторые аристократы относились хорошо к безобидной секте иудеохристиан. Знаменитый иудейский ученый того времени, «уважаемый всем народом» раввин Гамалеил выступил в Синедрионе в защиту свободы евангельского учения (Деян. 5:34–39), но его либеральные взгляды не имели большого успеха среди фанатиков.

Первые гонения против христиан были вызваны проповедями дьякона Стефана. Он не был учеником Иисуса, никогда не встречался с ним. Иудей Стефан, говоривший по-гречески и живший в одной из провинций за пределами Святой Земли, пришел в Иерусалим как паломник вместе с тысячами других иудеев, таких же как и он сам. Его внимание, вероятно, привлекла группа галилейских крестьян и рыбаков, проповедовавших о простом человеке из Назарета, которого они называли Мессией. Этот человек был уже убит – распят на кресте, что по определению, лишало его права считаться освободителем Израиля, но после своей смерти был похоронен в дорогой гробнице, которая подошла бы кому-нибудь из самых богатых людей в Иудее, и – самое главное – его последователи утверждали, будто через три дня после помещения тела в гробницу, их Мессия вернулся к жизни: Бог воскресил его из мертвых.

Ничего подобного тому, о чем говорили эти последователи Иисуса, люди того времени не знали. Мысль о том, что человек может умереть и затем вновь воскреснуть во плоти для вечной жизни, чрезвычайно редко встречалась в античности и не существовала в иудаизме. Это было беспрецедентное заявление в иудейской истории: вера в умирающего и воскресающего мессию не существовала в иудаизме. Пророк Исайя говорит о таинственном «страдающем рабе», который будет «изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53), но нигде не называет этого раба мессией и не утверждает, что тот восстанет из мертвых.

Стефан примкнул к движению последователей Иисуса вскоре после казни на Голгофе. Подобно многим новообращенным иудеям из диаспоры, он оставил свой родной город, продал имущество и отдал все средства общине. Вместе с ещё шестью единоверцами Стефан был избран апостолами диаконом для поддержания порядка и справедливости при «ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1). Избрание диаконов произошло после возмущений несправедливыми раздачами, возникших в среде христиан из «эллинистов», то есть евреев, приехавших в Иерусалим из диаспоры и говоривших на греческом языке.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.