Религиозная психология

Как правило, на первом этапе потребность для субъекта оказывается скрыта, «не расшифрована». Душа человека может испытывать чувство какого-то напряжения, но при этом не отдавать себе отчета в том, чем это состояние вызвано. Со стороны поведения состояние души человека в этот период выражено в беспокойстве или постоянном поиске чего-либо. В ходе поисковой деятельности обычно происходит встреча потребности с ее предметом, которой и завершается первый этап «жизни» потребности. Процесс «узнавания» потребностью души своего предмета получил название опредмечивания потребности.

В акте опредмечивания рождается мотив. Мотив и определяется как предмет потребности, или опредмеченная потребность. Именно через мотив потребность души получает свою конкретизацию, становится понятной субъекту. Вслед за опредмечиванием потребности и появлением мотива поведение души человека резко меняется. (Очень хорошо заметно на человеке, пришедшем к вере в Бога). Если ранее оно было ненаправленным, то с появлением мотива оно получает свое направление, потому что мотив – это то, ради чего совершается действие. Как правило, это то, ради чего-то человек совершает много отдельных действий. И вот эта совокупность действий, вызванных одним мотивом, и называется деятельностью души, а конкретнее – особенной деятельностью, или особенным видом деятельности души. Таким образом, благодаря мотиву мы вышли на высший уровень структуры деятельности – на уровень особенной деятельности души.

Следует отметить, что деятельность души совершается, как правило, не ради одного мотива. Любая особенная деятельность может быть вызвана целым комплексом мотивов. Полимотивированность человеческих действий – типичное явление. Например, ученик в школе может стремиться к успехам в учебе не только ради желания получать знания, но и ради материального вознаграждения со стороны родителей за хорошие оценки или ради поступления в высшее учебное заведение. Все же, несмотря на полимотивированность человеческой деятельности, один из мотивов всегда является ведущим, а другие – второстепенными. Эти второстепенные мотивы представляют собой мотивы-стимулы, которые не столько «запускают», сколько дополнительно стимулируют данную деятельность.

Мотивы порождают действия путем формирования цели души. Как мы уже отметили, цели всегда осознаются человеком, но сами мотивы могут быть разделены на два больших класса: осознаваемые и неосознаваемые мотивы деятельности души. Например, к классу осознаваемых мотивов относятся жизненные цели. Это мотивы-цели. Существование таких мотивов характерно для большинства взрослых. К другому классу относится гораздо большее число мотивов. Следует подчеркнуть, что до определенного возраста любые мотивы души являются неосознаваемыми. Подобное утверждение вызывает закономерный вопрос: если мотивы неосознаваемые, то насколько они представлены в сознании? Значит ли это, что они вообще никак не представлены в сознании?

Неосознаваемые мотивы проявляются в сознании в особой форме. По крайней мере, таких форм две. Это эмоции и личностные смыслы.

В религиозно-психологической теории деятельности эмоции определяются как отражение отношения результата деятельности к ее мотиву. Если с точки зрения мотива деятельность души проходит успешно, возникают положительные эмоции души, если не успешно – отрицательные. Таким образом, эмоции души выступают в качестве первичных регуляторов деятельности души человека. Следует отметить, что об эмоциях как разновидности управляющих состоянием человека механизмов говорит не только А. Н. Леонтьев. Об этом писали 3. Фрейд, У. Кэннон, У. Джемс, Г. Ланге.

Личностный смысл – это другая форма проявления мотивов в сознании. Под личностным смыслом понимается переживание душой повышенной субъективной значимости предмета, действия или события, оказавшихся в поле действия ведущего мотива. Следует отметить, что именно ведущий мотив обладает смыслообразующей функцией. Мотивы-стимулы не выполняют смыслообразующую функцию, а лишь играют роль дополнительных побудителей и порождают только эмоции.

С проблемой мотивации деятельности души связаны, по крайней мере, еще два весьма значимых вопроса. Это, во-первых, вопрос о связи мотива и личности и, во-вторых, вопрос о механизмах развития мотивов. Остановимся на первом вопросе.

Известно, что о личности мы судим по деятельности тела и помышлению души человека. Однако, как мы уже выяснили, деятельность души человека зависит от обусловливающих ее мотивов. Поскольку деятельность человека характеризуется полимотивированностью, то мы можем говорить о существовании системы мотивов. Причем система мотивов одного человека будет отличаться от системы мотивов другого человека, поскольку души людей отличаются друг от друга своей направленностью в деятельности. Система мотивов души человека имеет иерархическую структуру. Эта структура у разных людей будет различна. В одном случае у души человека будет один жизненно важный ведущий мотив. В других случаях может быть один, два и более ведущих мотивов. Ведущие мотивы души могут различаться не только по своей сути, но и иметь различную силу. Для характеристики личности важно, какие мотивы используются в качестве фундамента всей системы мотивов. Это может быть всего один эгоистический мотив или целая система мотивов альтруистической направленности и т. д. Таким образом, мотивы, выступая в качестве источника деятельности души человека, характеризуют его личность.

Другой вопрос – это вопрос о том, как образуются новые мотивы. При анализе деятельности единственный путь – это движение от потребности к мотиву, затем к цели и деятельности. В реальной жизни постоянно происходит обратный процесс, – в ходе деятельности души формируются новые мотивы и потребности. Так, ребенок рождается с ограниченным кругом потребностей и притом, в основном, органических. Но в процессе деятельности круг потребностей, а, следовательно, и мотивов, значительно расширяется. Необходимо подчеркнуть, что механизмы образования мотивов в современной религиозно-психологической науке полностью не изучены. В религиозно-психологической теории деятельности более подробно изучен один такой механизм – это механизм сдвига мотива на цель (механизм превращения цели в мотив). Суть его состоит в том, что цель души, ранее побуждаемая к ее осуществлению мотивом, со временем приобретает самостоятельную побудительную силу, т. е. сама становится мотивом души. Это происходит только в том случае, если достижение цели сопровождается позитивными эмоциями.

Из приведенного выше описания механизма формирования мотивов следует весьма значимый вывод в отношении развития души. Если мы на предыдущих примерах показали, что мотив является побуждением к деятельности, т. е. формирует направленность деятельности души и определенным образам ее регулирует, то можно сделать вывод о том, что мотив определяет и своеобразие личности, поскольку о человеке мы судим исходя из его поступков и результатов деятельности. Но если появление, или рождение, новых мотивов, определяющих закономерности проявления личностных черт, связано с деятельностью души, то из этого следует, что деятельность влияет на раскрытие души. Мы приходим к основополагающей формулировке о том, что деятельность влияет на душу, которая является активной основой деятельности личности.

Именно на этих принципах и строится религиозно-психическая теория деятельности.

Существует еще один аспект деятельности.

До сих пор мы говорили лишь о практической деятельности, т. е. видимой для сторонних наблюдателей, но есть и другой вид деятельности – внутренняя деятельность души. В чем состоят функции внутренней деятельности? Главным образом в том, что внутренние действия подготавливают внешние действия. Они помогают экономить человеческие усилия, давая возможность достаточно быстро выбрать нужное действие. Кроме этого, они дают возможность человеку избежать ошибок.

Внутренняя деятельность души характеризуется двумя основными чертами. Во-первых, внутренняя деятельность души имеет принципиально тоже строение, что и внешняя деятельность, которая отличается от нее только формой протекания. Это означает, что внутренняя деятельность, как и внешняя, побуждается мотивами, сопровождается эмоциональными переживаниями, имеет свой операционально-технический состав. Отличие внутренней деятельности души от внешней заключается в том, что действия производятся не с реальными предметами, а с их образами, а вместо реального продукта получается мысленный результат.

Во-вторых, внутренняя деятельность души связана с внешней путем процесса интериоризации, т. е. путем переноса соответствующих действий во внутренний план. Для успешного сознательного мысленного воспроизведения какого-то действия необходимо его сначала освоить на практике и получить реальный результат.

Можно рассматривать мотивы деятельности и мотивы мыслей, проходившие через сознание души.

Душевные процессы могут быть проанализированы с позиции деятельности личности, поскольку любой душевный процесс осуществляется с определенной целью, имеет свои задачи и операционно-техническую структуру. Например, восприятие вкуса дегустатором имеет свои перцептивные цели и задачи, связанные с нахождением различий и оценкой соответствия вкусовых качеств. Другой пример перцептивной задачи – обнаружение. С этой задачей мы сталкиваемся постоянно в повседневной жизни, решая глазомерные задачи, опознавая лица, голоса и т. д. Для решения всех этих задач производятся перцептивные действия, которые можно охарактеризовать соответственно как действия различения, обнаружения, измерения, опознания и др. Более того, как выяснилось, представления о структуре деятельности применимы также к анализу всех остальных душевных процессов.

Как мы уже отмечали, с позиции деятельностного подхода, религиозная психология – это наука о законах порождения, функционирования и строения душевного отражения индивидом объективной реальности в процессе деятельности души человека. В этом определении деятельность принимается как реальность, с которой имеет дело религиозная психология, а душа рассматривается как производящая нее и одновременно как ее неотъемлемая сторона. Тем самым утверждается, что душа в человеке не может рассматриваться вне деятельности, равно как и деятельность – без души. Таким образом, в упрощенной форме с позиции деятельностного подхода, предметом религиозной психологии является душевно-управляемая деятельность.

В заключение следует остановиться на методологическом значении религиозно-психологической теории деятельности души. Дело в том, что большинство религиозно-психологических работ и исследований строится па принципах деятельностного подхода. В них изучаются различные аспекты деятельности людей или закономерности деятельности с учетом душевных особенностей людей. Результаты этих исследований подтвердили целесообразность развития теории деятельности души и использования методологии деятельностного подхода. Более того, деятельностный подход устранил необходимость решать такие философско-теоретические и методологические проблемы бытия и сознания, душефизиологическую проблему и др. Ни у кого не вызывает сомнения, что деятельность человека реальна, но в то же время она обусловлена и субъективными (душевными) факторами. Поэтому, изучая факты реально существующей деятельности, мы можем исследовать душевные субъективные аспекты. Следовательно, душа и закономерности ее развития вполне могут изучаться в рамках деятельностного подхода. Что показывает правильную направленность исследований советских психологов.

Таким образом, мы можем сделать несколько выводов. Во-первых, душа и деятельность человека неразрывно связаны между собой, поэтому изучение души и исследование закономерностей ее развития целесообразно строить на принципах деятельностного подхода. Во-вторых, деятельность, которой занимается душа человека (человек), определяет раскрытие его мотивов и жизненных ценностей, определяющих общую направленность субъекта. Следовательно, особенные виды деятельности влияют на закономерности душевного развития человека.

4.4. Физиология движений и физиология активности души.

Деятельность души – это очень сложное и многоаспектное явление. Данное явление существует благодаря единству душевных и физиологических процессов. Но единство физиологического и душевного не является единственным условием деятельности. Деятельность души была бы невозможна, если бы не было единства вышеперечисленных процессов и движения. Среди отечественных ученых впервые на движение как необходимое условие жизни и деятельности души обратил внимание И. М. Сеченов. В своей книге «Рефлексы головного мозга» он писал: «Смеется ли ребенок при виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к Родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создает ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге – везде окончательным фактом является мышечное движение».

Связь различных душевных явлений с движениями и деятельностью человека И. М. Сеченов назвал теломоторикой. По его мнению, первичным элементом теломоторной деятельности человека является двигательное действие, представляющее собой двигательное решение элементарной задачи, или, иными словами, достижение элементарной осознанной цели одним или несколькими движениями. В свою очередь, двигательное действие, развивающееся в процессе обучения, упражнения или повторения, следует называть двигательным или теломоторным навыком.

Однако так ли просто элементарное сознательное движение души, как это может показаться с первого взгляда? Вы уже знаете, что любое действие или сознательное движение души всегда должно иметь цель, т. е. оно всегда на что-то направлено. Следовательно, должна существовать некая сфера или поле приложения наших усилий. Это поле при рассмотрении проблем теломоторики принято называть моторным полем.

Кроме того, что существует сфера приложения наших усилий, для осуществления сознательно

го движения необходима сфера, из которой мы черпаем информацию. Данную сферу принято называть сенсорным полем. Но вместе с этими двумя составными сознательного движения необходимо еще одно важное условие – наличие механизмов переработки сенсорной информации и формирования моторного акта. Таким образом, для выполнения сознательного движения необходимы три компонента, которые важны в одинаковой степени и без которых движения невозможны.

Следует отметить, что по мере развития религиозной психологии представления о системе организации движений изменялись. С появлением работы И. М. Сеченова «Рефлексы головного мозга» и обоснованием термина «теломоторика», а затем с открытием условных рефлексов И. П. Павловым в психологии надолго укрепилось представление о рефлекторной природе движений. При этом чаще всего движение рассматривалось как ответная реакция на получаемую информацию душой.

Связь восприятия души и ответного движения стали называть сенсомоторным процессом. В процессе исследования теломоторики исследователи выделили три группы ответных реакций: простая сенсомоторная реакция, сложная сенсомоторная реакция и сенсомоторная координация.

Любая сенсомоторная реакция рассматривалась как самостоятельное действие или элемент сложного телемоторного акта. С физиологической точки зрения сенсомоторные реакции рассматривались как условные рефлексы. Поясним эту точку зрения на примере. В ответ на укус комара человек невольно отдернул ногу – это безусловный рефлекс. Центральный момент его протекает в низших отделах нервной системы, хотя он также имеет свое корковое представительство, вследствие чего душа человека почувствовала боль от укуса комара. Одновременно боль вызвала изменение частоты сокращений сердца – это вегетативная реакция, которая связана с деятельностью вегетативной нервной системы; она замыкается в подкорковых узлах мозга, но также имеет свое корковое представительство. Рефлекторное движение ноги могло не согнать комара, и человек, до сознания которого дошла боль, ударил рукой по комару, осуществив произвольное теломоторное действие. Вместе с тем это движение рукой было и его сенсомоторной реакцией, центральный момент которой протекал в коре головного мозга. Этот же моторный момент мог завершить и другую сенсомоторную реакцию. Человек мог не чувствовать боли, а увидеть комара, когда он еще только садился на ногу. В обоих случаях движения руки могли быть совершенно одинаковыми, но во втором случае сенсорным моментом служило бы уже не тактильное, а зрительное восприятие. Соответственно изменилась бы и локализация центрального момента реакции в мозге.

Другой пример, иллюстрирующий смысл теории сенсомоторных реакций, – летчик, который заметил возникшее отклонение в направлении полета и повернул штурвал. Эта сенсомоторная реакция души на пусковой сигнал (обнаружение отклонения) явилась только частью, одним из актов двигательного действия по исправлению возникшего отклонения, которое потребовало дальнейших движений, совершенных по механизму сенсомоторной координации.

В зависимости от того, насколько сложен центральный момент реакции, принято различать простую и сложную реакции души. Простая сенсомоторная реакция – это возможно более быстрый ответ заранее известным простым одиночным движением на внезапно появившийся и, как правило, заранее известный сигнал. Она имеет только один параметр – время.

В сложных реакциях души формирование ответного действия всегда связано с выбором нужного ответа из ряда возможных. Так, если необходимо из кнопок на пульте выбрать только одну, которую следует нажать в ответ на определенный сигнал, то центральный момент реакции усложняется за счет выбора кнопки и узнавания сигнала. Поэтому такую сложную реакцию души принято называть реакцией выбора души. Как мы знаем, душа имеет врожденное право выбора.

Наиболее сложным вариантом сенсомоторной реакции души является сенсомоторная координация, при которой динамичным является не только сенсорное поле (например, при реакции на движущийся объект), но и реализация двигательного акта. С данным типом реакции мы сталкиваемся тогда, когда вынуждены не только наблюдать за изменениями сенсорного поля, но и реагировать на них значительным количеством сложных и разнонаправленных движений. Например, это происходит, когда вы играете в компьютерную игру.

Я играю в игру. «Я-сознание» это часть души. Можно сказать, что душа играет в игру. Душа это часть человека. Более правильно сказать, что «Я-человек» играю в игру.

Человек играет в игру. Человек это душа и тело. Точнее сказать, что душа играет в игру. Душа имеет сознание «Я». Более правильно сказать, что «Я» играю в игру.

Говорим «Я», подразумеваем человек, душа. Говорим «душа», подразумеваем человек, «Я-сознание» человека. Говорим «человек», подразумеваем, душа, «Я-сознание» человека.

В качестве особых видов теломоторных процессов выделяются сенсоречевые и идеомоторные реакции души. В сенсоречевых реакциях восприятие связано с речевым ответом на воспринятое. Сенсоречевые реакции, как и сенсомоторные, имеют те же три момента: сенсорный, центральный и моторный. Но центральный момент их очень усложнен и протекает во второй сигнальной системе, а моторный проявляется как двигательный компонент речи.

Особое место в теломоторике занимают идеомоторные процессы души, связывающие представления о движении с его выполнением. Суть данных процессов заключается в формировании автоматизмов и навыков в ходе овладения профессиональной деятельностью. Предполагается, что любая деятельность связана с приобретением определенных двигательных навыков, без которых успешное выполнение профессиональных обязанностей невозможно. Процесс превращения представления о движении в навык с последующим успешным выполнением этого движения является идеомоторным процессом души.

Следует отметить, что разработка проблем теломоторики дала свои положительные результаты, которые широко использовались в спорте, военном деле, профессиональном обучении и т. д. Однако в процессе развития общей психологии стало ясно, что движение как компонент деятельности имеет гораздо более сложную организацию, чем сенсомоторный процесс. Причем самое главное достоинство теломоторики заключалось в том, что двигательный акт души рассматривался в качестве ответной реакции на сенсорный сигнал.

Учитывая, что сознание всегда активно, мы можем предположить, что сознательное движение и деятельность в общем реактивные.

Источником человеческой активности и деятельности являются не условия внешней среды, а душа человека, ее потребности и мотивы.

Сенсомоторные процессы присутствуют в деятельности человека, но они не в состоянии объяснить все механизмы сознательных движений. В их трактовке отсутствует самый главный компонент человека – его сознание души. Скорее всего, сенсомоторные реакции – это частный вариант автоматизмов и не более. Все это стало ясно в ходе развития религиозной психологии. Было найдено более точное описание физиологических и душевных механизмов движений, что позволяет нам сегодня говорить не о теломоторике, а о сложных механизмах, при построении движений.

Механизмы организации движений. Существующее в настоящее время в общей психологии представление о физиологии движений было сформулировано и экспериментально обосновано выдающимся ученым Н. А. Бернштейном.

Врач-невропатолог по образованию, физиолог по своим научным интересам, Бернштейн выступал в литературе как страстный защитник принципа активности (души) – одного из тех принципов, на которых строится (душевная) теория деятельности. В 1947 г. вышла одна из основных книг Бернштейна «О построении движений». В этой книге был высказан ряд совершенно новых идей. Одна из них состояла в опровержении принципа рефлекторной дуги как механизма организации движений и замене его принципом рефлекторного кольца.

Объектом изучения Бернштейн сделал естественные движения нормального, неповрежденного организма, и, в основном, движения человека. Главное внимание в исследованиях Бернштейна было уделено трудовым движениям. Для изучения движений ему пришлось разработать специальный метод их регистрации. До работ Бернштейна в физиологии бытовало мнение, что двигательный акт души организуется следующим образом: на этапе обучения движению в двигательных центрах формируется и фиксируется программа души; затем в результате действия какого-то стимула она возбуждается, в мышцы идут моторные командные импульсы, связанные с душой, и движение реализуется. Таким образом, в самом общем виде механизм движения описывался схемой рефлекторной дуги: стимул-процесс его центральной переработки (возбуждение программ души) – двигательная реакция.

Первый вывод, к которому пришел Бернштейн, состоял в том, что на основе такого механизма не может осуществляться хоть сколько-нибудь сложное движение. Если простое движение, например коленный рефлекс, может произойти в результате прямого проведения моторных команд от центра к периферии, то сложные двигательные акты, которые призваны решать определенные задачи, так строиться не могут. Главная причина состоит в том, что результат любого сложного движения души зависит не только от собственно управляющих сигналов души, но и от целого ряда дополнительных факторов души, которые вносят отклонения в запланированный ход выполнения движений. В результате конечная цель может быть достигнута только в том случае, если в ход выполнения движения, душой будут постоянно вноситься поправки. А для этого центральная нервная система должна иметь информацию о ходе выполнения движения.

Таким образом, Бернштейн предложил совершенно новый принцип управления движениями, который был назван принципом сенсорных коррекций.

Рассмотрим факторы, которые, по мнению Бернштейна, оказывают влияние на ход выполнения движения. Во-первых, при выполнении движения в большей или меньшей степени возникает явление реактивных сил. Например, если вы сильно взмахнете рукой, то в других частях тела разовьются реактивные силы, которые изменят их положение и тонус.

Во-вторых, при движении возникает явление инерции. Если вы резко поднимете руку, то она взлетает вверх не только за счет тех моторных импульсов, которые посланы в мышцы, но с какого-то момента движется по инерции, т. е. возникают определенные инерционные силы. Причем явление инерции присутствует в любом движении.

В-третьих, существуют определенные внешние силы, которые оказывают влияние на ход выполнения движения. Например, если движение направлено на какой-либо предмет, то оно встречает с его стороны сопротивление. Причем это сопротивление чаще всего оказывается непредсказуемым.

В-четвертых, существует еще один фактор, который не всегда учитывается при начале выполнения движений, – это исходное состояние мышц. Состояние мышцы меняется при выполнении движения вместе с изменением ее длины, а также в результате утомления и других причин. Поэтому один и тот же моторный импульс, достигнув мышцы, может дать совершенно иной результат.

Таким образом, существует целый перечень факторов, оказывающих непосредственное воздействие на ход выполнения движения. Следовательно, центральной нервной системе необходима постоянная информация о ходе выполнения движения. Эта информация получила название сигналов обратной связи. Эти сигналы могут одновременно поступать от мышц в мозг по нескольким каналам. Например, когда мы двигаемся, информация о положении отдельных частей тела поступает от проприоцептивных рецепторов. Однако параллельно информация поступает через органы зрения. Аналогичная картина наблюдается даже при выполнении речевых движений. Человек получает информацию не только от рецепторов, контролирующих движения языкового аппарата, но и через слух. Причем информация, поступающая по разным каналам, должна быть согласованной, иначе выполнение движения становится невозможным.