Религиозная психология

Как связаны потребности с деятельностью? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выделить два этапа в процессе развития каждой потребности. Первый этап — это период до первой встречи с предметом, который удовлетворяет потребность. Второй этап — после этой встречи.

Как правило, на первом этапе потребность для субъекта оказывается скрыта, «не расшифрована». Человек может испытывать чувство какого-то напряжения, но при этом не отдавать себе отчёта в том, чем это состояние вызвано. Со стороны поведения состояние души человека в этот период выражено в беспокойстве или постоянном поиске чего-либо. В ходе поисковой деятельности обычно происходит встреча потребности с её предметом, которой и завершается первый этап «жизни» потребности. Процесс «узнавания» потребностью своего предмета получил название опредмечивания потребности.

В акте опредмечивания рождается мотив. Мотив и определяется как предмет потребности, или опредмеченная потребность. Именно через мотив потребность получает свою конкретизацию, становится понятной субъекту. Вслед за опредмечиванием потребности и появлением мотива поведение души человека резко меняется. (Очень хорошо заметно на человеке, пришедшем к вере в Бога). Если ранее оно было ненаправленным, то с появлением мотива оно получает своё направление, потому что мотив — это то, ради чего совершается действие. Как правило, ради одного мотива человек совершает много отдельных действий. И вот эта совокупность действий, вызванных одним мотивом, и называется деятельностью, а конкретнее — особенной деятельностью, или особенным видом деятельности. Таким образом, благодаря мотиву мы выходим на высший уровень структуры деятельности — на уровень особенной деятельности.

Следует отметить, что деятельность совершается, как правило, не ради одного мотива. Любая особенная деятельность может быть вызвана целым комплексом мотивов. Полимотивированность человеческих действий — типичное явление. Например, ученик в школе может стремиться к успехам в учёбе не только ради желания получать знания, но и ради материального вознаграждения со стороны родителей за хорошие оценки или ради поступления в высшее учебное заведение. Всё же, несмотря на полимотивированность человеческой деятельности, один из мотивов всегда является ведущим, а другие — второстепенными. Эти второстепенные мотивы представляют собой мотивы-стимулы, которые не столько «запускают», сколько дополнительно стимулируют данную деятельность.

Мотивы порождают действия путём формирования цели. Как мы уже отметили, цели всегда осознаются человеком, но сами мотивы могут быть разделены на два больших класса: осознаваемые и неосознаваемые. Например, к классу осознаваемых мотивов относятся жизненные цели. Это мотивы-цели. Существование таких мотивов характерно для большинства взрослых. К другому классу относится гораздо большее число мотивов. Следует подчеркнуть, что до определённого возраста любые мотивы являются неосознаваемыми. Подобное утверждение вызывает закономерный вопрос: если мотивы неосознаваемые, то насколько они представлены в сознании? Значит ли это, что они вообще никак не представлены в сознании?

Неосознаваемые мотивы проявляются в сознании в особой форме. По крайней мере, таких форм две. Это эмоции и личностные смыслы.

В религиозно-психологической теории деятельности эмоции определяются как отражение отношения результата деятельности к её мотиву. Если с точки зрения мотива деятельность души проходит успешно, возникают положительные эмоции, если не успешно — отрицательные. Таким образом, эмоции выступают в качестве первичных регуляторов деятельности души. Следует отметить, что об эмоциях как разновидности управляющих состоянием души человека механизмов говорит не только А. Н. Леонтьев. Об этом писали З. Фрейд, У. Кэннон, У. Джемс, Г. Ланге. Все взгляды, идеи и положения мы рассматриваем через призму религиозной психологии.

Личностный смысл — это другая форма проявления мотивов в сознании. Под личностным смыслом понимается переживание повышенной субъективной значимости предмета, действия или события, оказавшихся в поле действия ведущего мотива. Следует отметить, что именно ведущий мотив обладает смыслообразующей функцией. Мотивы-стимулы не выполняют смыслообразующую функцию, а лишь играют роль дополнительных побудителей и порождают только эмоции.

С проблемой мотивации деятельности души связаны, по крайней мере, ещё два весьма значимых вопроса. Это, во-первых, вопрос о связи мотива и личности и, во-вторых, вопрос о механизмах развития мотивов. Остановимся на первом вопросе.

Известно, что о личности мы судим по деятельности души. Однако, как мы уже выяснили, деятельность души человека зависит от обусловливающих её мотивов. Поскольку деятельность души человека характеризуется полимотивированностью, то мы можем говорить о существовании системы мотивов. Причём система мотивов души одного человека будет отличаться от системы мотивов души другого человека, поскольку люди отличаются друг от друга своей направленностью в деятельности. Система мотивов души имеет иерархическую структуру. Эта структура у разных людей будет различна. В одном случае у души человека будет один жизненно важный ведущий мотив. В других случаях может быть два и более ведущих мотивов. Ведущие мотивы могут различаться не только по своей сути, но и иметь различную силу. Для характеристики личности важно, какие мотивы используются в качестве фундамента всей системы мотивов. Это может быть всего один эгоистический мотив или целая система мотивов альтруистической направленности и т. д. Таким образом, мотивы, выступая в качестве источника деятельности души, характеризуют его личность.

Другой вопрос — это вопрос о том, как образуются новые мотивы. При анализе деятельности единственный путь — это движение от потребности к мотиву, затем к цели и деятельности. В реальной жизни постоянно происходит обратный процесс — в ходе деятельности формируются новые мотивы и потребности. Так, ребёнок рождается с ограниченным кругом потребностей, и притом в основном органических. Но в процессе деятельности круг потребностей, а следовательно, и мотивов, значительно расширяется. Необходимо подчеркнуть, что механизмы образования мотивов в современной психологической науке полностью не изучены. В психологической теории деятельности более подробно изучен один такой механизм — это механизм сдвига мотива на цель (механизм превращения цели в мотив). Суть его состоит в том, что цель, ранее побуждаемая к её осуществлению каким-то мотивом, со временем приобретает самостоятельную побудительную силу, т. е. сама становится мотивом. Это происходит только в том случае, если достижение цели сопровождается позитивными эмоциями.

Из приведённого выше описания механизма формирования мотивов следует весьма значимый вывод в отношении развития личности. Если мы на предыдущих примерах показали, что мотив является побуждением к деятельности, т. е. формирует направленность деятельности и определённым образом её регулирует, то можно сделать вывод о том, что мотив определяет и своеобразие личности, поскольку о человеке мы судим исходя из его поступков и результатов деятельности. Но если появление, или рождение, новых мотивов, определяющих закономерности проявления личностных черт, связано с деятельностью, то из этого следует, что деятельность влияет на развитие личности. Мы приходим к основополагающей формулировке о том, что деятельность влияет на личность, которая является активной основой деятельности.

Именно на этих принципах и строится религиозно-душевная теория деятельности.

Существует ещё один аспект деятельности. До сих пор мы говорили лишь о практической деятельности, т. е. видимой для сторонних наблюдателей, но есть и другой вид деятельности — внутренняя деятельность. В чём состоят функции внутренней деятельности? Главным образом в том, что внутренние действия подготавливают внешние. Они помогают экономить человеческие усилия, давая возможность достаточно быстро выбрать нужное действие. Кроме этого, они дают возможность человеку избежать ошибок.

Внутренняя деятельность характеризуется двумя основными чертами. Во-первых, внутренняя деятельность имеет принципиально тоже строение, что и внешняя деятельность, которая отличается от неё только формой протекания. Это означает, что внутренняя деятельность, как и внешняя, побуждается мотивами, сопровождается эмоциональными переживаниями, имеет свой операционально-технический состав. Отличие внутренней деятельности от внешней заключается в том, что действия производятся не с реальными предметами, а с их образами, а вместо реального продукта получается мысленный результат.

Во-вторых, внутренняя деятельность связана с внешней путём процесса интериоризации, т. е. путём переноса соответствующих действий во внутренний план. Для успешного сознательного мысленного воспроизведения какого-то действия необходимо его сначала освоить на практике и получить реальный результат.

Можно рассматривать мотивы деятельности и мотивы мыслей, проходивших через сознание.

Душевные процессы могут быть проанализированы с позиции деятельности личности, поскольку любой душевный процесс осуществляется с определённой целью, имеет свои задачи и операционно-техническую структуру. Например, восприятие вкуса дегустатором имеет свои перцептивные цели и задачи, связанные с нахождением различий и оценкой соответствия вкусовых качеств. Другой пример перцептивной задачи — обнаружение. С этой задачей мы сталкиваемся постоянно в повседневной жизни, решая глазомерные задачи, опознавая лица, голоса и т. д. Для решения всех этих задач производятся перцептивные действия, которые можно охарактеризовать соответственно как действия различения, обнаружения, измерения, опознания и др. Более того, как выяснилось, представления о структуре деятельности применимы также к анализу всех остальных душевных процессов.

Как мы уже отмечали, с позиции деятельностного подхода, общая психология — это наука о законах порождения, функционирования и строения душевного отражения индивидом объективной реальности в процессе деятельности души человека. В этом определении деятельность принимается как реальность, с которой имеет дело общая психология, а душа рассматривается как производящая её и одновременно как её неотъемлемая сторона. Тем самым утверждается, что душа не может рассматриваться вне деятельности, равно как и деятельность — без души. Таким образом, в упрощённой форме с позиции деятельностного подхода, предметом психологии является психически управляемая деятельность.

В заключение следует остановиться на методологическом значении психологической теории деятельности. Дело в том, что большинство психологических работ и исследований строится на принципах деятельностного подхода. В них изучаются различные аспекты деятельности людей или закономерности деятельности с учётом душевных особенностей людей. Результаты этих исследований подтвердили целесообразность развития теории деятельности и использования методологии деятельностного подхода. Более того, деятельностный подход устранил необходимость решать такие философско-теоретические и методологические проблемы, как проблема бытия и сознания, психофизиологическая проблема и др. Ни у кого не вызывает сомнения, что деятельность души человека реальна, но в то же время она обусловлена и субъективными (душевными) факторами. Поэтому, изучая факты реально существующей деятельности души, мы можем исследовать душевные субъективные аспекты. Следовательно, душа и закономерности её развития вполне могут изучаться в рамках деятельностного подхода. Что показывает правильную религиозную направленность исследований советских психологов.

Таким образом, мы можем сделать несколько выводов. Во-первых, душа и деятельность человека неразрывно связаны между собой, поэтому изучение души и исследование закономерностей её развития целесообразно строить на принципах деятельностного подхода. Во-вторых, деятельность, которой занимается человек, определяет формирование его мотивов и жизненных ценностей, определяющих общую направленность субъекта.

Следовательно, особенные виды деятельности влияют на закономерности душевного развития человека.

4.4. Физиология движений и физиология активности души.

Деятельность — это очень сложное и многоаспектное явление. Данное явление существует благодаря единству душевных и физиологических процессов. Но единство физиологического и душевного не является единственным условием деятельности. Деятельность души была бы невозможна, если бы не было единства вышеперечисленных процессов. Среди отечественных учёных впервые на движение как необходимое условие жизни и деятельности души обратил внимание И. М. Сеченов. Все взгляды, идеи и положения мы рассматриваем через призму религиозной психологии. В своей книге «Рефлексы головного мозга» он писал: «Смеётся ли ребёнок при виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к Родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создаёт ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге — везде окончательным фактом является мышечное движение». Связь различных душевных явлений с движениями и деятельностью человека И. М. Сеченов назвал теломоторикой. По его мнению, первичным элементом теломоторной деятельности души человека является двигательное действие, представляющее собой двигательное решение элементарной задачи, или, иными словами, достижение элементарной осознанной цели одним или несколькими движениями. В свою очередь, двигательное действие, развивающееся в процессе обучения, упражнения или повторения, следует называть двигательным или теломоторным навыком.

Однако так ли просто элементарное сознательное движение души, как это может показаться с первого взгляда? Вы уже знаете, что любое действие или сознательное движение души всегда должно иметь цель, т. е. оно всегда на что-то направлено. Следовательно, должна существовать некая сфера или поле приложения наших усилий. Это поле при рассмотрении проблем теломоторики принято называть моторным полем. Кроме того, что существует сфера приложения наших усилий, для осуществления сознательного движения необходима сфера, из которой мы черпаем информацию. Данную сферу принято называть сенсорным полем. Но вместе с этими двумя составляющими сознательного движения души необходимо ещё одно важное условие — наличие механизмов переработки сенсорной информации и формирования моторного акта. Таким образом, для выполнения сознательного движения необходимы три компонента, которые важны в одинаковой степени и без которых движения невозможны. Следует отметить, что по мере развития общей психологии представления о системе организации движений изменялись. С появлением работы И. М. Сеченова «Рефлексы головного мозга» и обоснованием термина «теломоторика», а затем с открытием условных рефлексов И. П. Павловым в общей психологии надолго укрепилось представление о рефлекторной природе движений. При этом чаще всего движение рассматривалось как ответная реакция души на получаемую информацию. Связь восприятия души и ответного движения стали называть сенсомоторным процессом. В процессе исследования теломоторики исследователи выделили три группы ответных реакций души: простую сенсомоторную реакцию, сложную сенсомоторную реакцию и сенсомоторную координацию. Любая сенсомоторная реакция рассматривалась как самостоятельное действие или элемент сложного теломоторного акта. С физиологической точки зрения сенсомоторные реакции рассматривались как условные рефлексы. Поясним эту точку зрения на примере. В ответ на укус комара человек невольно отдернул ногу — это безусловный рефлекс. Центральный момент его протекает в низших отделах нервной системы, хотя он также имеет своё корковое представительство, вследствие чего душа человека почувствовала боль от укуса комара. Одновременно боль вызвала изменение частоты сокращений сердца — это вегетативная реакция, которая связана с деятельностью вегетативной нервной системы; она замыкается в подкорковых узлах мозга, но также имеет своё корковое представительство. Рефлекторное движение ноги могло не согнать комара, и человек, до сознания которого дошла боль, ударил рукой по комару, осуществив произвольное теломоторное действие. Вместе с тем это движение рукой было и его сенсомоторной реакцией души, центральный момент которой протекал в коре головного мозга. Этот же моторный момент мог завершить и другую сенсомоторную реакцию. Человек мог не чувствовать боли, а увидеть комара, когда он ещё только садился на ногу. В обоих случаях движения руки могли быть совершенно одинаковыми, но во втором случае сенсорным моментом служило бы уже не тактильное, а зрительное восприятие. Соответственно изменилась бы и локализация центрального момента реакции в мозге. Другой пример, иллюстрирующий смысл теории сенсомоторных реакций, — лётчик, который заметил возникшее отклонение в направлении полёта и повернул штурвал. Эта сенсомоторная реакция души на пусковый сигнал (обнаружение отклонения) явилась только частью, одним из актов двигательного действия по исправлению возникшего отклонения, которое потребовало дальнейших движений, совершённых по механизму сенсомоторной координации. В зависимости от того, насколько сложен центральный момент реакции души, принято различать простую и сложную реакции. Простая сенсомоторная реакция — это возможно более быстрый ответ заранее известным простым одиночным движением на внезапно появившийся и, как правило, заранее известный сигнал. Она имеет только один параметр — время. В сложных реакциях души формирование ответного действия всегда связано с выбором нужного ответа из ряда возможных. Так, если необходимо из кнопок на пульте выбрать только одну, которую следует нажать в ответ на определённый сигнал, то центральный момент реакции души усложняется за счёт выбора кнопки и узнавания сигнала. Поэтому такую сложную реакцию души принято называть реакцией выбора. Наиболее сложным вариантом сенсомоторной реакции души является сенсомоторная координация, при которой динамичным является не только сенсорное поле (например, при реакции на движущийся объект), но и реализация двигательного акта. С данным типом реакции мы сталкиваемся тогда, когда вынуждены не только наблюдать за изменениями сенсорного поля, но и реагировать на них значительным количеством сложных и разнонаправленных движений. Например, это происходит, когда вы играете в компьютерную игру. Я играю в игру. «Я-сознание» это часть души. Можно сказать, что душа играет в игру. Душа это часть человека. Более правильно сказать, что «Я-человек» играю в игру. Человек играет в игру. Человек это душа и тело. Точнее сказать, что именно душа играет в игру. Душа имеет сознание «Я». В быту правильно сказать, что «Я» играю в игру. Говорим «Я», подразумеваем человек, душа. Говорим «душа», подразумеваем человек, «Я-сознание» человека. Говорим «человек», подразумеваем, душа, «Я-сознание» человека.

В качестве особых видов теломоторных процессов выделяются сенсоречевые и идеомоторные реакции души. В сенсоречевых реакциях восприятие связано с речевым ответом на воспринятое. Сенсоречевые реакции, как и сенсомоторные, имеют те же три момента: сенсорный, центральный и моторный. Но центральный момент их очень усложнён и протекает во второй сигнальной системе, а моторный проявляется как двигательный компонент речи.

Особое место в теломоторике занимают идеомоторные процессы души, связывающие представления о движении с его выполнением. Суть данных процессов заключается в формировании автоматизмов и навыков в ходе овладения профессиональной деятельностью. Предполагается, что любая деятельность связана с приобретением определённых двигательных навыков, без которых успешное выполнение профессиональных обязанностей невозможно. Процесс превращения представления души о движении в навык с последующим успешным выполнением этого движения является идеомоторным процессом души. Следует отметить, что разработка проблем теломоторики дала свои положительные результаты, которые широко использовались в спорте, военном деле, профессиональном обучении и т. д. Однако в процессе развития общей психологии стало ясно, что движение как компонент деятельности души имеет гораздо более сложную организацию, чем сенсомоторный процесс. Причём самое главное достоинство теломоторики заключалось в том, что двигательный акт рассматривался в качестве ответной реакции души на сенсорный сигнал. Учитывая, что сознание всегда активно, мы можем предположить, что сознательное движение и деятельность в целом реактивные. Источником человеческой активности и деятельности являются не условия внешней среды, а душа человека, её потребности и мотивы. Сенсомоторные процессы присутствуют в деятельности души, но они не в состоянии объяснить все механизмы сознательных движений. В их трактовке отсутствует самый главный компонент человека — сознание души. Скорее всего, сенсомоторные реакции — это частный вариант автоматизмов и не более. Все это стало ясно в ходе развития общей психологии. Было найдено более точное описание физиологических и душевных механизмов движений, что позволяет нам сегодня говорить не о теломоторике, а о сложных механизмах при построении движений.

Механизмы в душе по организации движений. Существующее в настоящее время в общей психологии представление о физиологии движений было сформулировано и экспериментально обосновано выдающимся учёным Н. А. Бернштейном. Врач-невропатолог по образованию, физиолог по своим научным интересам, Бернштейн выступал в литературе как страстный защитник принципа активности (души) — одного из тех принципов, на которых строится (душевная) теория деятельности. В 1947 г. вышла одна из основных книг Бернштейна «О построении движений». Все взгляды, идеи и положения мы рассматриваем через призму религиозной психологии. В этой книге был высказан ряд совершенно новых идей. Одна из них состояла в опровержении принципа рефлекторной дуги как механизма организации движений и замене его принципом рефлекторного кольца.

Объектом изучения Бернштейн сделал естественные движения нормального, неповреждённого организма, и, в основном, движения человека. Главное внимание в исследованиях Бернштейна было уделено трудовым движениям.

Для изучения движений ему пришлось разработать особые методы регистрации и анализа движений.

Основная идея Бернштейна заключалась в том, что движение нельзя рассматривать просто как ответ на сигнал; оно направляется моделью потребного будущего, то есть тем, что должно быть достигнуто в результате движения. Эта модель формируется на основе мотивов и целей деятельности души. Таким образом, Бернштейн подчеркивал активную роль души в организации движений, её способность предвидеть результат и корректировать движение в процессе его выполнения. Этот подход позволил объяснить такие явления, как плавность и адаптивность движений, их способность учитывать изменяющиеся условия среды и достигать цели даже при наличии препятствий. Именно идеи Бернштейна легли в основание современных представлений о психофизиологии движений и деятельности души человека, где движение рассматривается не как реакция, а как активное, целенаправленное действие, управляемое душой человека.

Для изучения движений ему пришлось разработать специальный метод их регистрации. До работ Бернштейна в физиологии бытовало мнение, что двигательный акт организуется душой следующим образом: на этапе обучения движению в двигательных центрах души формируется и фиксируется программа; затем в результате действия какого-то стимула она возбуждается, в мышцы идут моторные командные импульсы от души, и движение реализуется. Таким образом, в самом общем виде механизм движения описывался схемой рефлекторной дуги: стимул — процесс его центральной переработки (возбуждение программ души) — двигательная реакция.

Первый вывод, к которому пришёл Бернштейн, состоял в том, что на основе такого механизма не может осуществляться хоть сколько-нибудь сложное движение. Если простое движение, например коленный рефлекс, может произойти в результате прямого проведения моторных команд от центра к периферии, то сложные двигательные акты, которые призваны решать определённые задачи, так строиться не могут. Главная причина состоит в том, что результат любого сложного движения зависит не только от собственно управляющих сигналов, но и от целого ряда дополнительных факторов, которые вносят отклонения в запланированный ход выполнения движений. В результате конечная цель может быть достигнута только в том случае, если в ход выполнения движения будут постоянно вноситься поправки из души. А для этого центральная нервная система должна иметь информацию о ходе выполнения движения.

Таким образом, Бернштейн предложил совершенно новый взгляд на управление движениями, который был назван принципом сенсорных коррекций.

Рассмотрим факторы, которые, по мнению Бернштейна, оказывают влияние на ход выполнения движения. Во-первых, при выполнении движения в большей или меньшей степени возникает явление реактивных сил. Например, если вы сильно взмахнёте рукой, то в других частях тела разовьются реактивные силы, которые изменят их положение и тонус.