Всемирная история. Том 1. История Египта, Азии и Персии

Форма египетского правления была монархической; однако власть царя, далёкая от абсолютной, ограничивалась аристократией, которая была тем более могущественной, что, казалось, черпала свои права с небес; а жреческое сословие одновременно являлось хранителем законов и наук, толкователем воли богов, надзирателем и судьёй монархов.

Публичная и частная жизнь царей была окружена ограничениями, от которых они не могли освободиться, и правилами, которые им не разрешалось нарушать. Чтобы уберечь их от низких и рабских мыслей, от них удаляли всех рабов; а чтобы не ставить под угрозу интересы родины, им запрещалось принимать на службу иностранцев. Опасаясь пороков и беспорядков, которые следуют за невоздержанностью, тщательно регулировали питание и питьё царей; порядок их занятий и распорядок дня также определялись законом.

Проснувшись, они читали свои письма; затем отправлялись в храм, где верховный жрец после молитвы произносил речь о добродетелях, необходимых монархам, о ошибках, которые они могли совершить, и об опасностях лести и дурных советов.

Затем перед ними читали священные книги, содержащие изречения и деяния великих людей, чтобы побудить их уважать законы и следовать их примерам.

После этого монарх работал со своими министрами; он председательствовал в суде тридцати судей, избранных из главных городов империи, чтобы вершить правосудие для народа.

Остаток дня посвящался военным упражнениям и полезным беседам. Благочестие, умеренность и простота окружали трон, и всё свидетельствовало о том, что законы были созданы людьми, которые одновременно были жрецами, законодателями и врачами.

Законодательство древних народов, несомненно, было менее совершенным, чем у современных наций, однако оно обладало большей силой и долговечностью: причину этого можно найти в его происхождении. Древние законодатели Египта и Рима считались вдохновлёнными божеством; с людьми спорят, но не с богами. Законы Осириса, Гермеса, Моисея и Нумы не должны были подвергаться сомнению; их уважали как оракулы; они становились чувствами и привычками, запечатлеваясь в душах и умах. Законодательство этих народов неразрывно связывалось с их религией, и им было так же трудно изменить законы, как и веру; это объясняет их стойкость в соблюдении своих правил и обычаев: она была настолько сильна, что Платон говорил, что новый обычай в Египте можно было считать чудом, и что ни один народ не сохранял свои обычаи и законы так долго.

Чтобы сделать судей независимыми и полностью посвящёнными своим обязанностям, им назначали доходы, и они бесплатно вершили правосудие для народа.

Дела рассматривались в письменной форме и без адвокатов, потому что боялись искусства ложного красноречия, которое разжигает страсти и обманывает умы.

Председатель суда носил на шее цепь с изображением Истины и произносил свои приговоры, показывая этот образ стороне, выигравшей дело.

Убийство, клятвопреступление и клевета карались смертью.

Трус, который не защищал человека, подвергшегося нападению, когда имел возможность спасти его, также лишался жизни.

Никому не разрешалось быть бесполезным для государства; каждый регистрировался в списке и объявлял свою профессию; ложное заявление каралось смертью.

Личная свобода в этой стране глубоко уважалась: даже должников не арестовывали. Однако, чтобы гарантировать выполнение обязательств, никто не мог взять в долг, не заложив тело своего отца кредиторам; в этой стране умерших бальзамировали и тщательно сохраняли. Такой залог считался священным: тот, кто не выкупил его вовремя, совершал позорное и нечестивое деяние, и если он умирал, не выполнив этого долга, его лишали погребальных почестей.

Многожёнство было разрешено египтянам; только жрецы могли иметь лишь одну жену.

Этот текст описывает особенности египетского общества, его законы, обычаи и систему правления, подчеркивая связь между религией, законодательством и повседневной жизнью.

Почитание жрецами бога Осириса и богини Исиды, его сестры, внесло большой порок в египетское законодательство; брак между братьями и сестрами был не только разрешен, но и одобрен религией и поощрялся примером богов.

Старость в Египте пользовалась большим уважением и почетом, и законодатели Греции подражали египетским, предписывая молодежи уважать старших. Эта похвальная привычка свидетельствовала и сопровождалась другой добродетелью – благодарностью. Неблагодарность вызывала ужас, и египтяне прославились как самые благодарные из людей.

Если цари должны были посвящать свое время и жизнь счастью нации, то народ платил им благодарностью за их труды. При жизни монархи почитались как образы божества; после смерти их оплакивали как отцов народа.

Когда царь правил плохо и руководствовался своими страстями больше, чем законами, народ молча скорбел; только жрецы делали ему почтительные увещевания. Но после его смерти его память строго осуждалась, ибо все монархи, покидая трон и жизнь, представали перед судом, который рассматривал их деяния и выносил беспристрастный приговор, либо прославляющий, либо позорящий их правление, и решал, удостаивать ли их погребальных почестей.

В государстве существовало три основных сословия: царь и князья, жрецы и воины; и три второстепенных: пастухи, земледельцы и ремесленники. Земли, составлявшие владения царя, покрывали расходы двора и управления.

Имущество жрецов шло на нужды культа и национального образования. Земли, выделенные армии, оплачивали военное жалование.

Сословие жрецов пользовалось наибольшим уважением; они входили в совет и носили отличительную одежду. Жречество было наследственным.

Когда возникала необходимость избрать царя, и он не принадлежал к жреческому роду, его посвящали в жреческий сан перед коронацией. Жрецы были освобождены от всех налогов. По-видимому, у них была тайная религия, отличная от публичного культа; они знали божество, которому народ поклонялся лишь в образах и символах.

В Египте также существовали разные языки: священный язык, известный только высшим жрецам; иероглифический язык, который понимали лишь ученые, и народный язык, на котором до сих пор говорят копты, жители современного Египта.

Египетские законодатели учили догмату о бессмертии души и верили в метемпсихоз, считая, что души, прежде чем вселиться в другие человеческие тела, проходят через тела нечистых животных, чтобы искупить свои грехи, если они были порочными. И поскольку, по их мнению, эта трансмиграция и наказание могли начаться только после разложения тела, они старались замедлить этот процесс, тщательно бальзамируя тела своих родственников. Они строили величественные гробницы, которые называли вечными жилищами, а свои дома считали лишь временными пристанищами.

Неизвестно, делились ли верховные жрецы Египта всеми тайнами своих мистерий и культа с греческими философами, которые посещали их. Вкратце расскажем, что последние узнали о религии египтян. Они поклонялись множеству божеств, главными из которых были солнце и луна, под именем Исиды и Осириса; от них Греция переняла культ Юпитера, Юноны, Минервы, Цереры, Вулкана, Нептуна, Венеры и Аполлона. Символы, под которыми они изображали своих богов, были выразительными, но причудливыми. Глаз на конце скипетра означал провидение Осириса; ястреб – его зоркость; статуя Исиды, покрытая грудями, показывала, что она питает все существа; она держала кувшин и систр, напоминая о плодородии Нила и праздниках в его честь. Серапис, бог изобилия, имел на голове меру для зерна; Юпитер Амон – голову барана; Анубис – голову собаки; и многие другие боги изображались с головами различных животных. Народ, естественно суеверный и невежественный, скоро забыл о божестве, поклоняясь его изображениям, и во всех городах и селениях этой обширной страны животные и растения, возведенные в ранг богов, стали объектами самого презренного и фанатичного культа. Крыса или змея, почитаемые в одном городе, презирались в другом; в одном селении приносили в жертву то, что в соседнем возносили на алтарь. Эта противоположность мнений и обычаев порождала среди жителей одной страны губительную вражду, которую, по словам Диодора, вызвала политика царя, желавшего укрепить свою власть, разделяя подданных.

Одной из самых знаменитых их идолов был бык Апис, universally почитаемый. Никогда еще божество не имело таких великолепных храмов, таких богатых и ревностных жрецов. Почести, которые ему воздавали, расходы на его содержание, отчаяние после его смерти, рвение в поисках преемника кажутся невероятными. Когда его устанавливали в Мемфисе, весь Египет праздновал и ликовал. По-видимому, это почитание произвело глубокое впечатление на израильтян, поскольку они восстали в пустыне против Моисея, чтобы воздвигнуть алтарь золотому тельцу.

Привязанность египтян к ихневмону покажется менее неразумной, если учесть, что это маленькое животное сражалось с крокодилом, страшным чудовищем, часто встречающимся в водах Нила.

Всеобщее суеверие достигло такого уровня, что самые знатные люди государства спешили служить в храмах кошкам, птицам и другим объектам народного культа – печальное доказательство человеческой слабости, показывающее, что даже мудрейшая нация мира может быть подвержена самым постыдным заблуждениям.

Многочисленные памятники свидетельствуют о достижениях египетского народа в астрономии, геометрии и многих других науках. Считаясь хорошими земледельцами, их многочисленные завоевания доказали их храбрость; но если они гордились открытием многих искусств и ремесел, следует признать, что они мало их усовершенствовали. Их сооружения представляют собой лишь колоссальную архитектуру без вкуса и пропорций; их статуи бесформенны и почти набросаны, а их живопись, несмотря на яркие цвета, напоминает лишь детство искусства.

Египетское мореплавание распространялось по Красному морю вдоль берегов Африки и Азии; Египет привозил из Индии большие богатства и, возможно, некоторые из законов и знаний, которыми он гордится.

В целом, египетский народ был серьезен и мало предавался удовольствиям. На их пиршествах, где царила умеренность, им подавали человеческий череп, чтобы напомнить о краткости жизни.

Они мало ценили музыку, считая это искусство способным размягчить нравы.

Египтяне приписывают себе изобретение письменности; они наносили свои знаки на кору растения, называемого Папирус.

То, что мы скажем далее, основываясь на греческих источниках, о мифических временах Египта, позволит лучше понять представления египтян об Осирисе, Исиде, их первых правителях и первых божествах: ведь невозможно отделить начало истории такого народа от его мифов и религии.

Времена мифические, времена героические, цари Египта.

Юпитер и Юнона, дети Сатурна и Реи, то есть времени и земли, породили Осириса, Исиду, Тифона, Аполлона и Венеру. Рея, изменив Сатурну с Меркурием, была осуждена своим мужем Сатурном на невозможность рожать в любом из месяцев года. Однако Меркурий похитил у нескольких месяцев по несколько часов, из которых он создал пять дней, не принадлежащих ни одному из этих месяцев, и в эти дни Рея родила множество богов и богинь. Одним из этих богов стал новый Осирис, которого воспитала дева с большой заботой и нежностью.

Назначенный управлять Египтом, он смягчил дикие нравы его жителей; он построил первый город, основал первые храмы и задумал цивилизовать всю землю. Путешествуя по миру с этой целью, он использовал только силу красноречия, музыки и поэзии; девять дев, искусных музыкантов, сопровождали его в этом путешествии под руководством его брата Аполлона.

Марон, который первым научил выращивать виноград, и Триптолем, которому приписывают искусство земледелия, посева и жатвы, следовали за ним. Наконец, он пополнил свою свиту несколькими сатирами, чьи танцы и веселье, как ему казалось, могли расположить к себе народы, которых он хотел покорить.

Покидая Египет, Осирис оставил там Геркулеса для его защиты во главе армии. Антей, Бусирис и Прометей были назначены управлять провинциями под общим руководством Исиды, которой руководил и советовал Гермес. Гермес, самый искусный из людей, по мнению египтян, так как они утверждали, что ему обязаны членораздельными звуками, буквами, религией, астрономией, арифметикой, борьбой, музыкой, трехструнной лирой и выращиванием оливкового дерева. Это тот самый Гермес, которого называли Трисмегистом, трижды великим, и которого считали тем же, что и Меркурий.

Осирис прошел через Аравию, Эфиопию, Индию и всю Азию, строя города на своем пути, воздвигая храмы и обогащая все народы полезными знаниями.

Вернувшись в свои владения, завоеватель-законодатель вскоре был предан своим братом Тифоном, который хотел захватить трон. Этот коварный брат встретил его с видимостью дружбы и пригласил на пир. Во время трапезы принесли великолепный сундук; все восхищались его работой и богатством. Тифон сказал, что отдаст его тому, чье тело точно заполнит его. Несколько гостей безуспешно попытались заполнить его, затем Осирис вошел в него, сундук закрылся; Тифон приказал залить его расплавленным свинцом и бросить в море.

Исида, в отчаянии, искала этот роковой и драгоценный сундук по всем странам. После многих путешествий и трудностей она нашла его у царя, который вытащил его из воды. Увидев его, она издала такой скорбный крик, что сын монарха умер от страха. Одним лишь взглядом она убила другого принца, который застал ее, когда она приближала свое лицо к телу своего супруга.

Осирис воскрес и часто спускался с небес, чтобы своими советами направлять Исиду, которая вернулась в Египет, сразилась и убила Тифона, и посадила детей Осириса на различные троны земли.

После этих мифических времен начинаются героические времена, история которых очень темна и неопределенна. Египтяне утверждали, что ими правили двадцать тысяч лет боги, полубоги и герои.

Манефон, верховный жрец Египта, опубликовал историю тридцати династий, которую он утверждал, что взял из писаний Гермеса или Меркурия, а также из древних записей, хранившихся в архивах храмов. Этот труд появился во время правления Птолемея Филадельфа. Династии Манефона охватывают более пяти тысяч трехсот лет до правления Александра. Ученые доказали ошибочность его расчетов. Эратосфен, киренеец, вызванный в Александрию Птолемеем Эвергетом, представил список из тридцати восьми фиванских царей, совершенно отличный от списка Манефона. Вероятно, Египет долгое время был разделен на четыре царства, столицами которых были Фивы, Танис, Саис (у греков), Мемфис и Танис, и были составлены списки царей, правивших этими разными государствами, причем их одновременные правления часто принимались за последовательные. Не желая разъяснять эти темные места или объяснять противоречия, мы просто расскажем, что Геродот и Диодор говорили о царях Египта. Их цель, как и наша, заключалась в том, чтобы говорить только о тех египетских монархах, чья история казалась наиболее интересной и поучительной. Древняя история Египта охватывает две тысячи сто пятьдесят восемь лет; ее можно разделить на три части.

Первая часть – от основания монархии, основанной Менесом, в 1816 году от сотворения мира, до ее разрушения Камбисом, царем Персии, в 3479 году.

Вторая часть – от вторжения персов до смерти Александра Великого, произошедшей в 3681 году.

Наконец, третья часть содержит историю греческих монархов, называемых Лагидами, и охватывает период от Птолемея Лага до смерти Клеопатры, последней царицы Египта, в 3974 году.

Этот текст представляет собой мифологическое и историческое описание древнего Египта, сочетающее легенды о богах и героях с попыткой систематизировать исторические данные.

МЕНЕС, ЦАРЬ

(1816 год от сотворения мира, 2188 год до Рождества Христова)

Все историки единодушно признают Менеса первым царем Египта; его также звали Месраим, и он был сыном Хама и внуком Ноя.

Хам, после неудачной попытки построить Вавилонскую башню, отправился в Африку: даже полагают, что именно он впоследствии был почитаем там как бог под именем Юпитера Аммона. У него было четверо детей: Хуш, Месраим, Фут и Ханаан. Хуш поселился в Эфиопии; Месраим – в Египте; Ханаан – в стране, которая впоследствии получила его имя и которую греки называли Финикией; Фут завладел частью Африки, лежащей к западу от Египта.

Менес установил культ богов и установил правила жертвоприношений. Довольно долгое время спустя после него Бусирис построил город Фивы. Это не тот самый Бусирис, чья жестокость была увековечена историей.

ОЗИМАНДИЯС, ЦАРЬ

Царство должно было быть уже очень населенным и могущественным, поскольку Озимандиас повел войну в Азию и сражался с бактрийцами во главе армии из четырехсот тысяч пехотинцев и двадцати тысяч всадников. По возвращении он построил великолепные здания, украшенные барельефами и картинами, изображавшими события этого похода. На одной из этих картин была изображена ассамблея судей, председатель которой, окруженный множеством книг, носил на шее изображение Истины с закрытыми глазами, чтобы научить судей, что они должны знать законы и судить беспристрастно.

1 Первая эпоха охватывает 1663 года.

2 Вторая эпоха охватывает 202 года.

3 Третья эпоха охватывает 293 года.

Озимандиас создал огромную библиотеку, которая стала знаменитой. Над входом была надпись: «Сокровищница лекарств для души». Гробница этого царя поражала своим необычайным великолепием; окруженная золотым кругом шириной в локоть и длиной в триста шестьдесят пять локтей, на ней были отмечены часы восхода и захода солнца и различные фазы луны. Из этого памятника, материал и работа над которым были одинаково восхитительны, известно, что уже в те времена египтяне делили год на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый; и что после двенадцатого месяца они добавляли пять дней и шесть часов.

Рядом с библиотекой царь разместил статуи всех богов, которым он приносил великолепные дары. Он снискал большое уважение своей справедливостью к людям и благочестием к богам.

ЕВХОРЕЙ

Евхорей, один из преемников Озимандиаса, построил город Мемфис на вершине Дельты, в месте, где Нил разделяется на несколько рукавов. Он дал ему окружность в сто пятьдесят стадий, то есть более семи лье. Окруженный рвами и дамбами, которые защищали его от наводнений реки и нападений врагов, этот город, считавшийся ключом к Нилу, господствовал над страной и стал резиденцией царей до тех пор, пока Александр не построил Александрию.

МЕРИД

(1920 год от сотворения мира, 2084 год до Рождества Христова)

Мерис знаменит только озером, носящим его имя, о котором мы уже говорили. Это бессмертное творение одновременно доказывало населенность страны, могущество князя и мудрость, которая направляла его великие труды на полезные цели. Счастлив князь, чье правление, не богатое великими событиями, увековечено в истории только памятниками и благодеяниями!

ЦАРИ-ПАСТУХИ

Похоже, что после смерти Мериса чужеземцы, арабы или финикийцы, захватили Нижний Египет и Мемфис. Их господство длилось двести шестьдесят лет; но трон Фив всегда занимала династия древних царей, вплоть до времен Сесостриса.

Именно в правление одного из этих царей-пастухов, называемого, как и другие, Фараоном, Авраам пришел в Египет с Сарой, своей женой, чья красота воспламенила египетского монарха.

АМОСИС или ТЕТМОСИС, ЦАРЬ

(2179 год от сотворения мира, 1825 год до Рождества Христова)

Амосис победил царей-пастухов, изгнал их из Мемфиса и правил, как его предки, всем Египтом. Последовательность царей до Рамсеса неизвестна. В этот период, в 2276 году, Иосиф, проданный измаильтянами египтянам, был приведен чередой чудесных событий к должности правителя Египта. Он поселил в этой стране своего отца Иакова и всю его семью в 2298 году. Трог Помпей, историк времен Августа, согласуется в рассказе этой истории со священными книгами и превозносит ум Иосифа и его редкую предусмотрительность, которые спасли Египет от голода.

РАМСЕС МИАМУ, ЦАРЬ

(2427 год от сотворения мира, 1577 год до Рождества Христова)

Этот князь правил шестьдесят шесть лет и преследовал израильтян: он заставил их строить города-склады в Пифоме и Рамессе и обременял их невыносимыми тяготами и работами. У него было два сына по имени Аменофис и Бусирис. Некоторые авторы полагают, что именно Аменофис погиб, преследуя израильтян при переходе через Красное море, в 2513 году от сотворения мира и в 1491 году до Рождества Христова. Другие, и Диодор в их числе, приписывают преследование евреев Сесострису, который использовал на своих работах множество чужеземцев. Следуя этому мнению, великое событие перехода через Красное море произошло бы при царе Фероне, сыне Сесостриса: характер нечестивости, который приписывает ему Геродот, и сходство его имени с именем Фараона сделали это предположение правдоподобным в глазах многих историков.

Уссериус утверждает, что у Аменофиса было два сына по имени Сесострис и Армаис. Греки называют его Белом, а его двух детей – Египтом и Данаем.

СЕСОСТРИС, ЦАРЬ.

(2523 год от сотворения мира. – 1491 год до Рождества Христова.)

Сесострис был величайшим из царей Египта. Воспитание, которое дал ему его отец, предвещало миру завоевателя. Все дети, родившиеся в царстве в тот же день, что и он, были по приказу царя доставлены ко двору. Они воспитывались рядом с юным Сесострисом и получали такое же образование. Они разделяли его труды и упражнения; их приучали к суровой и трудной жизни; их готовили к тяготам войны через усталость охоты. Их пища была наградой за их бега и борьбу. Вся эта молодежь, связанная почти братской привязанностью к тому, кто должен был управлять ею, стала украшением его двора и опорой его трона. Они бодрствовали ради его безопасности и сражались за его славу: никогда ни один принц не имел более верных министров, более ревностных офицеров и более пылких солдат.

Элиан утверждает, что Сесострис был обучен Меркурием Трисмегистом, которому приписывали изобретение всех искусств. Кажется, что Элиан ошибается, так как Меркурий или Гермес существовал во времена Осириса: впрочем, Ямвлих, египетский жрец, утверждал, что в его стране было обычаем приписывать имени Меркурия все труды, которые публиковали ученые.

Как только Сесострис вышел из детства, его отец поручил ему вести войну в Аравии, и молодой принц покорил этот народ, который до того считался непобедимым. Затем он направил свое оружие на Ливию и завоевал большую ее часть.

Аменофис, умирая, оставил своему сыну большие сокровища и сильную армию: но главное, что обеспечило успех его предприятий, это забота о том, чтобы не жертвовать счастьем своего народа ради своей славы. В отличие от всех других завоевателей, он искал и находил свою силу в любви своих подданных.

Его амбиции никогда не заставляли его пренебрегать заботами управления. Щедрый, справедливый и популярный, он защищал торговлю и земледелие. Он разделил царство на тридцать шесть провинций, которые управлялись людьми, чьи добродетели и способности он испытал. Таким образом, он обеспечил внутреннюю безопасность своих государств, привязывая народы узами уважения, привязанности и интереса.

Его армия, состоящая из шестисот тысяч пехотинцев, двадцати четырех тысяч всадников и двадцати семи тысяч колесниц, управлялась семнадцатью сотнями офицеров, выбранных из самых храбрых и уважаемых спутников его детства. Такая большая сила, направляемая такой мудростью, должна была встречать мало сопротивления; поэтому Сесострис был одним из самых удачливых и знаменитых завоевателей.

Он сначала покорил Эфиопию и обязал ее платить ему ежегодную дань черным деревом, слоновой костью и золотом. Для этой экспедиции он снарядил флот из четырехсот парусов, который прошел по Красному морю и захватил все побережья.

Он покорил всю Азию с невероятной быстротой и проник в Индию дальше, чем Геркулес и Бахус. Он перешел Ганг и дошел до моря. Скифия, Армения и Каппадокия признали его власть; Колхида получила египетскую колонию и долго сохраняла ее обычаи. Во времена Геродота в Малой Азии еще можно было видеть несколько памятников его побед, и на колоннах читалась надпись: Сесострис, царь царей и владыка владык, завоевал эту страну своим оружием.

Его империя простиралась от Ганга до Дуная. Иероглифические фигуры, начертанные на памятниках, обозначали народы, которые защищали свою свободу, и тех, кто сдался без боя. Фракия была пределом его завоеваний: Европа, некультурная и дикая, тогда предлагала мало приманки для амбиций и не могла бы обеспечить продовольствием такую многочисленную армию.

Что сделало славу Сесостриса столь же прочной, сколь и блестящей, и что уберегло его от бедствий, которые слишком часто следуют за завоеваниями, это то, что он не стремился удерживать свою власть над покоренными народами. Довольный честью их победы и взимания с них дани, он мудро ограничился своими старыми границами и вернулся в Мемфис, нагруженный добычей побежденных народов. Он влил свои сокровища в свою страну, великолепно наградил свою армию и позволил своим соратникам мирно наслаждаться плодами своих трудов.