Кундалини. Энергия глубин

Лилиан Силбурн

Кундалини. Энергия глубин

Информация о книге

Перевод книги Лилиан Силбурн «Кундалини. Энергия глубин» на русский язык осуществлен с целью передать неописуемое в помощь идущим мистическим путем искателям-современникам, чьи переживания и опыт прикосновения к запредельному находят пояснения в этой книге, комментирующей тексты древних практиков.

Пусть ваш Дух станет вашим Гуру.

Предисловие переводчика

(к изданию на русском языке)

Представленный перевод книги Лилиан Силбурн не описывает детальных техник и практик, связанных с пробуждением энергии Кундалини, но дает глубокий анализ и суммирует информацию, собранную автором в первоисточниках древних текстов. Работа Л. Силбурн поощрялась и направлялась ее учителем, одним из последних посвященных Учителей и практиков кашмирского шиваизма, пандитом Шри Лакшманджу Брахмачарином.

По завершении работы над текстом он отказался благословлять автора на публикацию, рассудив, что сакральные тайны учения не должны быть доступны широкому кругу западных мирян.

Тем не менее, эта в высшей степени академическая работа была представлена западным читателям и сегодня вдохновляет искателей.

Уникальная подборка фрагментов древних текстов представляет собой собрание иносказательных описаний и метафизических конандрумов наряду с четко описанными признаками и явлениями, сопровождающими процесс пробуждения божественной энергии.

Как в случае с описанием йогических техник из Хатха Йоги Прадипики, где некоторые аспекты переводов древних текстов трактовались современными исследователями с чисто академической, лингвистической позиции, не подкрепляясь прямым знанием, обретенным в личной практике.

Так практика Махаведхи свелась к подпрыгиванию на ягодицах благодаря тому, что описание лобных долей мозга было переведено как описание «ягодиц», а центр канда – луковица головного мозга (medulla oblongata), «формой подобный плоду водяного ореха» – был помещен переводчиками в нижние центры тела. Вряд ли стоит ожидать достижения искомых целей, выполняя подобные практики.

Помимо превратной трактовки техник, современные «продавцы» Кундалини предлагают широкую интерпретацию самого феномена, создавая впечатление легкой доступности подобного достижения у «потребителей» эзотерических знаний. Что же означает пробуждение спящей энергии Кундалини, о котором так много говорят?

Мы попросили прокомментировать понятие «Кундалини» реализованного йогина, пятого Гуру крия-йоги линии Бабаджи/Лахири Махасая, Шри Шайлендру Шарму:

«Мы живем на Земле. Но почему-то мало кто видит прямую связь элемента земли своего тела с самой планетой Земля.

Мощная энергия дремлет в муладхара-чакре, изображаемой золотым квадратом с четырьмя лепестками – символом элемента земли.

Этот символ, известный сегодня каждому интересующемуся йогой, дает прямой и наглядный ответ – Шакти спит в элементе земли человеческого тела, Сила таится в самой Земле, при открытии муладхара-чакры вы сливаетесь с самой Землей.

Пробудившись в муладхаре, элементе земли, энергия восходит через земное (состоящее из пяти первоэлементов) человеческое тело – так происходит йога, слияние, союз с самой планетой. Так человеческое сознание объединяется с сознанием планеты, так искатель получает универсальное Знание обо всем сущем и о самой Земле.

Почему о Земле? Любое знание, получаемое землянином, – это знание о природе и сущности планеты. Этого мало и вы хотите обладать знанием о внеземных явлениях и феноменах? Планета находится в Пустоте Вселенной и обладает знанием об этой бесконечной Пустоте.

«Подсоединившись» однажды к сознанию и энергии Земли вы постигнете и эти тайны. Вот что означает пробуждение Кундалини. Это объяснение далеко от метафизических иносказаний, оно описывает конкретный процесс, о котором говорят йогические тексты.

Существует ошибочное мнение, что состояние Самадхи и восхождение Кундалини происходят одновременно. Но мой личный опыт показывает, что пробуждение этой энергии – постепенный поступательный процесс, занимающий долгое время даже после того, как состояние Самадхи стало для практика «рутиной».

Четвертая глава Хатха Йоги Прадипики повествует о мудрах и пробуждении Кундалини.

Объяснение процесса движения энергии в каждой чакре не конкретизируется, но текст непосредственно описывает пробуждение и восхождение спящей энергии. Мы должны начать применять другой термин – «пробуждение сознания».

Для тех, кто ищет метафизический ключ к пониманию этой загадки, само слово «Кундалини» должно стать синонимом слова «Сознание».

Когда змею внезапно ударяют палкой, она поднимается; подобным же образом происходит восхождение и раскрытие сознания, когда его внезапно «провоцируют», бросая ему вызов.

Упорная практика йогических техник, данных Гуру, является провокацией и вызовом спящему подсознанию, обволакивающему мощь Сверхсознания.

Все существующие «разрывы» и блоки в канале Сушумны должны быть связаны и расчищены упорной продолжительной практикой. Подготовка канала для восхождения энергии предполагает удаление препятствий с пути «Змеиной силы». Апана и Прана, слитые воедино и направленные в Сушумну, могут быть названы «Кундалини» – такое объяснение, возможно, устроит тех, кто пытается понять физические аспекты величайшей из загадок.

При достижении кхечари-мудры и прохождении узла сердца, набхи и муладхары, Прана и Апана сливаются и беспрепятственно входят в сушумну – тогда сознание практикующего становится божественным, при этом делаясь по-настоящему земным.

Мы должны также помнить, что все первоисточники йогических текстов говорят об одном: проснувшаяся энергия Кундалини дарует бессмертие. Человек обретает божественность, вечную молодость и освобождается от дуальности, пронизывающей бытие.

Я не встречал никого, чья Кундалини была бы полностью пробуждена, в то время как Самадхи достигается некоторыми йогинами. Полное восхождение Кундалини и постоянная стабилизация поднявшейся энергии остается редчайшим событием.

Могу с полной ответственностью заявить, что полное пробуждение этой энергии в человеческом существе случается единожды или дважды в тысячу лет. И из двух подвижников, достигших Самадхи, лишь один может полностью разбудить Кундалини.

В тантрических древних текстах мы можем найти множество описаний феномена подъема Кундалини, однако это не означает его широкую распространенность ни тогда, ни тем более сейчас. Сегодня знание об этой загадке попросту стало более доступным: оно на слуху, оно обсуждаемо, оно стало «духовным товаром»; информация о Кундалини широко распространена, люди более информированы, и в то же время это Знание продолжает оставаться тайной. Мы обязаны осознавать серьезность, глубину и высокие требования к сакральным техникам.

И все же это не должно препятствовать современным искателям в достижении амбициозных целей – те, кто решат путешествовать к этим горизонтам, должны найти стоящего проводника и изучить дорожные карты. Знание древних первоисточников, личная садхана и наставления знающего Гуру помогут увидеть незримое».

Шайлендра Шарма Предисловие и интервью Катя Моссин

Предисловие

(к изданию на английском языке)

Восходящая ось энергии Кундалини (Kundalini) пронизывает сокровенные центры человека и всей Вселенной. Она – скрытый источник человеческого величия и могущества, объединяющий и раскрывающий весь потенциал жизненной энергии. Но вместо того, чтобы сосредотачиваться на экстраординарных силах и способностях, приобретаемых при опыте восхождения энергии Кундалини, последователи систем Трика, Крама и Каула делают упор на состоянии гармонии мира и жизни, даруемых ею.

Пробуждаемая йогой, таинственная энергия Кундалини проявляет себя с такой яростной и пугающей мощью, что обращение с нею несет определенные риски. Иногда последствия отклонения от правильной траектории энергии Кундалини, восходящей со скоростью звука, даже называют «бесовскими», так как они могут привести к депрессии и даже к безумию. Посему для исследования ее тайн ищущему надлежит искать помощь мастера, принадлежащего к специальной линии и наделенного неисчерпаемым знанием.

Следует многократно подчеркнуть, что без подробного руководства, или же следуя наставлениям невежественного, не обладающего силой знания наставника, пробуждение Кундалини будет иметь катастрофические последствия. Зачастую серьезные психологические и физические проблемы некоторых христианских мистиков относили к истерии, тогда как в реальности эти симптомы и реакции были не чем иным, как последствиями «неполноценного» подъема Кундалини. В других случаях при Ее отклонении от курса такие недуги, как паралич, могут исчезнуть так же внезапно, как и появились, но на их место могут прийти другие, например, слепота. Зная это, можно лучше понять, отчего шиваитские мастера были так осторожны в вопросах сохранения этих практик в тайне.

Оттого и не существует трактатов, предлагающих систематическое и ясное изложение практик, известных как эзотерические (рахасья rahasya). Есть лишь подсказки, наводки и краткие обрывки с проблесками истины, рассеянные в разных текстах, подобно стогам сена, разбросанным в поле. Знание было изречено, но лишь посвященный мастер, обладающий целостным пониманием природы этой энергии, способен постичь ее тайну и работать с Кундалини как истинный и преданный ученик. Таким образом, традиция продолжает жить, но в то же время доступ к ней закрыт для непосвященного.

В данной работе собраны выдержки из многих трудов, исследующих энергию Кундалини. Эта книга – попытка осветить их глубинный смысл, хотя само это намерение не соответствует традиции сохранения учения в абсолютной тайне. Тем не менее, определенное количество аспектов и положений в тексте оставлено без пояснений, дабы не навлечь гнев древних мастеров.

Но закрытость главной темы данной книги не является надуманно секретной. Понимание йоги, охватывающей весь спектр мистических переживаний, невозможно без знакомства с общей метафизикой системы Трика, исследующей как дыхание, слово (и его фонемы), звук ОṂ, мантру SAUḤ, так и различные практики, связанные с ними. (Здесь и далее в написании мантр сохранена латинская транслитерация. – Прим. пер.).

Неясность темы исходит из самой природы энергии Кундалини, т. к. интенсивное переживание опыта и невероятных эффектов подъема Кундалини невозможно осознать или описать с помощью интеллекта. Целые тома не смогут дать ни малейшего представления об истине Ее природы, но для тех, кто испытал Ее, Она проста, как сама жизнь. Более того, Она – источник жизни. Но как дать определение самой жизни?

Хотя данная работа объединяет шиваитские тексты о Кундалини, эта энергия остается столь же таинственной, как и прежде. При нынешнем растущем интересе к энергии Кундалини уместно заявить, что ни в текстах, ни в описаниях нет определений, признаков и плодов той глубокой внутренней жизни, путем которой освобожденная и полностью контролируемая энергия становится Вселенской.

В большинстве описаний и исследований на тему Кундалини подавляющая часть случаев не относятся к реальному опыту и переживаниям, а описывает явления, относящиеся к разряду психических проблем, фантазий ума и галлюцинаций из-за перенапряжения, возникшего в результате длительной концентрации внимания. Существует распространенное, но ошибочное мнение, что Кундалини можно пробудить путем концентрации внимания на межбровном пространстве, на кончике носа или на макушке головы.

Действительно, изредка спонтанный внутренний опыт или устойчивая практика могут вызвать некоторые проявления или симптомы, схожие с желаемым переживанием, но в лучшем случае они лишь предварительные признаки, связанные с движением «нижней» Кундалини, когда дыхание опускается от задней части горла к центру, расположенному в нижней части позвоночника. В реальности, движение истинной Кундалини – восходящий поток энергии, проходящий через центры, поэтому и существует понятие «подъема» Кундалини. Это восхождение энергии – редчайшее достижение даже для йогинов (yogin), посвятивших данной цели свои жизни.

Успешно поднять Кундалини – непростая задача, и не следует выполнять подобную практику без руководства просветленного мастера, и не достигнув состояния «поглощения». Хотя совершенствование глубокой мистической жизни и не требует знания или опыта восхождения Кундалини, все же эта практика не может быть полностью реализована без подлинно мистического образа жизни практикующего. Спонтанное пробуждение и восхождение Кундалини становится возможным через поддержание основного состояния воспоминания, не имеющего ничего общего с концентрацией. Практикующему следует не концентрироваться мысленно, а быть естественно «центрированным» в сердце. Попытка осуществить восхождение Кундалини ментально должна быть признана реальным парадоксом, подобное пробуждение может произойти лишь при исчезновении умственной деятельности. Когда йогин погружен в состояние дхьяны (dhyāna), Кундалини может подняться до уровня горла, но, если он хочет переместить Ее в голову, он должен быть способен пребывать в глубоком и непрерывном состоянии внутреннего поглощения (самадхи samādhi, или самавеша samāveśa).

Для данной работы были подобраны выдержки из работ авторитетов в традициях учений Каулы, Трики и Крамы, школах недвойственности, как предложение постепенного исследования. Эта работа состоит из переводов и разъясняющих комментариев, значительную ее часть составляют выдержки из фундаментальных работ Абхинавагупты Тантралока (Tantrāloka), «Свет Тантры» и более «отретушированных» работ Джаяратхи, освещающих те же темы. В данной подборке рассматривается мистическая природа высочайших внутренних посвящений. Упомянуты также другие агамы (āgama), такие как Виджняна Бхайрава (Vijñānabhairava), Паратримшика (Parātriṃśikā), Малини Виджая (Mālinīvijaya) – все они ценятся кашмирцами и датируются IV–VI веками, наряду с комментариями Кшемараджи, ученика Абхинавагупты, жившего в начале XI века, и стихами поэтессы Лаллы, жившей в XIV веке.

Стоит упомянуть, что эта подборка отличается как от описаний Хатха Йоги, так и от многочисленных, многократно изданных, и более известных шиваитских, буддийских и вайшнавских тантр.

Первая часть данной книги посвящена природе и физиологии Кундалини, разнообразию и условиям ее проявления, восхождения и раскрытия в свете йогического опыта – вплоть до Ее предельного космического слияния с пространством Вселенной. Эта часть включает переводы отрывков из четвертой и пятой глав Тантралоки.

Выдержки из нескольких страниц Тантралоки появляются в начале второй части, описывая посвящения (ведхадикши vedhadīkṣā), при которых Гуру (с помощью собственной энергии Кундалини) входит в тело ученика, пронизывая его центры и позволяя тому получить некоторые впечатления от восхождения Кундалини. Затем следуют переводы и разъяснения двух дополнительных текстов:

Шакта Виджняна (Śaktavijñāna) – короткий трактат, приписываемый некоему Сомананде, тезке великого Сомананды, мастера Утпаладевы и автора Шивадришти (Śivadṛṣṭi). Данная работа, полностью посвященная разным стадиям восхождения Кундалини, дает богатейшие описания деталей, более нигде не описываемых.

Амараугхашасана (Amaraughaśāsana) Горакшнатха (Gorakṣanātha), хотя лишь косвенно относящаяся к школам Трики и Каулы, располагается между этими античными школами и Хатха Йогой.

Третья часть данной книги, содержащая переводы ключевых частей 29-ой главы Тантралоки, освещает истинное значение эзотерического пути и его изначальную жертву (адияга ādiyāga), кулаяга (kulayāga), где чарьякрама (caryākrama) – практика, связанная с подъемом Кундалини.

Я бы очень хотела посвятить эту книгу Свами Лакшману Брахмачарину, постоянно поддерживавшему меня во время изучения текстов, но не одобрившему довольно рискованную затею публикации данной работы. Я посвящаю ее дремлющей в бездонных глубинах Змее, тысячи лет терпеливо ожидающей признания.

Вступление

КУНДАЛИНИ ЙОГА

Ритм и вибрация

Пробуждение Кундалини (Kuṇḍalinī) есть пробуждение латентной космической энергии, дремлющей в каждом человеческом существе. Эта энергия – источник всех его сил и способностей и всех жизненных форм, которые он может принять.

Связанная с Кундалини йога (yoga) – не обычная практика, ее связывают с пробуждением, контролем и раскрытием мощной фундаментальной энергии. Как таковая, она является частью целостной системы энергий, полный объем проявления которой и есть Кундалини, известная под различными наименованиями и описательными терминами.

Сознательная энергия Кундалини является источником двух потоков, регулирующих жизнь: праны (prāṇa), жизненной энергии, и вирьи (vīrya), зрелого потенциала, в широком смысле этого слова. Первый термин означает суть бесконечного распространения энергии, второй – ее неукротимую интенсивность. Будучи манифестацией жизненной силы (оджаса ojas), оба порожденные ею потока сливаются в единую энергию уникального свойства (самарасья sāmarasya) – блаженство, порожденное соединением инстинктивного и мистического начал человека. Посему вирья (vīrya), сверкающая мощь, заключает в себе все формы самодостаточности и вдохновляет разнообразие пыла, страсти и усердия осененных ею любовников, творцов и мистиков.

Именно поэтому следование пути Кундалини йоги, пути к познанию энергии, уже само по себе является достижением. Это путь к высокому, самодостаточному и целостному, в соответствии с учением Каулы, но из-за вовлечения физического тела эта йога связывается с «нижним» путем, известным как индивидуальный путь.

Так как все тантрические практики нацелены на пробуждение и контроль Кундалини, постигнуть смысл Тантризма без настоящего знания природы Кундалини – невозможно.

В своей работе Тантралока (Tantrāloka) Абхинавагупта описывает три основные направления. Он посвящает третью главу пути Шивы, божественному пути, в которой рассматривает эффективность практики главной мантры AHAM (Я), порожденной слиянием фонем А (Шива), Н (энергия) и М (личность). Здесь Кундалини описывается как универсальная, тотальная энергия (пурнакундалини pūrṇākuṇḍalinī), еще неотличимая от Шивы. Глава четвертая посвящена энергии (Шакти Śaktī), ее различительным свойствам, ее мистической интуиции, наряду с естественными причинами (любовью и страстью), в наибольшей степени способствующими подъему Кундалини (урдхвакундалини ūrdhvakuṇḍalinī) (см. третью часть глав 2 и 3). Глава пятая освещает индивидуальный путь, где способом является действие; здесь в поминутных деталях описаны всевозможные аспекты йогического опыта, связанного с дыхательной энергией (пранакундалини prāṇakuṇḍalinī).

Танец Шивы

«Вращаясь, Ты раскрываешь всю Вселенную!» – восклицает Утпаладева, восхваляя танец Господа Шивы.

(Шивастотравали (Śivastotrāvali), XIII. 15).

Шива (Śiva), Властитель Танца (Натараджа Naṭarāja) – первопричина всего существующего. Держа барабан одной из множества его рук, звуковая вибрация которого рождает Вселенную, генерируя Время и Пространство, другой рукой Он развевает языки всепоглощающего пламени[1]. Истинная сущность Шивы скрыта Движениями Танца, огненное колесо пламени проявления вращается над Ним. Но всепроникающий огонь поглощения одновременно открывает Его истинную суть. Недвижимый источник и основа всех сил Вселенной, Шива бесстрастно раскрывает неистовство энергий, антагонизм действий, проявление и поглощение, сокрытие и благодать, сокращение и распространение, сжатие и расширение.

Его энергия, Великая Кали (Kālī), соединенная с Ним в невидимое целое, передает ритм этого космического танца всей Вселенной. Такова сущность энергии Кундалини, источника всех жизненных ритмов, ни один уровень бытия не ускользает от нее. Осознавать Кундалини следует в свете этой божественной пульсации, чьим проявлением и чье биение Она воспроизводит в каждой своей стадии. Лишь так мы сможем продвинуться ближе к пониманию того, какое значение Она имеет для Вселенной и для нас, человеческих существ.

Абхинавагупта утверждает: «Осознанный, свободный, прозрачно-сущностный Шива находится в постоянной вибрации, и эта высшая энергия проникает во все органы чувств[2]. Он становится не чем иным, как блаженством, и вся Вселенная вибрирует подобно Ему. По правде говоря, не вижу ничего, от чего могло бы отразиться даже слабое эхо»[3].

Так что Кундалини – не что иное, как вибрация, резонирующая волнообразность эманации, все более и более утончающаяся вибрация поглощения, вибрация высочайшей частоты.

Сегодня физики признают фундаментальную роль и важность вибрации. Но трактовка древних текстов в свете открытий современной физики не является целью нашей публикации. Упоминание описания различных терминов и видов вибрации встречается в Кашмирских традициях еще до начала IX век н. э. Говорится о треморе (чалатта calattā), подобному дрожи внезапно разжатого кулака или первому возникновению ряби на неподвижной водной поверхности, «покалывании» (пипилика pipīlika) мельчайших мурашек, пронизывающих кожу…

От корня «спанд» (spand) «вибрировать», образуются такие существительные, как спанда (spanda), спандана (spandana), применимые для описания интенсивных и наполненных тонких вибраций. Париспанда (Parispanda), Нихспанда (niḥspanda) описывают совокупность всех вибраций в пределах объекта, в то время как спхуратта (sphurattā) обозначает световые вибрации, возникающие в сверкнувшем движении сознания. Вибрационные резонансы называют нада (nāda), дхвани (dhvani).

Все эти виды вибраций на разных частотах являются проявлениями энергии Кундалини в ее Вселенской или индивидуальной формах. Пробужденная, она проявляется в человеческом теле в виде мощных вибраций.

В широком смысле, вибрации соответствуют энтузиазму и «задору» проявлений самой жизни во всем многообразии ее форм: говорится о трепещущем, резонирующем биении сердца сахридая (sahṛdaya), в то же время, как недостаточность вибрации ведет к инерции, вялости, сомнению и рассеянности, истощающим нашу энергию.

Ритм

Танец Шивы вызывает изначальный ритм биения божественного Сердца, чья пульсация дает начало каждому движению во Вселенной (здесь Танец Шивы иллюстрирует фундаментальную концепцию шиваизма, где Шива – сознательный Свет, пракаша (prakāśa), и самоосознанность, вимарша (vimarśa), – вибрация божественной Энергии. – Прим автора).

Паратримшика (Parātriṃśikā) описывает Божественное Сердце как Суть всего Сущего, Бхайраву, а также как тождественную Ему величайшую Богиню. В центре Сердца находится полость, свободная от двойственности и называемая вьоман (vyoman), или кха (kha), и идентичная первоначальной вибрации спанде (spanda). Согласно Абхинавагупте, это вечное, несравненное сердце и есть неподвижный резонирующий центр Сознания, всемирное хранилище, где рождаются и куда возвращаются все Вселенные. Далее Абхинавагупта говорит: «Из кха (kha) поднимается волна блаженства недвойственности, в которой ищущий обретает вибрацию (спанда spanda). Достичь спанды (spanda) – означает достичь результата». Сердце Бхайравы – недифференцированное осознание и всепроникающая тонкая вибрация (париспанда parispanda), центр непрестанной пульсации, сокращения и расширения трех принципов божественных энергий, обитель умиротворения и высочайшего блаженства. Сердце, вибрация, парение, страсть, волна – все эти понятия синонимичны. Вибрация обитает в Сознании как волна, дремлющая в неподвижности океана; без пробуждения осознанности океан сознания оставался бы застывшей кристальной поверхностью.

Так и в неподвижном чистейшем мистическом Сердце, пульсация которого наполняет энергией все живое, покоится еще не различающее Самоосознание.

«Размешивание и пахтание» сознания

(кшобха kṣobha и мантана manthana)

Созидательная эмиссия (висарга visarga), выделение творческой энергии, происходит при переполнении Богини энергией высшего блаженства, результата «пахтания» Ее Бхайравой. Это «пахтание» – грубый аспект вибрации – возникает, когда Шива начинает различать и отделять Себя от собственной энергии с целью ее созерцания и осмысления. Действию присуща двойственность: происходит разделение Шивы и Шакти (Śakti) в момент эмиссии, одновременно с возвращением к единству, слиянию в сам момент разъятия.