Медитативные когитации

Каждый из двух базовых модальных экзистенциальных режимов также может коррелировать как с облигаторным и эссенциальным, так и с контингентным и акцидентальным модусом. Так и аподиктический, и стохастический семантический компонент способен находится в гетерогенных состояниях модальности. То есть совершенно не обязательно осуществлять полноценное сопряжение актуального или потенциального модального статуса исключительно лишь с каким-то одним из них (компонентов). Поскольку, вполне понятно, что само то или иное состояние модальности может быть присуще любому трансцендентному или имманентному, перманентному или алеаторному, эндогенному или экзогенному и т.д. смысловому элементу. И наоборот, каждый из разнородных инвариантных и облигаторных или фугитивных и контингентных семантических аспектов способен манифестировать посредством различных модальных режимов. Следовательно, продекларированные выше замечания продуцуируют определенные предпосылки для генерирования и конституирования детерменированной многомерной и поликомпонентной концептуальной экспозиции. Таким образом, эссенциальное и облигаторное или акцидентальное и контингентное смыслообразующее измерение инкорпорируется в потенциальный или актуальный сегмент модальности. И наоборот, состояние возможности или действительности координируется с аподиктическим и перманентным или стохастическим и флуктуационным семантическим элементом и/или уровнем.

В интериорном пространстве любой многоуровневой и поликомпонентной матрицы может симультанно наличествовать бесчисленное множество оригинальных и гетерогенных антитез, не только инкорпорирующих в свой внутренний ареал иные оппозиции, но и коррелирующих с последними. Так одна и та же целостная и единая специфическая интегральная структура способна содержать в своей эндогенной зоне те или иные уникальные и разнородные противоположности. Любая из последних, в свою очередь, также может деконструироваться на самобытные контрполюса и т.д.. Данное инкорпорирование каждой из антитез в собственный внутренний ареал других оригинальных оппозиций может носить бесконечный характер. Следовательно, дескриптированная выше экспозиция схематично и компактно иллюстрирует само интегрирование одних тех или иных противоположностей в интериорное поле любого из уникальных контрполюсов. Что касается, самой корреляции между холистическим и синтетическим модусом, представляющим собой ту или иную оппозицию, и инкорпорированными в его эндогенное пространство гетерогенными антитезами, то она имеет следующий вид. Так, вполне понятно, что само включение одних контрполюсов во внутреннюю парадигму любой из целостных и симбиотических противоположностей репрезентирует собой сукцессивный секвенционный ряд. Каждый из элементов последнего непосредственно неотчуждаемо и неоспоримо взаимосвязан с собственным антецедентом и консеквентом, поскольку располагается между ними. Соответственно, взаимотношение отдельных и самобытных сегментов вышеуказанной последовательной и системной серии является предельно эвидентной, верифицируемой и бесспорной констатацией. Так как, любые конъюнктивные и сукцессивные цепи, включающие в себя бесконечные ряды предшествующих и последующих элементов, не могут не иллюстрировать их неотъемлемую и неопровержимую корреляцию друг с другом.

Возвращаясь к базовым семантическим атрибутам, предикатам и аспектам интенционального акта, необходимо подчеркнуть следующее. Ранее уже отмечалось, что последний (акт) может манифестировать посредством гетерогенных режимов модальности. То есть, когда осуществляется его (акта) непосредственное развертывание он находится в состоянии действительности, тогда как релятивизированные при помощи процедуры "эпохэ"/"ἐποχή" чувственное восприятие и гилетическая реальность пребывают – в возможности, и нароборот. Кроме того, его (акта) основополагающие смыслообразующие конструкты индуцируют определенные концептуальные предпосылки не только для скептической и критической интерпретации позитивизма и деривативных от него ментальных взглядов, и не только для осмысления оригинальных и автономных матриц рационального сознания ((bewußtsein) по Э. Гуссерлю) и его гетерогенных элементов, но и для понимания трансценденталистского мировоззрения как такового, существующего независимо от структурализма и семиологии. В то же время, важно подчеркнуть, что феноменологическая школа, наряду с иными интеллектуальными направлениями парадигм Модерна и Постмодерна, ретранслирует конкретные теоретические представления западного (и, шире, средиземномоского) философского метанарратива. Безусловно, вполне понятно, что в отличие от классических концептуальных взглядов эпохи Традиции/Премодерна все современные (и/или ультрасовременные) ментальные конструкции не только подвергнуты тотальной и всесторонней секуляризации, но и безапелляционно и радикально отстаивают идеи дистиллированного прогрессизма и эксплицитного гипер-универсализма. Конечно, в любой среде всегда наличествуют оригинальные интеллектуальные представления предельно контрадикторные доминантным и центральным спекулятивным позициям. Однако, кристально ясно, что их маргинальное и периферийное положение симультанно как негативирует, так и аффирмирует последние. Соответственно, каждая из всевозможных самых разнообразных оппозиций находится в разносторонних поливалентных, энантиодромических и парадоксальных полилектических взаимоотношениях с собственной антитезой.

Сам интенциональный акт, релятивизирующий сенсуальную перцепцию и материальную действительность, инкорпорирует в свой интериорный ареал следующие семантические модусы. Так основополагающей и неотчуждаемой фигурой, стоящей в центре последнего (акта), с точки зрения Э. Гуссерля и феноменологической школы в целом, является "трансцендентальное Ego/Я". Именно оно репрезентирует собой фундаментального и главенствующего актора, инициирующего всевозможные предпосылки для его (акта) непосредственного генерирования и развертывания. При этом само трансцендентальное Я, а также продуцируемый им ноэтический акт, согласно гуссерлевской феноменологии, пребывает в специфическом и самотождественном пространстве "lebenswelt'а" ("жизненного мира"), являясь его базовыми и неотемлемыми смыслообразующими компонентами. Последний ("lebenswelt"/"жизненный мир") представляет собой оригинальную и самостоятельную сферу ноо-психики, существенно отличающуюся от всех остальных сегментов и измерений, принадлежащих к уникальной антропологической структуре. Область "lebenswelt'а", по мнению Э. Гуссерля, является одним из компонентов дистиллированного рассудочного сознания (bewußtsein), располагающегося по ту сторону бессознательного (Оно, Id и Es), самосознания (selbstbewußtsein) и полноценного позитивистского критического мышления. Безусловно, она (область) также свободна не только от различных имагинаций, воспоминаний, галлюцинаций, сновидений, иллюзий, аффектов и т.д., но и от их гетерогенных контаминаций друг с другом. Таким образом, с точки зрения германского философа, трансцендентальное Ego осуществляет интенциональный акт в уникальном и самотождественном ареале "lebenswelt'а", инкорпорированном, в свою очередь, в интериорные структуры рафинированного ментального сознания (bewußtsein).

Согласно гуссерлевской феноменологии, ноэсис (и/или ноэзис) и ноэма, наряду с другими атрибутами и элементами, являются базовыми неотъемлемыми компонентами ноэтического развертывания. В произведении "Полиаспектная антропология" со ссылкой на программные тексты Э. Гуссерля уже подчеркивалось, что первый (ноэсис) следует осмыслять в качестве инициируемой интеллектуальным Я интенции, тогда как вторую (ноэму) – в качестве полноценного ментального модуса, указывающего на идентичный ему сегмент или конструкт присущий гилетической реальности. При этом в нем (произведении) также отмечалось, что если схематически и статически рассматривать специфическую структуру интенционального акта в виде фигуры круга, то ноэсис необходимо интерпретировать как вектор или луч, продуцируемый трансцендентальным Ego и направляющийся от центра в сторону периферии последнего (круга), а ноэму – как наличествующий на финальном горизонте направления его (вектора или луча) движения теоретический компонент, располагающийся от нее (периферии) на бесконечно малом расстоянии. Безусловно, само его (круга) эндогенное пространство, включающее в себя все вышеперечисленные элементы, можно символически и/или метафорически идентифицировать в качестве полновесной модели "lebenswelt'a", присутствующей как детерминированный оригинальный пласт (и/или сегмент) в сфере дистиллированного рационального сознания. Кроме того, важно не забывать, что несмотря на проиллюстрированную выше предельно геометрическую и иммобильную циркулярную экспозицию, отражающую ее (модели) фундаментальную семантическую структуру, она представляет собой не синхроническую и фиксированную, а именно диахроническую и динамическую парадигму. Поскольку самоочевидно, что не только интенциональный акт, но и любые другие гносеологические, космологические, антропологические, этические, аксиологические, эстетические и т.д. развертывания не могут не пребывать в перманентной кинетической модификации. Соответственно, пространство "lebenswelt'a", инкорпорируя в свой эндогенный ареал ментальное Ego, ноэсис и ноэму, а также являясь одним из элементов (и/или измерений) рационального сознания, отражает детерминированную динамическую и темпоральную модель, схематически и спатиально рассматриваемую в качестве кругообразной фигуры.

Феноменологическая редукция, сформулированная и конституированная Э. Гуссерлем в виде корректного интеллектуального подхода, позволяет обнаружить и зафиксировать уникальный и самодостаточный модус интеллектуального Я. Она (редукция), в свою очередь, включает в себя психолого-феноменологическую, эйдетическую и трансцендентальную концептуальные процедуры (и/или стадии). Так первая теоретическая операция (и/или фаза) релятивизирует всевозможные тривиальные и ординарные психологические установки, вторая – естественно-научные положения, доктрины и постулаты, а третья – и это также следует из ее сигнификации – иллюминирует парадигму "lebenswelt'а и находящееся в ее центре ментальное Ego. Безусловно, сам Э. Гуссерль отчетливо осознавал, что адекватно и полностью осуществив всестороннюю феноменологическую редукцию, состоящую из вышеперечисленных интеллектуальных процедур (и/или стадий), и обнаружив последнее (ментальное Ego), рациональный актор неизбежно и автоматически приходит к следующим весьма негативным сентенциям и деструктивным аффирмациям. Поскольку, постулировав трансцендентальное Я в качестве одной-единственной воспринимающей и познающей инстанции, он (актор) мгновенно и неотвратимо оказывается в зоне тотального и всеобъемлющего солипсизма. Естественно, Э. Гуссерль обозначил последний (солипсизм) как абсолютно хронологическое и преодолеваемое являние, продемонстрировав, как ему (Э. Гуссерлю) представлялось, предельно адекватные, непротиворечивые и удовлетворительные способы, касающиеся его (явления) непосредственной и полновесной релятивизации. Следовательно, можно констатировать, что, согласно позиции германского мыслителя, сама его (солипсизма) герменевтика в силу детерминированных семантических аспектов не должна носить максимально критический и скептический характер.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.